Jak św. Józef żył w Woli Bożej?

Zanim odpowiemy, trzeba uzgodnić znaczenie dwóch słów: kim jest św. Józef w wierze katolickiej i co znaczy „żyć w Woli Bożej". Bez tych punktów odniesienia formuła o „odblaskach" pozostałaby niejasna albo — co gorsza — źle zrozumiana.

Kim jest św. Józef w wierze Kościoła

Józef jest oblubieńcem Najświętszej Maryi Panny i przybranym ojcem — ojcem opiekunem — Jezusa. Ewangelia według św. Mateusza nazywa go „człowiekiem sprawiedliwym"^[7]: nie tylko uczciwym, lecz dostrojonym do Boga, gotowym pełnić Jego wolę, skoro tylko się objawi. Św. Łukasz ukazuje go, jak prowadzi Świętą Rodzinę do Betlejem, do Egiptu, a potem do ukrytego życia w Nazarecie, „gdzie Jezus czynił postępy w mądrości, w latach i w łasce"^[8]. Katechizm czyni z tego ukrytego życia „szkołę" milczenia, pracy i zwyczajnego posłuszeństwa^[9] — dokładnie te cnoty, które Wola Boża objawi jako drogę świętości.

Kościół stopniowo mierzył wielkość tego milczenia. 8 grudnia 1870 błogosławiony Pius IX ogłosił św. Józefa Patronem Kościoła powszechnego dekretem Quemadmodum Deus^[10]. Leon XIII poświęcił mu encyklikę Quamquam Pluries (1889)^[11]. Jan Paweł II opublikował adhortację Redemptoris Custos (1989), a papież Franciszek list Patris Corde (2020), otwierając Rok św. Józefa. Teksty te opisują człowieka, którego cała świętość zawiera się w doskonałym posłuszeństwie woli Bożej — dokładnie na tym gruncie umieści go Księga Nieba.

„To, co uczynił, jest czystym »posłuszeństwem wiary«." — Św. Jan Paweł II, Redemptoris Custos, nr 4^[12]

Co znaczy „żyć w Woli Bożej"

Słownictwo Luizy rozróżnia dwa poziomy. Czynić wolę Bożą to być Mu posłusznym: zachowywać przykazania, przyjmować swoje obowiązki, wyrzekać się grzechu. Żyć w Woli Bożej oznacza głębsze zjednoczenie, w którym dusza zgadza się, by Bóg działał w niej tak, że jej ludzkie czyny zostają podjęte w jeden Boski akt. Dar ten nie znosi ani cnót, ani sakramentów, ani posłuszeństwa Kościołowi: prowadzi je ku bardziej wewnętrznemu sposobowi^[13].

Dlatego pytanie „jak Józef żył w Woli Bożej?" nie jest anegdotą. Sprowadza się ono do pytania: w jakim stopniu i w jaki sposób ten człowiek codzienności uczestniczył w najwyższym życiu, jakie Bóg proponuje stworzeniu? Odpowiedź Jezusa dana Luizie jest zniuansowana — i właśnie ten niuans stanowi całą wartość tematu. Pełne rozróżnienie obu poziomów zob. różnica między czynieniem woli Bożej a życiem w Woli Bożej.

Sedno odpowiedzi znajduje się w zapisie z tomu 24, datowanym na 7 lipca 1928. Luiza kontempluje ukryte życie w Nazarecie i zastanawia się, czy Wola Boża tam królowała. Jezus potwierdza — słowami o doniosłym znaczeniu.

„Prawdą jest, że Wola Boża królowała w domu w Nazarecie na ziemi tak, jak króluje w Niebie. Moja niebiańska Mama i Ja nie znaliśmy innej Woli. Św. Józef żył w odblaskach Naszej Woli." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 24, 7 lipca 1928^[14]

Twierdzenie to ma rozstrzygające znaczenie dla całej duchowości Woli Bożej: Królestwo, które ona zapowiada, już istniało na ziemi — konkretnie, w jednym domu, wokół warsztatu cieśli. Nie jest więc ani utopią, ani nowością bez korzeni. Jezus powtórzy to w tomie 29: Królestwo to „nie jest obce ziemi", gdyż „dom w Nazarecie i rodzina, która w nim żyła, należały do tego Królestwa i królowało ono w nim doskonale"^[15].

