Jak żyć Wolą Bożą, gdy sakramenty są niedostępne?

Zanim odpowiemy, trzeba potraktować poważnie cierpienie ukryte w tym pytaniu. Być pozbawionym sakramentów nie jest sytuacją neutralną: to prawdziwe ubóstwo, a często znak prawdziwej miłości.

Realne sytuacje, nigdy preteksty

Przypadki, w których sakramenty stają się niedostępne, są liczne i konkretne:

• choroba albo starość, które przykuwają do łóżka i uniemożliwiają pójście do kościoła;
• lockdown sanitarny, który zamknął kościoły i zawiesił publiczne Msze w 2020 roku;^[3]
• więzienie i prześladowanie, które mogą pozbawić całe wspólnoty chrześcijańskie kapłanów, czasem na pokolenia;
• izolacja geograficzna misji, marynarzy, żołnierzy albo miejsc odległych;
• brak kapłana w regionach, gdzie jeden proboszcz obsługuje dziesiątki kościołów;
• sytuacje nieregularne, które nie zakazując modlitwy, czasowo uniemożliwiają przystępowanie do Komunii.

We wszystkich tych przypadkach decydujący punkt jest ten sam: dusza nie może przyjmować sakramentów, choć chciałaby je przyjmować. To rozróżnienie — nie móc, a nie nie chcieć — rządzi całą odpowiedzią.

Pozbawienie, które objawia miłość

Daleko od drobnego szczegółu dyscyplinarnego, głód sakramentów jest znakiem żywej wiary. Ten, kogo rani ich brak, pokazuje, że naprawdę wierzy w realną obecność: opłakuje się tylko to, co się kocha. Ten ból może stać się ofiarą. Jezus mówi Luisie, że wynagradza właśnie pozbawienie przyjęte z miłości — nie przez pomniejszenie jego wagi, lecz przez jego przemienienie.^[4]

Dlatego właściwy sposób postawienia pytania nie brzmi: jak obejść się bez sakramentów, lecz jak pozostać zjednoczonym z Chrystusem, gdy ich brakuje — nigdy nie przestając ich pragnąć. Sąsiednie pytania o właściwy sposób przyjmowania Komunii i o ważność Mszy omawiają normalny przypadek, w którym ołtarz jest dostępny; obecny artykuł dotyczy sytuacji, w której dostępny nie jest.

Pierwsza pewność, którą trzeba postawić, jest zasadą katolicką: Bóg powierzył swoją łaskę sakramentom, ale się w nich nie zamknął. Ta prawda wyzwala, niczego sakramentom nie odbierając.

„Bóg nie jest związany swoimi sakramentami”

Katechizm Kościoła Katolickiego wypowiada tę zasadę przy okazji chrztu:

„Bóg związał zbawienie z sakramentem chrztu, ale sam nie jest związany swoimi sakramentami.”^[5]

Innymi słowy: sakramenty są zwyczajnymi kanałami, które Bóg ustanowił i które nakazuje nam przyjmować; ale Jego wszechmoc i miłosierdzie nie są uwięzione w tych kanałach. Gdy człowiek bez własnej winy nie może do nich przystąpić, Bóg zachowuje tysiąc sposobów, by dać mu łaskę, którą otrzymałby przez sakrament. To nie jest pęknięcie w systemie sakramentalnym: to suwerenna wolność Miłości, której nie zatrzymuje żadna zewnętrzna przeszkoda.

Chrzest krwi, chrzest pragnienia

Kościół zawsze wyciągał z tej zasady precyzyjne konsekwencje. Dla sakramentu najbardziej koniecznego do zbawienia, chrztu, uznaje dwie zastępcze drogi, gdy brakuje wody. Chrzest krwi: ci, „którzy ponoszą śmierć z powodu wiary, nie otrzymawszy chrztu, są ochrzczeni przez swoją śmierć dla Chrystusa i z Chrystusem”.^[6] Chrzest pragnienia: katechumen, który umiera przed sakramentem, otrzymuje zbawienie przez „wyraźne pragnienie jego przyjęcia, połączone z żalem za grzechy i miłością”.^[7] Te zastępcze drogi „przynoszą owoce chrztu, choć nie są sakramentem”.^[8]

Tę samą logikę Kościół stosuje do całego życia sakramentalnego: szczere pragnienie, złączone z miłością, otrzymuje owoc, którego przeszkodzony sakrament nie może już sam udzielić. Tego uczą, jak zobaczymy, skrucha doskonała i Komunia duchowa.

