Czym jest Fiat Odkupieńczy?

Zanim zdefiniujemy Fiat Odkupieńcze, trzeba zrozumieć, co słowo „Fiat” oznacza w tym słowniku duchowym. Termin pochodzi od łacińskiego fiat, „niech się stanie” — stwórczego słowa z Księgi Rodzaju, Fiat lux, „niech się stanie światłość” (Rdz 1,3), oraz słowa Maryi przy Zwiastowaniu, Fiat mihi secundum verbum tuum, „niech mi się stanie według twego słowa” (Łk 1,38).

Skuteczne słowo Boga, nie zwykłe życzenie

W języku biblijnym słowo Boga nigdy nie jest bezsilnym życzeniem: ono czyni to, co mówi. „On przemówił, a wszystko powstało; On rozkazał, i zaczęło istnieć” (Ps 33,9). Luiza podejmuje to przekonanie i stosuje je do trzech wielkich interwencji Bożych, które nazywa trzema Fiat: przez pierwsze Bóg stwarza; przez drugie odkupuje; przez trzecie uświęca, sprawiając, że króluje Jego Wola. Każde jest „Fiat” w mocnym sensie: słowem Boga, które niezawodnie wydaje swój skutek.

Trzy Fiat, jeden akt wieczny

Dla Luizy te trzy Fiat nie są trzema kolejnymi decyzjami Boga, który zmienia zdanie. Są trzema obliczami jednego aktu wiecznego, ponieważ w Bogu nie ma następstwa:

„Moja Wola jest aktem prostym, a nie następstwem aktów. Ten akt prosty jest jakby utwierdzony w punkcie, który nigdy się nie porusza: w wieczności. [...] Stworzenie, Odkupienie i Uświęcenie są dla mojej Woli jednym aktem.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XVIII, 24 października 1925^[5]

To, co dla nas rozwija się w czasie — najpierw Stworzenie, potem Odkupienie, wreszcie Uświęcenie — od strony Boga jest jednym chceniem. „Boskie Fiat”, pisze Luiza, „musi objąć wszystko: Stworzenie, Odkupienie i Uświęcenie [...] Nie mając początku, jest początkiem wszystkich rzeczy, końcem i wypełnieniem naszych dzieł”.^[6]

Odblask Najświętszej Trójcy

Jeśli trzy Fiat tworzą jedną całość, a zarazem pozostają odrębne, to dlatego, że w tej doktrynie są odblaskiem samej Trójcy:

„Trzy Fiat są nierozdzielne, każde dopełnia dwa pozostałe. Są odblaskiem Najświętszej Trójcy, będąc jednym i różnymi między sobą. Moja Miłość i moja chwała domagają się tego trzeciego Fiat.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XII, 24 stycznia 1921^[7]

Tradycja katolicka przypisuje — czyli apropriuje — każde z wielkich dzieł Bożych jednej z trzech Osób, nie dzieląc ich, ponieważ każde dzieło ad extra jest wspólne Trzem. Luiza posługuje się dokładnie tym językiem: Stworzenie przypisuje się Ojcu, Odkupienie Synowi, a spełnienie prośby „bądź wola Twoja” Duchowi Świętemu.^[8] Fiat Odkupieńczy jest więc Fiat Syna: właściwym dziełem Słowa posłanego w ciele.

Poniższa tabela umieszcza Fiat Odkupieńczy pośród trzech dzieł Bożych tak, jak rozróżnia je Luiza.