Królestwo rzeczywiste, lecz „bez ludu"

Jezus wnosi od razu zasadnicze doprecyzowanie, które wyklucza wszelki triumfalizm. Królestwo królowało w Nazarecie, lecz nie miało jeszcze ludu: porządek Stworzenia i królewskość człowieka nie zostały przywrócone w skali ludzkości.

„Miałem św. Józefa jako Pierwszego ministra. Lecz sam minister nie stanowi ministerstwa. […] Nasze Królestwo było tylko dla nas, gdyż porządek Stworzenia i królewskość człowieka nie zostały przywrócone." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 24, 7 lipca 1928^[16]

Nazaret jest zatem „punktem odniesienia Królestwa Naszej Woli"^[17]: ziarno zostało zasiane, zaczyn przygotowany, wszystko gotowe, by to królowanie wzeszło pewnego dnia na ziemi. Józef nie jest szczegółem tego obrazu: jest jego pierwszym widzialnym sługą, jedynym ministrem Królestwa wciąż ukrytego. To mówi o godności, jaką przyznaje mu Jezus. Przez te ukryte lata — mówi On — „wszelkie dobro dokonywało się między Mną a Ojcem Niebieskim, moją niebiańską Matką i drogim św. Józefem"^[18]: krąg czterech osób, w którym Józef jest jedynym człowiekiem z ziemi. Już w Narodzeniu „św. Józef i aniołowie modlili się" przed Dziecięciem^[19] — obraz adoracji wypełniającej całe jego życie.

Tutaj odpowiedź wymaga największej ścisłości. Jezus nie mówi, że Józef posiadał Wolę Bożą tak samo jak On sam czy jak Maryja. Mówi, że żył w jej odblaskach. Zrozumieć ten obraz to zrozumieć cały temat.

Sens obrazu „odblasków"

Odblask zakłada źródło światła i powierzchnię, która je wiernie przyjmuje. W Nazarecie źródłem jest Wola Boża królująca bez podziału w Jezusie — który „był samą Wolą Bożą" — oraz w Maryi, która „posiadała swoje Fiat"^[20]. Józef, umieszczony „pośród tych mórz światła", nie mógł — mówi Jezus — jak tylko „pozwolić się ogarnąć tej najświętszej Woli"^[21]. Jest nią całkowicie otoczony, oświecony, przemieniony — lecz jako ten, który przyjmuje, nie jako ten, z którego światło tryska.

Ten niuans nie poniża Józefa; umiejscawia go trafnie. Żyje on w Królestwie, oddycha jego powietrzem, porusza się w nim we wszystkim — a to już łaska ogromna, odmówiona ówczesnej reszcie ludzkości. Lecz pełny dar życia w Woli Bożej w sensie konstytutywnym, ten, który czyni z Maryi Królową Królestwa, nie jest opisany w jego przypadku w ten sam sposób. Józef jest doskonale zgadzającym się sprawiedliwym, zanurzonym w świetle Tych Dwojga, których strzeże.

Jezus, Maryja, Józef: trzy sposoby zamieszkiwania tego samego Królestwa

Poniższa tabela podsumowuje — wyłącznie na podstawie tekstów Księgi Nieba — jak każdy z trojga członków Świętej Rodziny zamieszkuje Królestwo Woli Bożej. Kolumny rozróżniają sposób obecności i obraz użyty przez Jezusa.

Wymowa tabeli jest prosta: jedno Królestwo, trzy sposoby jego zamieszkiwania, bez pomieszania i bez rywalizacji. Dlatego Jezus może jednym tchem powiedzieć, że cała trójka „żyła w Królestwie Woli Bożej"^[22], zastrzegając zarazem dla każdego miejsce niezbywalne. O własnym miejscu Maryi zob. miejsce Maryi w Królestwie Woli Bożej.