Czego ta zasada nie upoważnia czynić

Od razu konieczne jest ostrzeżenie, bo ta doktryna bywa często zniekształcana. To, że Bóg nie jest związany sakramentami, nigdy nie upoważnia do zaniedbywania ich, lekceważenia albo uznania, że jest się z nich zwolnionym. Chrzest pragnienia zbawia tylko tego, kto przyjąłby chrzest, gdyby mógł; skrucha doskonała gładzi grzech śmiertelny tylko wtedy, gdy „zawiera mocne postanowienie przystąpienia do spowiedzi sakramentalnej, gdy tylko będzie to możliwe”.^[9] Droga nadzwyczajna zawiera pragnienie drogi zwyczajnej: zastępuje ją w przeszkodzie; nie usuwa jej.

Takie jest dokładnie stanowisko ojca Iannuzziego w odniesieniu do czasu pandemii. Zanim zaproponuje jakąkolwiek pomoc zastępczą, zaczyna od wezwania, by najpierw szukać sakramentów: spowiadać się i przyjmować Komunię, gdy tylko to możliwe, oraz pozostawać w kontakcie z kapłanami wiernymi niezmiennemu nauczaniu Magisterium.^[10] Życie w Woli Bożej, jak zostanie powtórzone, należy do tej samej hierarchii: nie zwalnia z ołtarza, lecz do niego prowadzi.

Gdy sakramentów naprawdę brakuje, Kościół nie zostawia duszy bezbronnej: od zawsze uczy dwóch konkretnych praktyk, dostępnych wszędzie, o każdej godzinie, bez kapłana.

Skrucha doskonała, gdy brakuje spowiedzi

Zwyczajnym środkiem przebaczenia grzechów ciężkich jest spowiedź sakramentalna. Kościół naucza jednak o środku nadzwyczajnym, gdy ten sakrament jest niedostępny: o akcie skruchy doskonałej. Katechizm mówi jasno:

„Gdy żal wypływa z miłości do Boga miłowanego nade wszystko, jest nazywany «doskonałym» (żalem z miłości). Taki żal odpuszcza grzechy powszednie; przynosi także przebaczenie grzechów śmiertelnych, jeśli zawiera mocne postanowienie przystąpienia do spowiedzi sakramentalnej, gdy tylko będzie to możliwe.”^[11]

Prawo kanoniczne wyraźnie przewiduje ten przypadek: kto ma świadomość, że znajduje się w stanie grzechu ciężkiego, nie powinien sprawować Mszy ani przyjmować Ciała Pańskiego bez uprzedniej spowiedzi sakramentalnej, chyba że istnieje poważna przyczyna i nie ma możliwości wyspowiadania się; w takim przypadku winien pamiętać, że jest związany obowiązkiem wzbudzenia aktu żalu doskonałego, który zawiera postanowienie wyspowiadania się jak najszybciej.^[12] Różnica wobec żalu niedoskonałego (attritio, zrodzonego z lęku przed karą) jest istotna: tylko doskonała skrucha, zrodzona z miłości Boga ponad wszystko, otrzymuje poza spowiedzią przebaczenie grzechu śmiertelnego.^[13] Przebaczenie nie jest więc nigdy poza zasięgiem, nawet samotnie, nawet nocą, nawet w chwili śmierci bez kapłana: wystarczy zwrócić się ku Bogu sercem, które kocha Go ponad wszystko i szczerze chce wyspowiadać się, gdy tylko będzie mogło.