Fiat Odkupieńczy jest więc w tej duchowości całym dziełem Chrystusa Odkupiciela. Luiza mówi o nim jako o „drugim Fiat Trójcy”, które następuje po Fiat Stworzenia i „ujawnia swoje pochodzenie w wiecznej Woli” Boga.^[9]

Pierwsze Fiat bez stworzenia, drugie ze współpracą Maryi

Najbardziej uderzająca różnica między pierwszym a drugim Fiat polega na współpracy stworzenia. Kiedy Bóg stwarza, nikt nie może współpracować, bo nic jeszcze nie istnieje. Kiedy natomiast odkupuje, chce zgody stworzenia:

„Pierwsze «Fiat» zostało wypowiedziane w Stworzeniu bez udziału stworzenia. Drugie «Fiat» zostało wypowiedziane w Odkupieniu, w którym chciałem udziału stworzenia; dlatego wybrałem moją Matkę do spełnienia drugiego Fiat.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XII, 24 stycznia 1921^[10]

Fiat Stwórczy i Fiat Odkupieńczy są zatem „połączone, każde będąc jakby echem drugiego”.^[11] Jedno objawia miłość Boga przez stwarzanie; drugie przez nawiedzenie upadłego człowieka, aby go odkupić: „Przez swoje drugie Fiat, Fiat Odkupienia, Bóg nas nawiedził, dając Życie każdemu z aktów Słowa Przedwiecznego”.^[12]

Fiat wieczne w zamyśle Boga, rozpoczęte w czasie

Jako akt Woli Bożej Fiat Odkupieńczy jest wieczne; jako wydarzenie pośród ludzi ma początek, trwanie i historię. Luiza łączy te dwa wymiary:

„Moja Wola jest wieczna, w czasie i w wieczności; nie ma początku i nie będzie miała końca. Jednak choć Odkupienie było wieczne w umyśle Bożym, miało swój początek w czasie i było owocem mojej wiecznej Woli.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XIX, 19 marca 1926^[13]

Dlatego Odkupienie trwało tak długo. Bóg mógł zbawić człowieka „jednym słowem”; wybrał jednak cierpliwe podjęcie wszystkiego na nowo, akt po akcie:

„Mogłem dokonać Odkupienia w bardzo krótkim czasie, nawet jednym słowem, lecz przez długie lata, z wieloma próbami i cierpieniami, chciałem uczynić własnymi nędze człowieka. Chciałem poświęcić się wielu różnym działaniom, aby człowiek został całkowicie odnowiony i ubóstwiony, nawet w swoich najmniejszych pracach.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom III, 12 stycznia 1900^[14]

Nowy Adam, który odbudowuje to, co pierwszy utracił

Teologiczną sprężyną Fiat Odkupieńczego jest Pawłowe przeciwstawienie dwóch Adamów: „jak w Adamie wszyscy umierają, tak też w Chrystusie wszyscy będą ożywieni” (1 Kor 15,22), bo „ostatni Adam stał się duchem ożywiającym” (1 Kor 15,45). Ojcowie nazwali tę logikę rekapitulacją: Chrystus podejmuje w sobie całą historię ludzką, aby uczynić ją nową, jak naucza św. Ireneusz.^[15] Luiza przenosi tę prawdę do swojego języka „Królestwa”:

„Reprezentowałem Nowego Adama, który miał nie tylko przynieść lekarstwa, aby ich zbawić, lecz także odbudować i przywrócić to, co stary Adam utracił. Dlatego musiałem przyjąć naturę ludzką, aby zamknąć w niej to, co dusze utraciły, i przez to Człowieczeństwo oddać im to na nowo.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XXI, 16 marca 1927^[16]

Aby „zamknąć” w sobie to, co dusze utraciły, Słowo musiało przyjąć naturę ludzką podobną do natury Adama po winie — nie grzeszną, lecz „zranioną”, śmiertelną, zdolną do cierpienia. To całe misterium Wcielenia, które Kościół wyznaje od Nicei: Syn Boży „dla nas ludzi i dla naszego zbawienia zstąpił z nieba [...] i stał się człowiekiem”.^[17]

Częste uproszczenie ogranicza Odkupienie do Męki: Chrystus miałby nas zbawić „na Krzyżu” i tylko tam. Doktryna Luizy, nie ujmując niczego jedynej wartości ofiary Krzyża, rozszerza Fiat Odkupieńczy na całe życie Chrystusa. Każdy Jego ludzki akt, nawet najpokorniejszy, ma zasięg odkupieńczy.