Dlaczego Józef nie „wiedział wszystkiego" od początku

Szczegół z pism potwierdza tę pozycję przyjmującego. W chwili dziewiczego poczęcia — mówi Jezus — „nikt, nawet św. Józef nie wiedział, na początku mego Poczęcia, że byłem już pośród nich"^[23]. I jeszcze: w tajemnicy drugiego Fiat — Odkupienia rozpoczynającego się w łonie Maryi — „moja Matka była jedynym świadkiem. Nawet św. Józef nic o tym nie wiedział. Jeśli później św. Józef dowiedział się o tym, to Ja sam mu to objawiłem"^[24].

Józef otrzymuje więc światło przez objawienie, we właściwym czasie, a nie przez rodzime posiadanie tajemnicy. Dokładnie to znaczy żyć w odblaskach: być wprowadzanym — wiernie i stopniowo — w światło, którego nie jest się źródłem. Daleki od umniejszania jego postaci, rys ten czyni ją głęboko braterską dla zwykłego wierzącego, który również wchodzi w Wolę Bożą etapami.

Jeśli Józef żyje w odblaskach, to nie w bierności: Jezus powierza mu funkcję czynną i precyzyjną. Księga Nieba opisuje ją słownictwem niemal instytucjonalnym.

Opiekun, współpracownik i stróż

W tomie 19 (15 czerwca 1926) Jezus wiąże posłannictwo Józefa z posłannictwem kapłanów towarzyszących Luizie i używa trzech słów określających zadanie oblubieńca Maryi.

„Wybrałem Józefa na opiekuna, współpracownika i stróża Władczyni Królowej i Mnie." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 19, 15 czerwca 1926^[25]

Opiekun: chroni i reprezentuje. Współpracownik: działa z nimi, nie obok nich. Stróż: czuwa, strzeże, broni. Te trzy słowa mówią o rzeczywistym uczestnictwie w Królestwie, uporządkowanym ku służbie Jezusowi i Maryi. Ten sam tom 24 potwierdza to, nazywając go „Pierwszym ministrem": jedynym ministrem Królestwa wciąż bez ludu, lecz ministrem prawdziwym^[26].

Stróż, który sam dzierży tajemnicę

Józef jest nie tylko użyteczny: jest powiernikiem ukrytego dzieła Odkupienia. W tomie 21 (30 kwietnia 1927) Jezus podkreśla, że gdy Matka i Syn trawili się w milczeniu dla zbawienia świata, tylko jedna osoba na ziemi wiedziała, co się dzieje.

„Tylko św. Józef wiedział, co czyniliśmy." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 21, 30 kwietnia 1927^[27]

Strzec tej tajemnicy, nie rozgłaszając jej, otaczać ją pracą i milczeniem — to własna forma świętości Józefa. Księga Nieba spotyka się tu z Ewangelią, która nie przytacza z jego ust żadnego słowa: jego posłuszeństwo całe zawiera się w czynach. Jezus posuwa się do stwierdzenia, że gdy daje Luizie wiernego spowiednika, uważa go „za pełniącego urząd św. Józefa i mojej Matki"^[28] — tak wysoko ceni funkcję stróża.

Żaden rys św. Józefa nie jest bardziej znany niż jego praca rąk. Księga Nieba czyni z niej jedno z miejsc, w których Wola Boża rzeczywiście krąży między członkami Świętej Rodziny.

„To Miłość spieszyła"

W tomie 32 (16 kwietnia 1933) Jezus opisuje swoje ukryte życie jako nieustanne zdobywanie miłością. Wspólna praca z Józefem zajmuje w nim wyraźne miejsce: nie jako znoszona konieczność, lecz jako wylanie miłości.

