Czym jest dar życia w Woli Bożej?

Pierwsza rzecz do zrozumienia, i najbardziej narażona na nieporozumienie, jest taka, że życie w Woli Bożej nie jest heroiczną cnotą, na którą dusza miałaby w końcu zasłużyć wysiłkiem. Jest to dar w technicznym sensie teologii duchowości: rzeczywistość otrzymana, darmowa, której może udzielić tylko Bóg.

Definicja Luisy Piccarrety i ojca Iannuzziego

Ojciec Joseph Iannuzzi, którego rozprawa doktorska obroniona na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim w 2012 roku jest na ten temat punktem odniesienia, podaje zwartą definicję.^[5] Dla Luisy, pisze on, Wola Boża oznacza przede wszystkim „niestworzony dar Boga, który udziela duszy ludzkiej swej Boskiej natury w sposób substancjalny, nieprzerwany, skuteczny i wieczny, dopuszczając ją tym samym do uczestnictwa w działaniu ad intra Trójcy Świętej”.^[6] Najjaśniejszą formułę znajdziemy w 70 pytaniach:

„Dar życia w Woli Bożej nie jest cnotą, lecz darem. A jako dar polega na wchłonięciu przez Boga ludzkiej woli oraz na udzieleniu jej Jego własnego «wiecznego sposobu» działania, który nie ma ani początku, ani końca.” — O. Joseph L. Iannuzzi, 70 questions sur la Divine Volonté, pytanie 61^[7]

Ten „wieczny sposób” to klucz. Ludzka wola, sama z siebie, działa w czasie: jej akty zaczynają się, trwają i kończą. Dar wynosi tę wolę, by uczestniczyła w samym sposobie działania Boga — bez początku i końca, dotykając wszystkiego jednym aktem.

„Wchłonięcie” woli bez unicestwienia wolności

Słowo „wchłonięcie” mogłoby niepokoić: czy stworzenie miałoby się rozpuścić, a jego wolność zostać zniesiona? Iannuzzi stanowczo odsuwa to nieporozumienie. Wchłonięcie nie pociąga za sobą „unicestwienia wolnej ludzkiej woli”; oznacza „wyniesienie i sublimację przez Boga skończonego ludzkiego działania”, które czyni je „zdolnym do uczestnictwa we wiecznym działaniu Boga i współdziałania z nim, bez żadnego naruszenia wolnej ludzkiej woli”.^[8] Ponieważ natura ludzka nie może sama wznieść się do wiecznego działania Boga, to Bóg dokonuje tego wyniesienia „przez człowieczeństwo swego Syna”.^[9]

Właściwy obraz nie jest więc kroplą gubiącą się w oceanie, lecz synem, którego ojciec dopuszcza do królowania ze sobą: własna wola trwa, wolna i czynna, ale stanowi już jedno z wolą Boga. Jest to panowanie, nie unicestwienie — punkt, który artykuł podstawowy rozwija obszernie.^[10]

Dlaczego dar, a nie owoc cnót

Dar „nie wypływa z doskonałości cnót, lecz z czystej łaskawości Boga”, precyzuje Iannuzzi: „utrwala nieustanne działanie duszy w Woli Bożej — czego cnoty nie mogą osiągnąć”.^[11] Cnoty nabywa się przez powtarzanie dobrych czynów; dary mistyczne są natomiast przez Boga „udzielane swobodnie”.

„Życie w Woli Bożej nie jest cnotą, lecz darem, którego Bóg udziela, kiedy chce i komu chce — Jego dary nie są wynikiem ludzkich osiągnięć ani samych cnót.” — O. Joseph L. Iannuzzi, 70 questions, pytanie 61^[12]

Doktryna ta jest ściśle tradycyjna. Święty Tomasz z Akwinu naucza, że dary Ducha Świętego są „doskonalsze niż cnoty” moralne i intelektualne, ponieważ „wspomagają cnoty” i „dokonują tego, czego cnoty nie mogą” — pozostając jednak niższe od cnót teologalnych (wiary, nadziei, miłości), które nimi kierują.^[13] A święta Teresa z Ávili, opisując łaski modlitwy, przypomina, że „Pan daje, kiedy chce i jak chce, i komu chce, a ponieważ dary są Jego własne, nie jest to niesprawiedliwością wobec nikogo”.^[14] Dar życia w Woli Bożej wpisuje się w tę wielką tradycję: jest darmowy, lecz wzywa do prawdziwej współpracy.