Komunia duchowa, czyli Komunia pragnienia

Dla Eucharystii Kościół proponuje Komunię duchową: akt wiary i pragnienia, przez który prosi się Jezusa, aby przyszedł duchowo do serca, „jak gdyby przyjmowało się Go sakramentalnie — Ciało, Krew, Duszę i Bóstwo”.^[14] Ta praktyka nie jest niedawną pociechą awaryjną: Sobór Trydencki naucza jej z autorytetem. Rozróżniając trzy sposoby przyjmowania Eucharystii — tylko sakramentalnie (grzesznicy), tylko duchowo oraz sakramentalnie i duchowo (dobrze usposobieni) — sobór chwali tych, którzy „spożywając pragnieniem niebieski chleb im ofiarowany, żywą wiarą działającą przez miłość (Ga 5, 6) odczuwają jego owoc i pożytek”.^[15]

Święty Alfons Liguori, opierając się na świętym Tomaszu, podaje definicję przyjętą przez całą tradycję: Komunia duchowa polega „na gorącym pragnieniu przyjęcia Jezusa-Hostii i na akcie miłości, jak gdyby przyjęło się Go sakramentalnie”.^[16] Święty Tomasz postawił zasadę — skutek sakramentu może być przyjęty przez pragnienie (in voto), bez przyjmowania go w rzeczywistości (in re)^[17]; święty Alfons wyprowadza z niej formułę i uczy, że takie Komunie „są bardzo miłe Bogu i przynoszą wielkie łaski”, do tego stopnia, że dusze gorliwe je mnożyły, i przypomina, że Sobór Trydencki „bardzo chwali Komunię duchową” i zachęca wiernych do jej praktykowania.^[18]

Święty Jan Paweł II uczynił tę tradycję własną w encyklice o Eucharystii, cytując świętą Teresę z Avila:

„Gdy będziecie słuchać Mszy, nie przystępując do Komunii, będziecie mogli komunikować duchowo, bo ta święta praktyka jest niezmiernie pożyteczna. […] Jego miłość odbija się w ten sposób cudownie w duszy.”^[19]

Komunia duchowa, podkreślał papież, „od wieków szczęśliwie rozpowszechniona w Kościele”, była „zalecana przez świętych mistrzów życia duchowego”.^[20] Jest darmowa, natychmiastowa i niezależna od warunków zewnętrznych: jak zauważała błogosławiona Joanna od Krzyża, nie wymaga ani postu, ani pozwolenia kierownika; można ją czynić o każdej godzinie — wystarczy akt miłości.^[21]

Akt Komunii duchowej

Formuła przekazana przez świętego Alfonsa, niemal słowo w słowo powtórzona przez ojca Iannuzziego na czas pandemii, może być wypowiedziana w kilka sekund, wiele razy dziennie:

„Jezu mój, wierzę, że jesteś obecny w Najświętszym Sakramencie. Kocham Cię nade wszystko i pragnę przyjąć Cię do mojej duszy. Skoro teraz nie mogę przyjąć Cię sakramentalnie do mojego serca, przyjdź przynajmniej duchowo do mojego serca. Obejmuję Cię, jakbyś już przyszedł, i jednoczę się z Tobą cały. Nie pozwól, abym kiedykolwiek odłączył się od Ciebie.”^[22]

To już daje każdemu katolikowi pozbawionemu sakramentów odpowiedź solidną i w pełni kościelną. Duchowość Woli Bożej jej nie przeczy: prowadzi ją do szczytu.

Tutaj leży właściwy wkład Księgi Nieba. Jezus uczy Luisę, że życie w Woli Bożej samo w sobie jest Komunią nieustanną, takiej natury, że żadna przeszkoda zewnętrzna nie może jej przerwać.