„Tak więc, gdy pracowałem ze św. Józefem, by zapewnić nam środki do życia, to Miłość spieszyła. To podboje i triumfy, które odnosiłem." — Jezus do Luizy Piccarrety, Księga Nieba, tom 32, 16 kwietnia 1933^[29]

Bóg, który mógłby jednym Fiat postawić wszystko do swej dyspozycji^[30], wybiera zniżyć swoje ręce do drewna i gwoździ, u boku Józefa, z miłości. Właśnie w tej wspólnej pracy Jezus mówi, że „przedłużył swoje życie nazaretańskie w każdym stworzeniu"^[31]: każdy chrześcijanin, który pracuje dla Boga, odnajduje coś z warsztatu Józefa.

Uderzać w drewno, uderzać w ludzką wolę

Luiza prowadzi kontemplację tej pracy jeszcze dalej. Idąc za Jezusem w Jego ukrytych czynach, słyszy w geście cieśli znaczenie duchowe.

„Uderzając w drewno, uderzasz w ludzką wolę, by ją zniszczyć, aby Twoja Wola Boża mogła powstać pośród stworzeń." — Luiza Piccarreta, Księga Nieba, tom 23, 11 marca 1928^[32]

Praca w Nazarecie staje się w ten sposób przypowieścią samej Woli Bożej: cierpliwa, powtarzalna, pokorna, usuwa krok po kroku własną wolę, by zrobić miejsce królestwu Boga. A Luiza doprecyzowuje, że jej „kocham Cię" płynie aż „w rzekach miłości, które przepływają między Tobą, Twoją Mamą a św. Józefem"^[33]: Wola Boża krąży między trojgiem jak jedna rzeka.

Słowem-kluczem Woli Bożej jest Fiat — „niech się stanie". Ewangelia ukazuje zaś Józefa stawiającego, bez jednego słowa, akty doskonałego posłuszeństwa: przyjąć Maryję do siebie, wyruszyć do Egiptu, powrócić. Magisterium widzi w tym najczystszą formę fiat.

„W każdej okoliczności swojego życia Józef umiał wypowiedzieć swoje »fiat«, podobnie jak Maryja podczas Zwiastowania." — Papież Franciszek, Patris Corde, nr 3^[34]

Słowo to papieża Franciszka oświetla od wewnątrz to, co mówi Luiza. Jeśli Józef żyje w odblaskach Woli Bożej, to dlatego, że całe jego życie jest milczącym i nieustannym fiat. Nie potrzebował mów: jego posłuszeństwo było jego mową. Jan Paweł II nazywa to „posłuszeństwem wiary"^[35] i przypomina, że „Józef uczynił tak, jak mu polecił anioł Pański"^[36] — formułę, którą Pismo powtarza przy każdym otrzymanym nakazie Bożym.

Tak więc tam, gdzie Maryja wypowiada wyraźne Fiat w Zwiastowaniu, Józef wypowiada fiat czynów. Oba zbiegają się w tej samej rzeczywistości, którą Luiza nazywa życiem w Woli Bożej: pozwolić Bogu postanawiać, działać i królować. Św. Józef jest jej — w porządku zwyczajnego życia — pierwszym doskonałym świadkiem.

Wzmianki o św. Józefie przewijają się przez tomy Księgi Nieba przez ponad trzydzieści lat — od pierwszych wizji groty betlejemskiej po wielkie stronice o Królestwie. Poniższa oś czasu zbiera najważniejsze kamienie milowe.

Chronologia ta ukazuje postać, która rośnie z tomu na tom: najpierw milcząca obecność w scenach dzieciństwa, Józef staje się stopniowo, pod piórem Luizy, pierwszym ziemskim mieszkańcem Królestwa Woli Bożej po Jezusie i Maryi.

Wartość tego dossier nie jest tylko historyczna czy kontemplacyjna. Św. Józef ofiaruje drogę możliwą do przebycia tym, którzy pragną żyć w Woli Bożej, nie otrzymując łask nadzwyczajnych.

