Jak rozpocząć poranny akt uprzedzający?

Słowo „uprzedzający”: wyprzedzić nadejście dnia

Słowo uprzedzający nie ma tu nic wspólnego z uprzejmością. Należy je rozumieć w sensie ścisłym, łacińskim: prae-veniens, „to, co przychodzi wcześniej”, co uprzedza, wyprzedzając. Ojciec Joseph Iannuzzi, pierwszy teolog, który poświęcił Luizie rozprawę doktorską, ujmuje to jasno: „akt uprzedzający oznacza dosłownie antycypować (prae-) przyjście (-veniens) dnia”^[1]. Dusza nie goni swoich dni: ona je uprzedza, wychodzi im naprzeciw, składając je w Woli Bożej, zanim się zaczną.

Doprecyzowanie słownictwa pozwala uniknąć wielu nieporozumień. Oryginalne wyrażenie włoskie brzmi atto prevenente. 70 pytań ojca Iannuzziego tłumaczy je jako akt uprzedzający — to termin przyjęty w tytule tego artykułu; natomiast bieżące francuskie wydanie Księgi Nieba (Lumen Luminis) oddaje ten sam fragment jako acte préalable (akt uprzedni, wstępny)^[2]. Uprzedzający i uprzedni oznaczają więc ściśle tę samą rzeczywistość: akt spełniany przed dniem, aby poświęcić go w całości.

Różnica względem aktu aktualnego

Akt uprzedzający ma brata, który go przedłuża: akt aktualny, czyli każdy konkretny czyn spełniany w ciągu dnia, w chwili obecnej, w zjednoczeniu z Wolą Bożą. Jezus przedstawia je razem, w tym samym przesłaniu z 27 maja 1922 roku, ponieważ są nierozłączne: „aktu aktualnego nie można zrozumieć w oderwaniu od aktu uprzedzającego”^[3]. Akt uprzedzający nadaje poranny rozmach; akt aktualny budzi go i ponawia w ciągu dnia za każdym razem, gdy rozproszenie go przykryje. Ten artykuł dotyczy pierwszego; drugi omówiono w artykule Jak spełnić akt aktualny w Woli Bożej?.

Czym akt uprzedzający nie jest

Zanim powiemy, jak go rozpocząć, trzeba odsunąć trzy nieporozumienia.

Nie jest magiczną formułą. Odmówienie dokładnie właściwych słów nie wytwarza automatycznie świętości. Cenzor kościelny i kierownik duchowy Luizy, święty Hannibal Maria di Francia, powiedział to z mocą: „świętość nie polega na formule”^[4] — święci formowani przez Wolę Bożą muszą nieść, w stopniu heroicznym, wszystkie cnoty dawnych świętych.

Nie jest techniką służącą uzyskiwaniu doświadczeń duchowych. Akt uprzedzający nie jest ćwiczeniem koncentracji ani metodą relaksacji: jest aktem woli, wolną zgodą.

Nie jest zastępstwem zwykłego życia chrześcijańskiego. Zakłada stan łaski, sakramenty, posłuszeństwo Kościołowi i wierność obowiązkowi dnia; nie zastępuje ich, lecz je wieńczy. Życie w Woli Bożej nigdy nie znaczyło życia obok Kościoła, jak wyjaśniono w artykule Jaka jest różnica między pełnieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej?.

Wszystko zaczyna się od jednego tekstu. 27 maja 1922 roku Luiza wyrzuca sobie wewnętrznie, że wymyka się jej tyle aktów, które mogłyby zostać spełnione w Woli Jezusa. Wtedy właśnie Jezus uczy ją praktyki aktu uprzedzającego i aktu aktualnego. Ten fragment jest kartą założycielską wszystkiego, co następuje:

„Córko moja, w Mojej Woli istnieje akt uprzedzający i akt aktualny. Akt uprzedzający dokonuje się, gdy dusza na początku dnia utwierdza swoją wolę w Mojej, potwierdzając, że chce żyć i działać wyłącznie w Mojej Woli. Przez ten akt uprzedza wszystkie swoje akty i składa je w Mojej Woli. Przez tę uprzedzającą zgodę wschodzi słońce Mojej Woli i Moje życie odtwarza się we wszystkich aktach jak w jednym akcie aktualnym.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 14, 27 maja 1922^[5]

Trzy myśli z tego tekstu rządzą całą praktyką. Po pierwsze, akt spełnia się „na początku dnia”: jest to akt poranny, spełniany tuż po wstaniu, a nie mgliste uczucie podtrzymywane przez cały dzień. Po drugie, polega na „utwierdzeniu” swojej woli w woli Boga: akt mocny, zdecydowany, a nie chwiejne życzenie. Po trzecie, przez ten akt „wschodzi słońce Mojej Woli”: świetlisty obraz, który Jezus zaraz rozwija.