„Wystarczy, że dusza jej chce”

Decydujący tekst nosi datę 23 marca 1910 roku. Luisa niemal oczekiwała, że usłyszy, iż życie w Woli Bożej będzie „większe niż sama Komunia”; Jezus to potwierdza — nie po to, by pomniejszyć sakrament, ale by ukazać jego przedłużenie bez granic:

„Komunia sakramentalna trwa kilka minut. Natomiast życie w Mojej Woli jest Komunią nieustanną, więcej, Komunią wieczną: przedłuża się wiecznie w Niebie. Komunia sakramentalna może napotkać przeszkody: na przykład ktoś może nie móc komunikować z powodu choroby albo z innych przyczyn, albo ten, kto ma jej udzielić, może być niedysponowany. Komunia w Mojej Woli Bożej nie podlega żadnej przeszkodzie. Wystarczy, że dusza jej chce, i już się dokonuje.”^[23]

Ten fragment wprost dotyczy naszego pytania: choroba, „inne przyczyny”, niedostępny szafarz — czyli brak kapłana. Jezus dodaje, że tej Komunii „nikt nie może duszy przeszkodzić otrzymać tego tak wielkiego dobra, które stanowi szczęście ziemi i Nieba: ani demony, ani stworzenia, ani nawet Moja wszechmoc. Dusza jest wolna”.^[24] Tam, gdzie prześladowanie może zamknąć kościół, skonfiskować cyborium albo uwięzić kapłana, nic nie może uczynić przeciw woli zjednoczonej z Wolą Boga.

Komunia „ciągła jak oddech”

Ta doktryna nie jest nowością z 1910 roku: już w 1903 roku Jezus zapowiedział ją Luisie właśnie w czasie pozbawienia Komunii sakramentalnej. Objawia jej, że święte pragnienie przyjęcia Go, złączone z ofiarą przyjętą wtedy, gdy nie można, daje zjednoczenie, które się nie zatrzymuje:

„Wynika z tego dla niej nie tylko jedna Komunia dziennie, jak pozwala Kościół, lecz Komunia ciągła, tak jak ciągły jest oddech. Są to Komunie najczystszej miłości, tylko w duchu, nie z ciałem; a ponieważ duch jest doskonalszy niż ciało, miłość jest tam intensywniejsza.”^[25]

Samo pozbawienie staje się paliwem tej Komunii: „Twoje pozbawienie Mnie pobudza twoje pragnienie. A przez to gorące pragnienie twoja dusza oddycha Bogiem”, mówi Jezus. A Bóg, rozpalony tym pragnieniem duszy: „On oddycha tą duszą.”^[26] Dusza, która nie może komunikować sakramentalnie, nie jest więc wyłączona ze zjednoczenia: jej płonące pragnienie sprawia, że „oddycha Bogiem” w każdej chwili.

Kogo Jezus wynagradza: „tego, kto nie może Mnie przyjąć”

W tym samym tekście znajduje się pastoralny klucz całego pytania. Jezus precyzuje kto otrzymuje tę Komunię ciągłą:

„W ten sposób wynagradzam nie tego, kto nie chce Mnie przyjąć, lecz tego, kto nie może Mnie przyjąć i ofiaruje Mi to, aby Mnie zadowolić.”^[27]

Wszystko zależy od tego rozróżnienia. Komunia nieustanna w Woli Bożej nie jest ofiarowana letniemu człowiekowi, który zwalnia się z sakramentów przez lenistwo albo pogardę: on „nie chce” przyjąć. Jest ofiarowana temu, kto „nie może” przyjąć i przemienia przeszkodę w ofiarę. Sytuacja zewnętrzna może wyglądać identycznie — brak Mszy, brak spowiedzi, brak kapłana — ale wewnętrzna wola jest przeciwna. Jedna dusza się zamyka; druga płonie.

Wola Boża jako Komunia nieustanna

8 kwietnia 1908 roku Jezus daje to samo nauczanie w jeszcze bardziej bezpośredniej formule:

„Moja Wola jest Komunią ciągłą z duszą. Nie tylko raz dziennie, lecz o każdej godzinie, w każdej chwili, dusza, która pełni Moją Wolę, jest w ścisłej Komunii ze Mną.”^[28]

To serce artykułu. Komunia sakramentalna daje Chrystusa realnie obecnego pod postaciami chleba i wina. Komunia w Woli Bożej nie znosi tego daru; rozszerza jego owoc na każdą chwilę. Dusza nie posiada drugiej Eucharystii poza Kościołem; żyje w woli tak zjednoczonej z Chrystusem, że wszystko staje się zjednoczeniem z Nim. Właśnie to rozwija artykuł o darze życia w Woli Bożej.