Życie ukryte ubóstwia ludzkie akty

Trzydzieści lat w Nazarecie nie jest czasem neutralnym przed „prawdziwym” zbawieniem. Pracując w drewnie, jedząc i śpiąc, Słowo nadało wartość Bożą wszystkim ludzkim działaniom:

„Kiedy byłem na ziemi, czy moje ręce nie zniżały się do pracy w drewnie, wbijania gwoździ i pomagania Józefowi, mojemu przybranemu ojcu? Czyniąc to moimi rękami, stwarzałem dusze i przywracałem inne do życia. Ubóstwiłem i uświęciłem wszystkie działania ludzkie [...] Ze wszystkich działań koniecznych każdemu człowiekowi uformowałem małą boską monetę o nieobliczalnej wartości i puściłem ją w obieg we wszystkich ludzkich działaniach. Dlatego jeśli moja Męka odkupiła człowieka, moje życie ukryte dało każdemu ludzkiemu działaniu [...] boską zasługę o nieskończonej wartości.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XI, 14 kwietnia 1912^[18]

Życie ukryte było samo w sobie formą ofiary, cichą „żertwą” za całego człowieka wewnętrznego:

„Moje życie ukryte było żertwą za całego człowieka wewnętrznego, ponieważ ofiarowywało Ojcu zadośćuczynienie za myśli, pragnienia, skłonności i uczucia człowieka.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XI, 8 marca 1912^[19]

Męka i „dwie odrębne Męki”

Krzyż pozostaje oczywiście szczytem. Luiza przekazuje jednak słowo, w którym Jezus rozróżnia w swojej Męce dwa nałożone na siebie cierpienia: widzialne, zadane Mu przez ludzi, oraz drugie, nieskończenie intensywniejsze, wynikające z tego, że wziął przed sprawiedliwością Bożą dług wszystkich grzechów.

„W ostatnim dniu mojego życia śmiertelnego cierpiałem Mękę z miłości do wszystkich ludzi, w której cała niesprawiedliwość, nienawiść, szyderstwa i upokorzenia wznoszące się przeciw Mnie były tak intensywne, że sprowadziły moje biedne Człowieczeństwo do bycia hańbą wszystkich [...] Dlatego mogę nazwać je dwiema odrębnymi Mękami. Dusze dostarczyły więc niesprawiedliwości, a Ja dopełniłem we wszystkim dzieła Odkupienia.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XII, 4 czerwca 1919^[20]

Ten nacisk dokładnie odpowiada doktrynie katolickiej: to miłość „do końca” (J 13,1), a nie materialna ilość cierpienia, nadaje ofierze Chrystusa jej nieskończoną wartość odkupienia.^[21] Krzyż jest „jedyną ofiarą”, która złożona „raz na zawsze” dopełnia i przewyższa wszystkie dawne ofiary (Hbr 10,12-14).^[22]

„Felix culpa”: stan przewyższający stan pierwotny

Fiat Odkupieńczy nie tylko naprawia: ono wynosi ponad stan pierwotny. Luiza łączy się tu z odważnym okrzykiem liturgii paschalnej, Exsultetu — „O szczęśliwa wina, skoro ją zgładził tak wielki Odkupiciel!” — który Katechizm przyjmuje za własny.^[23]

„Do ich ran i zniekształceń przywiązałem diamenty, perły i klejnoty moich cierpień, aby ukryć wszystkie ich zła i przyodziać ich we wspaniałość zdolną przewyższyć ich stan pierwotny. Dlatego Kościół słusznie mówi «Felix culpa», ponieważ wraz z grzechem przyszło Odkupienie, a moje Człowieczeństwo nie tylko nakarmiło ludzkość swoją Krwią, lecz przyodziało ją własną Osobą i ozdobiło własnym pięknem.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XIV, 26 lutego 1922^[24]

Najbardziej oryginalnym wkładem Luizy w misterium Odkupienia jest to, co o. Iannuzzi w swojej rozprawie nazywa ponadczasowym Człowieczeństwem Jezusa. Ponieważ Słowo jest Bogiem i ponieważ dla Boga wszystko jest obecne „od wieczności”, Jego Człowieczeństwo dosięga wszystkich aktów wszystkich ludzi, zarówno przeszłych, jak i przyszłych.^[25]