Każdy chrześcijanin wie, że ma pełnić wolę Bożą: to sam przedmiot świętości ewangelicznej. Po co więc mówić o czymś jeszcze? Ponieważ w pismach Luisy pełnić i żyć w nie oznaczają tego samego stanu duszy.

Sługa, przyjaciel oraz syn-dziedzic

Tradycja mistyczna zna kilka sposobów odnoszenia się do woli Bożej: można ją pełnić przez poddaństwo, jak sługa; można się jej zawierzyć przez ufność, jak przyjaciel; można wreszcie w niej żyć przez posiadanie, jak syn-dziedzic. Duchowość Luisy nazywa ten trzeci stan darem życia w Woli Bożej. Słowo, które przekazuje, jest precyzyjne:

„Żyć w Mojej Woli to królować w niej i z nią, podczas gdy pełnić Moją Wolę to być poddanym Moim rozkazom. Pierwszy stan to posiadać; drugi to otrzymywać usposobienia i wykonywać przykazania. Żyć w Mojej Woli to uczynić Moją Wolę swoją własną, jak swoją własność, i zarządzać nią według swego uznania. […] Dystans między jednym a drugim jest tak wielki jak dystans nieba od ziemi, tak wielki jak dystans syna od sługi i króla od poddanego.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom XVII, 18 września 1924^[15]

Żyć jedną wolą

Pełnić wolę Bożą to „żyć dwiema wolami”: nawet najbardziej zaawansowany święty odczuwa jeszcze „ciężar własnej woli”, „swej zbuntowanej ludzkiej natury, swych namiętności i skłonności”.^[16] To doświadczenie, które święty Paweł streszcza okrzykiem:

„Nieszczęsny ja człowiek! Któż mnie wyzwoli z ciała, [co wiedzie ku] tej śmierci?” — Święty Paweł, List do Rzymian 7, 24^[17]

Żyć w Woli Bożej to natomiast „żyć jedną wolą”: ponieważ wola Boża „jest cała święta, cała czysta i cała pełna pokoju”, a w duszy „króluje jedna wola”, „nie istnieje żaden sprzeciw”.^[18] Jest to, mówi Luisa, „życie najbardziej przypominające życie błogosławionych w niebie”.^[19] Różnica między pełnieniem a życiem w Woli Bożej została omówiona osobno we własnym artykule; zapamiętajmy tu, że rządzi ona całym rozumieniem daru.

Zarzut nasuwa się teologowi natychmiast: skoro dar ten daje tak wielki udział w życiu Boga, czy nie rości sobie prawa do przewyższania chrztu albo nawet spychania go na dalszy plan? Odpowiedź doktryny jest dokładnie odwrotna: dar wytryska z łaski chrzcielnej i zawsze ją zakłada.

Co daje już łaska uświęcająca

Na chrzcie dusza otrzymuje łaskę uświęcającą, która czyni ją „uczestniczką Boskiej natury”,^[20] przybranym dzieckiem Boga, świątynią Ducha Świętego, wraz z wlanymi cnotami teologalnymi.^[21] Ojcowie streścili ten zamysł w jednym słowie: „Syn Boży stał się człowiekiem, aby nas ubóstwić.”^[22] Dar życia w Woli Bożej nie konkuruje z tą łaską; jest, według Iannuzziego, jej rozwinięciem. Łaska uświęcająca „wytwarza w duszy stan trwały” i nie wolno jej mylić z doraźną łaską uczynkową.^[23]

Co dodaje dar: wieczny sposób uczestnictwa

To, co dodaje dar, nie jest więc inną istotą, lecz innym stopniem. Przewodnik po Księdze Nieba formułuje to z decydującą precyzją:

„Choć życia w Woli Bożej nie należy uważać za sposób zjednoczenia z Bogiem nowy co do istoty — pozostaje ono bowiem zakorzenione w zjednoczeniu stworzenia z człowieczeństwem Chrystusa, możliwym jedynie dzięki łasce — to można je uznać za nowe co do stopnia, o ile otwiera, z wewnętrznego źródła łaski uświęcającej duszy, wieczny sposób uczestnictwa w dziele Boga.” — Przewodnik po Księdze Nieba, w świetle nauczania Kościoła katolickiego^[24]