Ta Komunia nieustanna nie jest stanem mglistym: ćwiczy się ją przez konkretne akty, do których duchowość Luisy zaprasza dzień po dniu, a które nie wymagają ani kapłana, ani kościoła, ani przedmiotu.

Zacząć dzień od porannego aktu uprzedzającego

Pierwszym aktem jest oddanie swojej woli Bogu od przebudzenia, zanim własna zacznie działać, aby cały dzień dokonywał się „w” Woli Bożej, a nie tylko „według” niej. To poranny akt uprzedzający: ofiarowanie całego siebie, które z góry przemienia każde uderzenie serca i każdy oddech w akt Boży. Dla duszy pozbawionej sakramentów ten akt jest zasadniczy: czyni z całego dnia „Mszę”, której okoliczności odmawiają jej przy ołtarzu.

Czynić obchody w stworzeniu

Luisa uczy także przechodzić przez całe stworzenie i całe życie Chrystusa, aby złożyć tam swoją miłość i wynagrodzenie: są to obchody w Woli Bożej. W jednym z nich dusza przechodzi właśnie przez sakramenty, dołączając swoje „Kocham Cię” do każdego udzielonego chrztu, do każdego rozgrzeszenia, do każdej konsekrowanej Hostii na świecie. Wierny pozbawiony Eucharystii może więc przez myśl i miłość zjednoczyć się ze wszystkimi Mszami sprawowanymi w tej chwili na ziemi — to sposób uczestnictwa w powszechnej ofierze eucharystycznej, gdy własna obecność jest niemożliwa.

Stopić swoją wolę z Wolą Bożą

Najbardziej wewnętrznym ćwiczeniem jest stopić się z Wolą Boga: rozpuścić własną wolę w Jego Woli aż do tego, by nie było już dwóch pragnień, lecz jedno. Temu poświęcony jest artykuł o stopieniu się w Woli Bożej. To zjednoczenie realizuje „Komunię ciągłą” z tomu 8: dusza nie przyjmuje Chrystusa tylko w określonych chwilach; trwa w Nim bez przerwy.

Gorąco pragnąć nieobecnych sakramentów

Żaden z tych aktów nie zwalnia z pragnienia sakramentów; przeciwnie, je karmi. Dusza żyjąca w Woli Bożej, pozbawiona Eucharystii, mnoży Komunie duchowe, czyni akty skruchy doskonałej i utrzymuje serce wyciągnięte ku dniowi, w którym znów będzie mogła podejść do ołtarza. Pragnienie nie jest jałową frustracją: jest, według słowa Jezusa do Luisy, tym, przez co dusza „oddycha Bogiem”.^[29]

Ta doktryna nie pozostała teorią. Historia Kościoła pełna jest dusz, które zachowały — i przekazały — wiarę bez sakramentów, czasem przez całe stulecia.

Chrześcijanie ukryci w Japonii

Najbardziej zdumiewający przykład to kakure kirishitan, ukryci chrześcijanie Japonii. Po edyktach proskrypcyjnych i ostatecznym zamknięciu kraju w 1639 roku całe wspólnoty żyły ponad dwa stulecia (1639–1865) bez żadnego kapłana, bez Mszy, bez spowiedzi, bez Eucharystii: z sakramentów zachowany został jedynie chrzest — przekazywany w rodzinach przez świeckich chrzcicieli (mizukata) — a ponadto zachowane były modlitwy wyuczone na pamięć (orasho: Ojcze nasz, Zdrowaś Maryjo i Credo przekazywane ustnie) oraz kalendarz liturgiczny strzeżony w pamięci.^[30] Gdy 17 marca 1865 roku ojciec Bernard Petitjean przyjął w kościele Ōura w Nagasaki (poświęconym w lutym 1865 roku) tych potomków ukrytych chrześcijan, powiedzieli mu, że zachowali wiarę przekazywaną z pokolenia na pokolenie. Ich wierność, opisana w artykułach o Kościele w Japonii i o misjach jezuickich w Japonii, pokazuje, że intensywne życie chrześcijańskie może przetrwać przez pragnienie i modlitwę długotrwały zanik sakramentów — nigdy nie przestając na nie czekać.