Wszystkie dusze poczęte w Jego Człowieczeństwie

W chwili Wcielenia, mówi Luiza, Chrystus „zamknął” w sobie życie wszystkich stworzeń, aby podjąć i ubóstwić każdy ich akt:

„Kiedy zostałem poczęty i zostało uformowane moje Człowieczeństwo, sprawiłem, że wszystkie dusze odrodziły się we Mnie, tak że moje Człowieczeństwo postrzegało wszystkie ich akty [...] Skoro sprawiłem, że wszystkie stworzenia odrodziły się we Mnie, nosiłem je przez całe moje życie. A czy wiesz, kiedy je wydałem? Wydałem je na Krzyżu, w ostatnim tchnieniu mojego Życia. Przy mojej śmierci powróciły do nowego życia, wszystkie naznaczone i opieczętowane w dziele mojego Człowieczeństwa.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XIII, 16 października 1921^[26]

Rok później Luiza otrzymuje o tym samym misterium obraz jeszcze bardziej uderzający: maleńkiego Człowieczeństwa — nie większego niż orzech laskowy — a jednak dość rozległego, by począć w sobie życia wszystkich stworzeń trzech czasów.

„Ten, który wszystko stworzył, został zamknięty w małym stworzonym człowieczeństwie! [...] Gdy tylko Boska Moc uformowała moje Człowieczeństwo — mniej więcej wielkości orzecha laskowego, choć ze wszystkimi członkami w pełni uformowanymi — i gdy Słowo objęło to Człowieczeństwo w posiadanie, wtedy ogrom mojej Woli, zawierającej wszystkie stworzenia przeszłe, teraźniejsze i przyszłe, począł życia wszystkich tych stworzeń. [...] Chociaż zdawałem się być sam, przez mikroskop mojej Woli można było dostrzec we Mnie życie wszystkich stworzeń.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XV, 16 grudnia 1922^[27]

Wpływ retroaktywny, współczesny i proaktywny

Z tej ponadczasowej obecności wynika, że zasługi Chrystusa dosięgają trzech czasów naraz. Iannuzzi mówi o wpływie „retroaktywnym, współczesnym i proaktywnym” na akty wszystkich ludzi.^[28] Konkretnie: sprawiedliwi Starego Testamentu, którzy nie znali chrztu, zostali „usprawiedliwieni, uświęceni i zbawieni przez ponadczasowe zasługi Człowieczeństwa Jezusa” jeszcze przed ustanowieniem sakramentu.^[29] W tym sensie Pismo nazywa Syna „Pierworodnym wobec każdego stworzenia” (Kol 1,15): obecne dla Boga przed założeniem świata, Jego Człowieczeństwo „uprzedziło Grzech pierworodny obietnicą Fiat Odkupienia”.^[30] Odnajdujemy tu protoewangelię z Księgi Rodzaju, pierwszą zapowiedź Odkupiciela daną Adamowi zaraz po upadku (Rdz 3,15).^[31]

Słońce, które oświeca wszystkie ludzkie akty

Aby to wyjaśnić, Iannuzzi przywołuje obraz „wiecznego słońca” Woli Bożej: Człowieczeństwo Jezusa jest jak centrum, z którego promienie duchowe dosięgają każdego ludzkiego aktu.^[32] Dla Luizy oznacza to, że Odkupienie nie działa tylko po Krzyżu. Jego światło dochodzi do Abla, Abrahama, Mojżesza, Maryi, apostołów, każdego ochrzczonego i ostatniego człowieka historii — bez pomieszania czasów, ponieważ w Bogu wszystkie czasy są obecne.