Z łaski i z natury: Chrystus, Maryja i odkupieni

Aby umiejscowić ten dar, Luisa używa pary słów wziętej z teologii klasycznej: z natury i z łaski. Chrystus posiada Wolę Bożą z natury, ponieważ jest Bogiem; każde stworzenie, które ją posiada, otrzymuje ją z łaski. Najjaśniejsze zdanie dotyczy Niepokalanej i Adama sprzed upadku:

„Moje człowieczeństwo posiadało z natury Wolę Bożą, którą Adam i Święta Królowa posiadali z łaski.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom XXIX, 30 czerwca 1931^[25]

Dar nie czyni więc z człowieka boga; czyni go uczestnikiem, z łaski, tego, czym Chrystus jest z natury. Dlatego „wytryska z daru łaski uświęcającej”, jak pisze Przewodnik, przytaczając na poparcie to słowo Jezusa o Jego Matce: „moja Królowa Matka posiadała Słońce mojej Woli z łaski, a Ja posiadałem Je z natury”.^[26] Życie chrzcielne nie zostaje przekroczone: zostaje doprowadzone do pełnego rozkwitu.

Skoro chrzest już czyni nas przybranymi synami, co jeszcze dodaje dar? Doktryna odpowiada stopniowaniem synostwa: istnieją różne sposoby bycia „synem”, a dar otwiera najwyższy z nich.

Niewola, usynowienie, posiadanie

Iannuzzi rozróżnia trzy ustroje synostwa w historii zbawienia. W Starym Testamencie człowiek otrzymuje synostwo niewoli wobec Prawa; na chrzcie synostwo usynowienia w Jezusie Chrystusie; wraz z darem życia w Woli Bożej synostwo posiadania.^[27] To ostatnie, pisze on, pozwala duszy „współdziałać we wszystkim, co Bóg czyni, i dzielić prawa do wszystkich Jego dobrodziejstw”.^[28] Język to Pawłowy: „nie jesteś więc już niewolnikiem, lecz synem; jeżeli zaś synem, to i dziedzicem z woli Bożej”.^[29]

Uczestnictwo w działaniu „ad intra” Trójcy Świętej

Synostwo posiadania nie jest hojną metaforą: oznacza rzeczywiste uczestnictwo w działaniu Boga, aż po Jego wnętrze. Iannuzzi przytacza to słowo:

„Uczestniczyć nie tylko we wszystkich dziełach naszego działania ad extra, lecz przejść stamtąd do naszego działania ad intra. […] Nie ma już między nami a tą duszą ani zasłon, ani tajemnic; nie ma już «naszego» i «waszego», bo wszystko jest wspólne. A czym my jesteśmy z natury — doskonali, święci — tym dusza staje się z łaski.” — Jezus do Luisy Piccarrety, za rozprawą o. Iannuzziego^[30]

„Akt pełny” i nieskończona wartość aktów

Każdy skończony akt, który „wchodzi” w Wolę Bożą, otrzymuje, mówi Luisa, miarę bez miary:

„Moja Wola ma moc czynienia nieskończonym wszystkiego, co w nią wchodzi, wynoszenia i przemieniania aktów stworzenia w akty wieczne. Wszystko, co wchodzi w moją Wolę, staje się wieczne, nieskończone i niezmierzone i traci wszystko, co ma początek, wszystko, co skończone i małe.” — Jezus do Luisy Piccarrety, za rozprawą o. Iannuzziego^[31]

To właśnie Iannuzzi nazywa aktem pełnym: bez daru „dusza nie może utworzyć aktu pełnego”, ponieważ „pełny akt duszy jest pełnym aktem samego Boga”.^[32] Rozumiemy tu niuans często nieznany: jeden akt miłości wystarcza do zbawienia, lecz nie wystarcza, by posiadać Życie w Woli Bożej, które jest stanem trwałym.^[33]

Po co Bóg miałby udzielać tak wielkiego daru w naszej epoce? Odpowiedź w pismach Luisy jest odpowiedzią historii świętej: chodzi o sprowadzenie człowieka do stanu, w jakim Bóg go najpierw stworzył.