Kardynał Van Thuân: więzienie przemienione w katedrę

Bliżej naszych czasów wietnamski kardynał François-Xavier Nguyên Van Thuân (1928-2002) był więziony przez komunistyczny reżim przez trzynaście lat (1975-1988), z czego dziewięć w izolacji, bez procesu. Pozbawiony wszystkiego, otrzymał z zewnątrz kilka kropel wina — pod etykietą „lekarstwa na bóle żołądka” — i drobne fragmenty hostii. Każdego dnia, w którym docierało do niego to zaopatrzenie, sprawował Mszę w zagłębieniu dłoni:

„Każdego dnia, z trzema kroplami wina i jedną kroplą wody na dłoni, sprawowałem Mszę.”^[31]

Gdy nawet tego mu brakowało, żył Komunią pragnienia i ofiarowaniem swego uwięzienia. Później jako kardynał został wybrany przez świętego Jana Pawła II, by głosić rekolekcje wielkopostne Kurii Rzymskiej w roku 2000 pod tytułem Świadkowie nadziei; Kościół ogłosił go czcigodnym w 2017 roku.^[32] Jego życie pokazuje, że zjednoczenie z Chrystusem nie zależy najpierw od okoliczności, lecz od ofiarowanej woli.

Sama Luisa, zależna od kapłanów

Jest wreszcie pouczający paradoks: Luisa Piccarreta, której Jezus objawia Komunię nieustanną „bez przeszkody”, sama żyła przykuta do łóżka przez dziesięciolecia, w ścisłej zależności od posługi kapłanów: to przez posłuszeństwo swemu spowiednikowi trwała w swoim stanie, posuwając się aż do proszenia go o pozwolenie, by usiąść w łóżku albo powrócić do swojej robótki.^[33] Daleka od lekceważenia kapłaństwa, pozostawała strapiona niemożnością codziennego komunikowania i spragniona Eucharystii.^[34] Mistyczka ucząca Komunii, której nic nie zatrzymuje, jest więc zarazem tą, która okazuje najgłębszą cześć dla sakramentów: dowód, że te dwie rzeczy nigdy się nie przeciwstawiają.

Trzeba teraz zamknąć drzwi przed nieporozumieniem, które mogłoby zniekształcić wszystko, co poprzedza. Komunia nieustanna w Woli Bożej nie jest ani substytutem, ani dyspensą, ani religią „bez Kościoła”.

Sakramenty pozostają źródłem i szczytem

Eucharystia pozostaje, według Soboru Watykańskiego II, „źródłem i szczytem całego życia chrześcijańskiego” (Lumen Gentium, 11). Komunia duchowa, pisał święty Piotr Faber — „Ojciec Piotr Faber” Alfonsa, pierwszy towarzysz świętego Ignacego, kanonizowany przez papieża Franciszka 17 grudnia 2013 roku — potężnie pomaga przyjmować Komunię sakramentalną w godziwym usposobieniu^[35]: zmierza ku sakramentowi; nie zastępuje go. Podobnie życie w Woli Bożej przedłuża Komunię sakramentalną poza kilka minut, w których trwają postacie — ale zakłada, że ktoś komunikował albo płonie pragnieniem, by to uczynić. Użyć Woli Bożej jako pretekstu do zaniedbania Mszy albo spowiedzi, gdy są dostępne, oznaczałoby dokładnie postawę „tego, kto nie chce” przyjąć Chrystusa — tego samego, którego Jezus przeciwstawia duszy wynagrodzonej.^[36]