Jezus bowiem przestrzega Luizę, że ten poranny akt może zostać „zaćmiony” — przez własną wolę, miłość własną, niedbalstwo — jak chmurami przed słońcem. Akt aktualny natomiast „ma moc rozpraszania wszystkich chmur” i sprawiania, że wschodzą kolejne słońca. Stąd wniosek Jezusa: „Oba akty są konieczne: akt uprzedzający nadaje rozmach, usposabia serce i jest podstawą aktu aktualnego. Akt aktualny strzeże i przedłuża akt uprzedzający.”^[6] Rozpocząć akt uprzedzający to zatem nie załatwić wszystkiego rano; to zapalić słońce, które potem będzie się rozpalać na nowo.

Uprzedzić i złożyć wszystkie swoje akty

Poranna stawka to niczego nie stracić. Zwykły dzień składa się z tysięcy drobnych aktów — wstać, pracować, mówić, jeść, znosić przykrość — które, spełnione bez intencji, opadają w czas i idą w zapomnienie. Tymczasem Pismo żąda właśnie ofiarowania wszystkiego: „cokolwiek czynicie, słowem lub dziełem, wszystko czyńcie w imię Pana Jezusa”^[7]. Uprzedzając swoje akty od przebudzenia i składając je w Woli Bożej, dusza sprawia, że „wpływają” one w jedyny wieczny akt Boga, „który, nie mając początku ani końca, wznosi jej akty, by ogarnąć wszystkie akty wszystkich stworzeń przeszłości, teraźniejszości i przyszłości”^[8]. Najpokorniejszy gest, tak uprzedzony, już się nie gubi: wchodzi w coś nieskończonego.

Związek z Modlitwą Pańską i ofiarowaniem porannym

Akt uprzedzający nie jest nowością obcą modlitwie Kościoła. Jest raczej jej wewnętrznym wypełnieniem. Kościół zawsze uczył poświęcania dnia Bogu od samego jego początku: „Chrześcijanin rozpoczyna dzień, swoje modlitwy i działania znakiem krzyża… Ochrzczony poświęca dzień chwale Bożej”^[9]. Tradycyjne ofiarowanie poranne — przez które oddaje się Bogu myśli, słowa i działania dnia — idzie w tym kierunku; ojciec Iannuzzi zresztą wprost utożsamia akt uprzedzający z „ofiarowaniem porannym” przeżywanym w Woli Bożej^[10]. A w samym centrum jest prośba Ojcze nasz: „bądź wola Twoja jako w niebie, tak i na ziemi”^[11]. Akt uprzedzający to ta prośba potraktowana poważnie o pierwszej godzinie dnia. Tę ciągłość odnajdujemy w artykule Królestwo Ducha.

Skoro świętość nie mieści się w formule, nie istnieje jeden jedyny obowiązkowy sposób spełniania aktu uprzedzającego. Istnieje jednak sposób wypróbowany: sposób samej Luizy. Ojciec Iannuzzi opisuje go w trzech etapach, na podstawie własnych słów Luizy^[12]. To najlepszy punkt wyjścia dla tego, kto zacznie jutro rano.

1. Uznać się za nicość wobec Boga

Pierwsze poruszenie to konkretna pokora: uznać, że bez Boga jestem niczym — „z prochu nas uczynił” — a Bóg jest Stwórcą wszystkiego, co było, jest i będzie. Luiza wyrażała tę prawdę bardzo prostym słowem, które można uczynić własnym po przebudzeniu:

„Jestem niczym, Bóg jest wszystkim, przyjdź Wolo Boża…” — Luiza Piccarreta, formuła przytoczona przez o. Iannuzziego^[13]

To uniżenie nie jest zniechęceniem; jest pustą przestrzenią, którą przychodzi wypełnić Wola Boża. Dobrze utwierdzić swoją wolę w Bogu można dopiero po porzuceniu roszczenia, że wystarczymy sobie sami.

2. Zaprosić Trójcę, by działała w nas

Drugie poruszenie zaprasza jedyne wieczne działanie Trójcy, by wchłonęło, wyniosło i przebóstwiło wszystkie akty nadchodzącego dnia. Luiza kierowała do każdej Osoby Boskiej prośbę, dotyczącą władz, a nawet ciała duszy:

„Przyjdź, Ojcze Przedwieczny Stwórco, poruszać się w mojej woli i bić w moim sercu; przyjdź, Synu Przedwieczny Odkupicielu, myśleć w moim rozumie i płynąć w mojej krwi; przyjdź, Duchu Święty Przedwieczny Uświęcicielu, przypominać w mojej pamięci i oddychać w moich płucach.” — Luiza Piccarreta, modlitwa przytoczona przez o. Iannuzziego^[14]

To serce aktu uprzedzającego: nie „będę się dziś starać”, lecz „przyjdź Ty działać we mnie”. Dzień nie jest już przede wszystkim mój do udźwignięcia, jest Jego — do spełnienia we mnie.

3. Rozciągnąć i pomnożyć swoje akty na całe stworzenie

Trzecie poruszenie prosi Jezusa, by „rozciągnął” i „pomnożył” w całym stworzonym wszechświecie wszystkie tak poświęcone myśli, słowa i działania, przy czym dusza uczestniczy „z łatwością” w ich rozprzestrzenianiu^[15]. Ten punkt opiera się na wyraźnej obietnicy Jezusa danej Luizie: „Akty w Mojej Woli… pomnażam w każdym, rozciągam na wszystkie pokolenia i wszystkie czasy”^[16]. Poranny akt przestaje wtedy być gestem prywatnym: staje się dobrem ofiarowanym za wszystkich.