Co Adam posiadał przed upadkiem

Przed grzechem, według tej doktryny, Adam żył w woli Boga: otrzymywał z niej królewskość nad stworzeniem, doskonałą harmonię władz, zdolność oddawania Bogu pełnej chwały. Odmawiając woli Bożej, przerwał w sobie to „Królestwo” i pozostawił swe posłannictwo „w zawieszeniu”.^[34] Dar życia w Woli Bożej „przywraca w odkupionym dar, który Adam posiadał przed upadkiem”, a Bóg nadaje tym aktom „pieczęć Najwyższej Świętej Trójcy”.^[35]

„Córko moja, chcąc przywrócić Królestwo mojej Woli Bożej, jestem zmuszony objawić stan Adama niewinnego. […] Chcę powtórzyć w tobie to, co uczyniłem w nim, i mocą mojej Woli chcę cię wynieść do pierwotnego stanu stworzenia człowieka.” — Jezus do Luisy Piccarrety, za rozprawą o. Iannuzziego^[36]

Trzy Fiat: Stworzenie, Odkupienie, Uświęcenie

To przywrócenie wpisuje się w zamysł w trzech czasach, które Luisa nazywa trzema Fiat. Pierwsze stwarza, drugie odkupia, trzecie uświęca; a trzecie dopełnia w człowieku dzieła dwóch pozostałych:

„Córko moja, te trzy Fiat to Fiat Stworzenia, Fiat Odkupienia i Fiat Uświęcenia. […] Trzecie Fiat udzieli człowiekowi tyle łaski, że przywróci go do stanu pierwotnego. I dopiero wtedy, gdy zobaczę człowieka takim, jakim go stworzyłem, moje dzieło będzie pełne.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom XII, 22 lutego 1921^[37]

Tradycja przypisuje te trzy Fiat trzem Osobom: Stworzenie Ojcu, Odkupienie Synowi, „Fiat voluntas tua” Duchowi Świętemu — i są one „nierozłączne, a każde z nich stanowi życie drugiego”.^[38] Dar życia w Woli Bożej jest więc wypełnieniem prośby Ojcze nasz: „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”.^[39]

Skoro dar jest darmowy, dusza nie pozostaje bierna: usposabia się do jego przyjęcia. Doktryna Luisy, daleka od sprzyjania leniwemu wyczekiwaniu, opisuje dokładną drogę.

Stan łaski pierwszym warunkiem

Pierwszym warunkiem jest stan łaski. Iannuzzi rozumuje przez analogię z sakramentem bierzmowania: jak Kościół wymaga stanu łaski do przyjęcia darów Ducha, tak dusza musi być w nim, by żyć w Woli Bożej.^[40] Bez łaski uświęcającej dar nie może ani przyjść, ani się utrzymać; „trwałość w cnotach chroni duszę przed chwiejnością i utrzymuje ją w stanie łaski, bez którego dusza nie może zachować daru”.^[41]

Prosty, mocny i zdecydowany akt woli

Dar ten nie wymaga najpierw wyczynów, lecz decyzji woli. „Twórcza moc Woli Bożej wchodzi natychmiast w duszę, skoro tylko odstąpi ona własnych korzyści na rzecz Bożych przez prosty, lecz mocny akt woli”, pisze Iannuzzi; „skoro tylko dusza postanowi pełnić Wolę Bożą i w niej żyć, On ją wchłania”.^[42] Bóg zaczyna wtedy od razu duszę „oczyszczać”, „łamać” jej nieuporządkowane przywiązania, „kruszyć” jej wady.^[43]

Co znaczy — a czego nie znaczy — „otrzymać natychmiast”

Tę natychmiastowość trzeba rozumieć trafnie. Otrzymać dar „natychmiast” nie znaczy uzyskać „natychmiastową świętość”, która zwalniałaby z ascetycznych stopni oczyszczenia, oświecenia i zjednoczenia.^[44] Wejście w Życie Woli Bożej zaczyna się wraz z mocnym aktem woli, lecz jego pełnia osiągana jest przez „akt pełny”, u kresu wzrostu.^[45] Iannuzzi mówi o przejściu od uczestnictwa przerywanego — otrzymywania Woli Bożej „jakby w dzierżawę” — do uczestnictwa trwałego, czyli posiadania, „przez wzrost żarliwego pragnienia, poznania i cnót”.^[46]