Zmartwychwstanie jako pieczęć światła

W tej perspektywie Zmartwychwstanie nie jest tylko powrotem Chrystusa do życia. Jest także pełnym objawieniem tego, co Jego Człowieczeństwo zawierało od Wcielenia: życia wszystkich stworzeń, które miały zostać na nowo wydane Bogu. Luiza opisuje Chrystusa zmartwychwstałego jako Tego, który promieniuje światłem, chwałą i płodnością na całe stworzenie.^[33] Dlatego obraz Zmartwychwstania w infoboksie nie jest dekoracją: streszcza logikę całego artykułu. Fiat Odkupieńczy kończy się w świetle Nowego Adama.

Drugie Fiat „chciało udziału stworzenia”: tym stworzeniem jest Dziewica Maryja. Jej miejsce w Fiat Odkupieńczym jest u Luizy bardzo znaczne — ale zawsze podporządkowane i zależne od jedynego pośrednictwa Chrystusa, zgodnie z doktryną Kościoła.

Fiat Maryi daje Odkupieniu początek w czasie

Luiza posługuje się mocną formułą: „Fiat mojej drogiej Mamy zajęło pierwsze miejsce w Odkupieniu”.^[34] Nie znaczy to, że Maryja jest źródłem Odkupienia. Źródłem jest wyłącznie Chrystus. Oznacza to, że Bóg zechciał, aby Wcielenie — a więc całe historyczne rozwinięcie Odkupienia — przeszło przez wolną zgodę Maryi.

„Przez trzy razy Bóstwo działało ad extra: pierwszy raz w Stworzeniu [...] Drugi raz w Odkupieniu, które poprosiło o współpracę kobiety, mojej niebieskiej Matki [...] Trzeci raz dotyczy spełnienia naszej Woli na ziemi jak w Niebie.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XV, 11 lipca 1923^[35]

Współpraca rzeczywista, ale nie równoległa do Chrystusa

Iannuzzi opisuje Maryję jako „depozytariuszkę” ludzkich aktów i jako „Współodkupicielkę” w sensie zależnym: jej Niepokalane Poczęcie i jej Fiat pozwalają jej przyjąć w sobie, w sposób stworzony, to, co Człowieczeństwo Chrystusa posiada jako źródło.^[36] To słownictwo można zrozumieć tylko w ramach nauczania Kościoła: macierzyńska funkcja Maryi „w żaden sposób nie zaciemnia ani nie umniejsza tego jedynego pośrednictwa Chrystusa, lecz ukazuje jego moc”.^[37]

Dlatego trzeba unikać dwóch błędów. Pierwszy pomniejsza Maryję tak, jakby jej Fiat było tylko biernym epizodem. Drugi stawia ją obok Chrystusa jako niezależną zasadę zbawienia. U Luizy Maryja jest całkowicie zależna od Syna, a zarazem naprawdę włączona w Jego dzieło: jest stworzeniem, które wypowiada zgodę, dzięki której Słowo przyjmuje ciało.

Ten punkt jest decydujący, aby nie pomylić Fiat Odkupieńczego z trzecim Fiat. Odkupienie Chrystusa jest doskonałe, wystarczające i ostateczne co do zbawienia: niczego mu nie brakuje. A jednak według Luizy pozostawiło jedno dzieło „w zawieszeniu”.

Co Odkupienie w pełni przywróciło

Fiat Odkupieńczy przywróciło człowiekowi wszystko, co konieczne do zbawienia: zgładziło grzech, otworzyło bramy Nieba zamknięte od Adama i uczyniło ochrzczonych przybranymi synami Boga, dziedzicami życia wiecznego (Ga 4,4-7). Katechizm mówi to bez zastrzeżeń: przez swoją śmierć i Zmartwychwstanie Chrystus nas „usprawiedliwił” i „pojednał z Bogiem”.^[38] Na tym poziomie Odkupienie jest doskonałe, jedyne i definitywne.