Te trzy etapy nie są rytuałem do odmawiania co do litery: są sposobem, drogą, którą każdy może uwewnętrznić i wyrazić własnymi słowami, byleby była w tym istota — pokora, zaproszenie Boga, ofiara powszechna.

To, co Luiza nazywa utwierdzeniem swojej woli w Woli Bożej, nosi w Księdze Nieba inną nazwę: zjednoczyć się, stopić się z Wolą Bożą. Ojciec Iannuzzi mówi to jasno: „to »utwierdzenie« naszej woli w Woli Bożej jest aktem »zjednoczenia«, który, jak Jezus mówi Luizie, jest »najbardziej uroczystym aktem«, jaki możemy spełnić”^[17]. Poranny akt uprzedzający jest więc ze swej natury aktem zjednoczenia spełnianym o pierwszej godzinie:

„Córko moja, zjednoczyć się z Moją Wolą to najbardziej uroczysty, największy, najważniejszy akt całego twojego życia. […] A zatem, jednocząc się z Moją Wolą, poruszasz niebo i ziemię.” — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 17, 4 stycznia 1925^[18]

Tym lepiej widać, dlaczego ten akt zasługuje na otwarcie dnia: nie jest pobożnym wstępem, lecz największym aktem, jaki stworzenie może spełnić. Ścisły sens tego „zjednoczenia” omówiono w artykule Co znaczy zjednoczyć się z Wolą Bożą?.

Rozpoczęcie aktu uprzedzającego nie zwalnia z jego strzeżenia. Jezus to powiedział: poranne słońce mogą przesłonić chmury rozproszeń. Lekarstwem nie jest zaczynanie całej ceremonii od nowa, lecz spełnianie z biegiem godzin aktów aktualnych: po prostu sprowadzać uwagę z powrotem do Woli Bożej, ofiarując obecną czynność, „nawet najbardziej służebną”, jak ogniwo dodane do łańcucha światła utworzonego o świcie^[19]. To także pora obchodów, tych wędrówek, przez które dusza dołącza do aktów Boga w Stworzeniu i Odkupieniu, by oddać Mu je w miłości. Akt uprzedzający może ogarniać te obchody, nie sprowadzając się do nich^[20]. Te dwie praktyki mają własne artykuły: akt aktualny i obchody.

Sam Kościół wzywa do tej czujności chwili obecnej: „to w teraźniejszości Go spotykamy, nie wczoraj ani jutro, lecz dziś”^[21]. Akt uprzedzający otwiera dzień; akt aktualny trzyma go otwartym.

Jeszcze jedna rzecz, decydująca, by dobrze zacząć. Akt uprzedzający ma sens tylko wewnątrz normalnego życia katolickiego. Święty Paweł podaje już program: „złóżcie wasze ciała na ofiarę żywą, świętą, miłą Bogu: to będzie wasz kult duchowy”^[22] — i dokładnie to dusza czyni po przebudzeniu. Lecz ten kult zakłada stan łaski: nie jednoczy się z Wolą Bożą, trwając dobrowolnie w grzechu. Opiera się na sakramentach, zwłaszcza Eucharystii i spowiedzi, które są źródłem łaski, nie opcją. Pozostaje poddany Magisterium i roztropności Kościoła, który uznał powagę pism Luizy, otaczając jednocześnie ich lekturę ramami. I wciela się w obowiązek stanu: pierwszym znakiem szczerości aktu uprzedzającego jest dzień lepiej wypełniony miłością, cierpliwością i wiernością, a nie doznania duchowe. Owoce Ducha — „miłość, radość, pokój, cierpliwość, dobroć, wierność” — pozostają kryterium.

Akt uprzedzający nie oddala od zwykłego życia, lecz przemienia je od wewnątrz. To zaproszenie, które Maryja i Jezus uczynili swoim przed nami: „niech mi się stanie według słowa twego”^[23], „nie moja wola, lecz Twoja”^[24]. Rozpocząć poranny akt uprzedzający to powtarzać te słowa o pierwszej godzinie i pozwolić Bogu utkać z nich osnowę całego dnia.

• Czym jest dar życia w Woli Bożej? — ogólna nauka o darze.
• Jak spełnić akt aktualny w Woli Bożej? — przedłużenie porannego aktu w ciągu dnia.
• Co znaczy zjednoczyć się z Wolą Bożą? — natura aktu zjednoczenia.
• Co znaczy odbywać obchody w Woli Bożej? — wędrówki w Stworzeniu i Odkupieniu.
• Jaka jest różnica między pełnieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej? — podstawowe rozróżnienie.
• Księga Nieba — korpus zawierający tekst z 27 maja 1922 roku.
• Luiza Piccarreta — życie, pisma i status kościelny.