Wzór dla „maluczkich"

Józef nie ma opowiedzianych wizji ani zapisanych słów, ani publicznej misji. Ma warsztat, rodzinę, obowiązki, troski materialne — Jezus przypomina, że był „tak ubogi, że musiał pracować, by utrzymać naszą rodzinę"^[45]. A właśnie w tym życiu całkowicie zwyczajnym zamieszkuje najwyższe Królestwo. Dowodzi, że Wola Boża nie mierzy się zjawiskami, lecz zgodą: ofiarowana praca, strzeżone milczenie, natychmiastowe posłuszeństwo wystarczą, by pozwolić Bogu królować.

Lekcja ta spotyka się z tytułem, jaki tradycja Woli Bożej nadaje samej Luizie, „małej córeczce Woli Bożej": Bóg wybiera maluczkich do największych dzieł. Ciąg dalszy tej pedagogii zob. dlaczego Luiza nazywana jest małą córeczką Woli Bożej.

Wejść do Królestwa prostymi aktami

Konkretnie naśladować Józefa znaczy ofiarować obecną pracę, pełnić obowiązek stanu jako akt miłości i często ponawiać milczące fiat. Luiza opisuje ten ruch porannym aktem uprzedzającym, w którym dusza już od początku dnia poświęca Woli Bożej swoje myśli, słowa i czyny. Józef jest jego żywym wzorem: każdy jego gest był już tym ofiarowanym aktem. Praktykę zob. jak rozpocząć poranny akt uprzedzający.

Prosić św. Józefa, by wprowadził do tego Królestwa, jest — w logice Księgi Nieba — w pełni spójne: ten, którego Jezus nazywał swoim „Pierwszym ministrem", może przecież przedstawić dusze Królowi, któremu służył. Tradycyjne nabożeństwo przeczuwało to: św. Teresa z Ávili wyznawała, że nigdy nie prosiła św. Józefa o łaskę, której by nie otrzymała^[46].

Wszystko powyższe należy do objawienia prywatnego. Pisma Luizy Piccarrety nie są Ewangelią i nie zobowiązują wiary; proponują kontemplację, którą Kościół rozeznaje. Dokładny status tych tekstów i ich badanie przez Stolicę Apostolską zob. czy pisma Luizy zostały zatwierdzone przez Kościół?.

Kryterium lektury pozostaje harmonia z wiarą. A w sprawie św. Józefa harmonia ta jest oczywista: to, co opisuje Luiza — człowieka całkowicie zgadzającego się, stróża tajemnicy, posłusznego czynami — jest dokładnie tym, co Magisterium wysławia w Redemptoris Custos i Patris Corde. Księga Nieba nie przeczy Ewangelii; przedłuża jej medytację.

Nie mylić dwóch Józefów

Doprecyzowanie uniknie częstej pomyłki. Księga Nieba wspomina także Józefa patriarchę ze Starego Testamentu, syna Jakuba, którego Jezus ukazuje jako „symbol mocy", jaka będzie udziałem dzieci Woli Bożej, gdyż nie pozwolił swojemu ludowi zginąć z głodu^[47]. Ten Józef egipski to nie św. Józef z Nazaretu: jeden jest figurą zapowiadającą Królestwo, drugi jego rzeczywistym mieszkańcem. Obaj spotykają się jednak w jednej myśli: przez Józefa lud otrzymuje chleb — wczoraj pszenicę Egiptu, jutro „chleb mojej Woli"^[48].

• Wola Boża — ogólna doktryna daru.
• Na czym polega dar życia w Woli Bożej? — serce duchowości.
• Jakie miejsce zajmuje Maryja w Królestwie Woli Bożej? — równoległa postać Królowej Królestwa.
• Czynić wolę Bożą czy żyć w Woli Bożej? — rozstrzygające rozróżnienie.
• Luiza Piccarreta — życie, pisma i status kościelny.
• Księga Nieba — korpus, w którym pojawiają się te stronice o Józefie.