Co pozostaje „w zawieszeniu”: Królestwo Woli na ziemi

Luiza przekazuje jednak zdumiewające słowo: kiedy Chrystus wstąpił do Nieba, nie pozostawił na ziemi Królestwa swojej Woli Bożej tak, jak Adam posiadał je przed upadkiem. Odbudował je i zabezpieczył w swoim własnym Człowieczeństwie, a następnie obiecał je na później w Ojcze nasz:

„Zstąpiłem z Nieba i uformowałem Królestwo Odkupienia; lecz zanim wróciłem do Nieba, złożyłem jeszcze bardziej uroczystą obietnicę: obietnicę Królestwa mojej Woli. Było to w Ojcze nasz. [...] Bądź Wola Twoja jako w Niebie, tak i na ziemi.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XXIII, 5 lutego 1928^[39]

Innymi słowy, sama prośba Ojcze nasz — „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi” — miałaby dowodzić, że to Królestwo nie jest jeszcze w pełni urzeczywistnione: nie prosi się o to, co już się posiada.^[40] Drugie Fiat „sprawiło, że zstąpiłem na ziemię, aby żyć pośród ludzi”; trzecie „sprawi, że moja Wola zstąpi do dusz, gdzie będzie królować na ziemi jak w Niebie”.^[41]

Dlaczego konieczne jest trzecie Fiat

Tu trzy Fiat wiążą się ze sobą. Trzecie nie jest „superodkupieniem”, które czyniłoby pierwsze niewystarczającym: jest zastosowaniem i ukoronowaniem tego, co przygotowały dwa pierwsze.

„Przez Fiat Stworzenia wyszło z Nas wiele rzeczy cudownych i pięknych. Przez Fiat Odkupienia nastąpiło zadośćuczynienie za wszystkie akty stworzeń, wzięcie ich za rękę i doprowadzenie z powrotem na łono Ojca Niebieskiego. Podobnie trzecie Fiat musi odbyć swój bieg i objawić swoje skutki: moja Wola poznana, umiłowana i królująca na ziemi.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XVI, 23 stycznia 1924^[42]

Luiza otrzymuje tę samą konieczność w postaci „potrójnej równowagi” między trzema Fiat: Stworzenie, Odkupienie i obiecane królowanie Fiat Voluntas Tua mają według tej doktryny „tę samą wartość, ten sam ciężar i tę samą miarę” aktów Bożych już przygotowanych. Oczekiwanie na tę jeszcze niedopełnioną równowagę sprawia, w poruszającym zwierzeniu, że Bóg czuje się jakby „zmęczony” czekaniem:

„Moje Odkupienie idzie ręka w rękę ze Stworzeniem. Posiada tyle Aktów, ile posiada Stworzenie. Są ze sobą w doskonałej równowadze [...] Tak że będą miały potrójną równowagę Aktów, tę samą wartość, ten sam ciężar i tę samą miarę. Jestem zmuszony czekać i odczuwam w sobie wielość tych Aktów, które chcę spełnić, nie spełniając ich, ponieważ Królestwo mojego Fiat nie jest znane i nie króluje na ziemi.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom XXVII, 10 grudnia 1929^[43]

Odkupienie pozostaje więc korzeniem: bez niego nie ma nic. Ale domaga się swojego owocu, tak jak ziarno domaga się żniwa. Wyjaśnia to artykuł Dar życia w Woli Bożej, a zarzut „millenaryzmu” — częste podejrzenie wobec oczekiwania na Królestwo — omawia Odpowiedzi na zarzuty wobec dzieła Luizy Piccarrety.

Pozostaje pytanie praktyczne: co to Fiat zmienia dla wiernego dzisiaj? Odpowiedź duchowości Luizy brzmi: Fiat Odkupieńczego nie tylko się kontempluje z daleka; jesteśmy wezwani, aby w nie wejść, aby uczynić własnymi akty Chrystusa Odkupiciela.

Przyjąć zasługi jak własne

Ponieważ Człowieczeństwo Chrystusa zamknęło w sobie wszystkie akty ludzkie, dusza żyjąca w Woli Bożej może „przechodzić” przez dzieło Odkupienia i przyswajać je sobie — nie po to, aby coś do niego dodać, ale aby je przyjąć i oddać Bogu w dziękczynieniu. To jeden z sensów rund (giri) w duchowości Luizy, w których dusza ponownie przechodzi przez każde dzieło Boga, łącznie z Odkupieniem, aby złożyć tam swoją miłość; praktykę tę wyjaśnia artykuł Co znaczy odbywać rundy w Woli Bożej?.