Usposobienie w czterech stopniach

Konkretnie dusza współdziała „przez usposobienie w czterech stopniach”: zdając się na wolę Bożą, pragnąc pełnić ją we wszystkim, czyniąc z Jego woli swój chleb powszedni, wreszcie zanurzając się w niej.^[47] „Lecz jeśli dusza nie uczyni pierwszego kroku, ostrzega Iannuzzi, pozostaje pusta, bez Boga.”^[48] Cnoty daru nie wytwarzają, lecz go przygotowują: „dusza usposabia się do otrzymania tego daru przez ćwiczenie swych władz, zwłaszcza woli”.^[49]

Sakramenty i Eucharystia jako środki

Daleka od przeciwstawiania daru życiu sakramentalnemu, Luisa czyni z niego zwykłą drogę do „posiadania”. W Fiacie Uświęcenia, pisze Iannuzzi, „Bóg daje ludzkości Wolę Bożą jak Sakrament, który niczym nowy chrzest udziela duszy pełni łaski”; a „Sakramenty są środkiem prowadzącym duszę do posiadania Woli Bożej”.^[50] Przeciwnie, „złe czyny przeszkadzają Woli Bożej w kształtowaniu w duszy swego nieustannego działania”.^[51]

Otrzymanie daru nie jest końcem drogi, lecz początkiem życia. Życie to ma własne gesty, które duchowość Luisy sprecyzowała i które poświęcone im artykuły szczegółowo omawiają.

Akt uprzedzający i akty aktualne

Rankiem dusza jednoczy się z Wolą Bożą przez akt uprzedzający: ofiaruje z góry cały dzień, swe myśli, słowa i kroki, by płynęły „w” woli Boga. Potem, w ciągu dnia, stawia akty aktualne: pozwala woli Bożej działać w każdym swym akcie, choćby najmniejszym. Te dwie praktyki są konkretnym oddechem daru; znajdziesz je przedstawione krok po kroku w artykułach poświęconych porannemu aktowi uprzedzającemu i aktom aktualnym.

Obchody (giri) w stworzeniu

Najbardziej charakterystycznym gestem są obchody — po włosku giri — przez które dusza przemierza mistycznie całe stworzenie, by oddawać Bogu miłość i chwałę należne Mu od stworzeń:

„Gdy ta niezmierzona pustka staje przed moim umysłem, stapiam się z Najwyższą Wolą jak małe dziecko i zaczynam swój obchód. […] Przebiegam gwiazdy i każdy błysk światła, by wycisnąć w nich moje «Kocham Cię» i «Chwała mojemu Stwórcy»; w śpiewie ptaków, w uderzeniach ich skrzydeł wyciskam moje «Kocham Cię» i «Chwała mojemu Stwórcy». […] Teraz, gdy przywróciłam między Tobą, naszym Stwórcą, a wszystkimi stworzeniami więzy miłości, które ludzka wola zerwała, sprowadź swą Wolę na ziemię.” — Jezus do Luisy Piccarrety, za rozprawą o. Iannuzziego^[52]

Obchody te nie są księgowością: są „jakościowe, nie ilościowe”. Ponieważ wieczny akt Boga „obejmuje całe stworzenie w każdej chwili, dusza nie musi wyliczać aktów wszystkich stworzeń w sposób linearny i chronologiczny”.^[53]

Dar nie jest nowością bez precedensu: najpierw został przeżyty w pełni, a potem ofiarowany wszystkim przez dobrze określone pośrednictwa.

Maryja Niepokalana, która posiada Wolę z łaski

Pierwszym stworzeniem żyjącym w pełni w Woli Bożej jest Dziewica Maryja. Zachowana od grzechu pierworodnego od poczęcia, posiadała „Słońce” Woli Bożej z łaski, tam gdzie Chrystus posiada je z natury.^[54] Iannuzzi przedstawia Ją jako pośredniczkę, przez którą „bardziej niż przez jakiekolwiek inne stworzenie” akty Boże i sam dar są udzielane Kościołowi.^[55] Miejsce Maryi w tym Królestwie zostało omówione osobno w poświęconym Jej artykule.

Luisa, pierwsza poczęta w grzechu

Maryja była Niepokalana; toteż Jej przykład mógł wydawać się poza zasięgiem. Tu wkracza, w tej doktrynie, misja Luisy Piccarrety: być pierwszym stworzeniem poczętym w grzechu, które otrzymuje i przekazuje dar, aby wszyscy mogli go pragnąć.

„Gdybym chciała, abyś została poczęta bez grzechu pierworodnego jak moja niebieska Matka, by życie mojej Woli mogło w tobie królować, nikt nie pomyślałby o tym, by pozwolić mojej Woli królować w sobie.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom XIX, 6 czerwca 1926^[56]

Według chronologii jej pism Luisa otrzymuje ten dar podczas swych „zaślubin duchowych w niebie” 7 września 1889, po zaślubinach duchowych na ziemi 16 października 1888, a potem staje się „skupiona” w Woli Bożej 16 listopada 1900.^[57]

Pośrednictwo dla całego Kościoła

Cel tej misji nie jest jednostkowy, lecz eklezjalny: przez Maryję i Luisę dar jest przeznaczony „wszystkim poczętym w grzechu”.^[58] To powszechny wymiar Woli Bożej — życie we Fiacie przeżywane już nie tylko przez jedną duszę, lecz ofiarowane całej ludzkości — który rozwija artykuł o Królestwie Ducha.

Ponieważ temat jest wzniosły, wymaga zabezpieczeń. Trzeba odsunąć trzy pomyłki; artykuł podstawowy omawia je szczegółowo, tu przypominamy je pokrótce.

To nie kwietyzm

Kwietyzm znosi wysiłek, cnoty i ascezę w imię czysto biernego zdania się. Dar życia w Woli Bożej jest odwrotnością: zakłada stan łaski, nawrócenie, wzrost cnót i mocny akt woli.^[59] Ludzka wola nie zostaje uśpiona, lecz wyniesiona i uczyniona czynniejszą, nigdy unicestwiona.^[60]

To nie zwolnienie z nawrócenia ani z sakramentów

Dar nie zastępuje ani pokuty, ani Eucharystii, ani posłuszeństwa Kościołowi. Przeciwnie, sakramenty są „środkiem prowadzącym duszę do posiadania Woli Bożej”, a grzech pozostaje przeszkodą uniemożliwiającą darowi nieustanne działanie.^[61] Żyć w Woli Bożej to żyć życiem sakramentalnym Kościoła intensywniej, nie mniej.

To nie wyższość osoby

Wreszcie wielkość daru nie oznacza wyższości osoby, która go otrzymuje. Dar jest darmowy: mówi o hojności Boga, nie o zasłudze stworzenia. Świętość, którą otwiera, jest, według słowa przekazanego przez Luisę, „koroną i dopełnieniem wszystkich innych świętości”^[62] — nie dlatego, że poniża świętych, lecz dlatego, że doprowadza do kresu zamysł rozpoczęty w Adamie i wypełniony w Chrystusie.

Pogłębiaj z Via Divina — Artykuł ten dotyka centralnego tematu bezpłatnej formacji Via Divina o życiu w Woli Bożej. Aby zgłębić temat, odkryj formację: otwórz formację Via Divina.

• Wola Boża — artykuł podstawowy: rozróżnienie pełnić / zawierzyć się / żyć w, praktyki, zarzuty i uznanie kościelne.
• Luisa Piccarreta (1865–1947) — życie i misja tej, której dar został objawiony.
• Nowa i Boża świętość — życie w Woli Bożej przeżywane indywidualnie.
• Królestwo Ducha — to samo życie przeżywane powszechnie przez Kościół.
• Najświętsza Maryja Panna w Królestwie Woli Bożej — pierwsza żyjąca darem, z łaski.
• Jaka jest różnica między czynieniem woli Bożej a życiem w Bożej Woli?
• Co znaczy stapiać się z Wolą Bożą?
• Co oznacza odbywać obchody w Woli Bożej?
• Jak rozpocząć poranny akt uprzedzający?
• Jak wykonać akt aktualny w Woli Bożej?