Żyć Męką „od wewnątrz”

Bardziej konkretnie, rozważać i towarzyszyć Męce „od wewnątrz” — na przykład przez 24 Godziny Męki podyktowane Luizie — to uprzywilejowany sposób wejścia w Fiat Odkupieńczy, przez zjednoczenie się z aktami, które Chrystus podjął dla każdej duszy. To ćwiczenie przedstawia artykuł 24 Godziny Męki. Nigdy nie chodzi o „ponowne dokonanie” Odkupienia, lecz o pozwolenie, aby jego owoce w pełni dojrzały w nas — co w tej doktrynie przygotowuje trzecie Fiat.

Fiat Odkupieńczy jest, w duchowości Luizy Piccarrety, drugim z trzech Fiat Boga: dziełem Odkupienia, przypisywanym Synowi, dokonanym ze współpracą Fiat Maryi. Obejmuje całe Człowieczeństwo Chrystusa — Wcielenie, życie ukryte, życie publiczne, Mękę, Zmartwychwstanie — a nie sam Krzyż. Przez swoje „ponadczasowe Człowieczeństwo” Chrystus dosięgnął aktów wszystkich ludzi, od pierwszego sprawiedliwego Starego Testamentu aż po ostatniego człowieka. To Fiat w pełni przywróciło łaskę, otworzyło Niebo i uczyniło nas przybranymi synami; pozostawiło jednak „w zawieszeniu” Królestwo Woli Bożej „na ziemi tak jak w niebie”, przedmiot obietnicy Ojcze nasz i trzeciego Fiat. Zrozumieć Fiat Odkupieńczy to więc zrozumieć zarazem wszystko, czego dokonało Odkupienie, oraz dlaczego wciąż domaga się ono swojego ukoronowania.

• Wola Boża — główny artykuł o doktrynie i duchowości.
• Dar życia w Woli Bożej — natura daru przygotowanego przez trzecie Fiat.
• Co znaczy odbywać rundy w Woli Bożej? — jak „przechodzić” przez dzieła Boga, łącznie z Odkupieniem.
• Dziewica Maryja w Królestwie Woli Bożej — rola Maryi związana z Odkupieniem.
• 24 Godziny Męki — wejść w Fiat Odkupieńczy, towarzysząc Męce.
• Odpowiedzi na zarzuty — kwestia millenaryzmu i „Królestwa”.
• Luiza Piccarreta (1865-1947) — mistyczka z Corato i jej misja.
• Księga Nieba — źródło objawień cytowanych w tym artykule.

Źródła

• Czcigodna Luiza Piccarreta, Księga Nieba (Il Libro del Cielo), edycje Centro Studi e Documentazione Luisa Piccarreta; tomy III, XI, XII, XIII, XIV, XV, XVI, XVII, XVIII, XIX, XX, XXI, XXIII, XXVII (cytaty identyfikowane według tomu i daty).
• O. Joseph L. Iannuzzi, The Gift of Living in the Divine Will in the Writings of Luisa Piccarreta, rozprawa doktorska, Papieski Uniwersytet Gregoriański, Rzym, 2012 — rozdział III, „Luisa's doctrine on the 'Fiat of Redemption'”.
• A Guide to the Book of Heaven — Luisa's writings in the light of the teaching of the Catholic Church.
• Katechizm Kościoła Katolickiego: §§ 411-412 (protoewangelia, Felix culpa), 456-460 (Wcielenie), 599-618 (misterium odkupieńcze), 968-970 (współpraca Maryi).
• Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen gentium, §§ 60-62 (Maryja i jedyne pośrednictwo Chrystusa).
• Św. Ireneusz z Lyonu, Adversus haereses (rekapitulacja wszystkich rzeczy w Chrystusie).