„Przyjąć Komunię i pozostać z pustym żołądkiem”

Jezus ostrzega też Luisę, że sam sakrament przynosi owoc tylko proporcjonalnie do zjednoczenia duszy z Jego Wolą:

„Sakramenty wydają owoce według tego, jak dusza jest dostrojona do Mojej Woli. Jeśli dusza nie jest dostrojona do Mojej Woli, może przyjąć Komunię i pozostać z pustym żołądkiem, iść do spowiedzi i pozostać brudna.”^[37]

Rozbrzmiewa tu ostrzeżenie świętego Pawła, że kto spożywa i pije niegodnie, „wyrok sobie spożywa i pije” (1 Kor 11,29). Lekcja jest podwójna: Wola Boża nie obniża wartości sakramentów; warunkuje ich owoc. I odwrotnie, dusza pozbawiona sakramentów, lecz doskonale zjednoczona z Wolą Boga, może otrzymać więcej łaski niż rozproszony komunikujący. Nigdy nie zbawia sama materialność gestu, lecz dyspozycja woli otwartej na łaskę.

Gdy sakramenty powrócą, trzeba do nich biec

Wniosek praktyczny jest jednoznaczny. Dopóki brakuje sakramentów: skrucha doskonała, Komunia duchowa, ciągłe życie w Woli Bożej, gorące pragnienie ołtarza. Gdy tylko powrócą: trzeba do nich biec. Ojciec Iannuzzi, po wyjaśnieniu wszystkich zastępczych dróg czasu pandemii, kończy wezwaniem wiernych, by jak najszybciej wrócili do spowiedzi i regularnej Komunii.^[38] Pozbawienie przeżyte w Woli Bożej nigdy nie jest celem: jest wygnaniem zamieszkanym przez pragnienie powrotu.

Żyć Wolą Bożą bez dostępnych sakramentów to trzymać razem trzy pewności:

• Bóg nie jest więźniem swoich sakramentów: temu, kto jest ich szczerze pozbawiony, daje łaskę drogami nadzwyczajnymi — skruchą doskonałą, gdy brakuje spowiedzi (KKK 1452; kanon 916), Komunią duchową, gdy brakuje Eucharystii (Trydent, sesja XIII; Ecclesia de Eucharistia 34).
• Wola Boża ofiarowuje Komunię nieustanną, której nic nie zatrzymuje: „wystarczy, że dusza jej chce, i już się dokonuje”. Jest dana nie temu, kto „nie chce” przyjąć Chrystusa, lecz temu, kto „nie może” i ofiaruje swoje pozbawienie z miłości. Żyje się nią przez poranny akt uprzedzający, obchody, stopienie z Wolą Bożą i mnożone pragnienie nieobecnych sakramentów.
• Ta Komunia nigdy nie zastępuje sakramentów: pragnie ich, przedłuża je, warunkuje ich owoc i prowadzi do powrotu, gdy znów staną się dostępne.

Ukryci chrześcijanie Japonii, kardynał Van Thuân w głębi celi i sama Luisa przykuta do łóżka mówią jednym głosem: to nie brakujący ołtarz oddziela od Chrystusa, lecz wola, która się wycofuje. Tam, gdzie wola pozostaje zjednoczona z Jego Wolą, „nikt nie może duszy przeszkodzić otrzymać tego wielkiego dobra”.^[39]

• Czym jest dar życia w Woli Bożej? — fundament Komunii nieustannej.
• Jaki jest właściwy sposób przyjmowania Komunii? — normalny przypadek, gdy ołtarz jest dostępny.
• Jak rozpocząć poranny akt uprzedzający? — akt, który czyni z dnia ofiarowaną „Mszę”.
• Co znaczy czynić obchody w Woli Bożej? — jednoczyć się ze wszystkimi Mszami świata.
• Co znaczy stopić się w Woli Bożej? — zjednoczenie, które realizuje Komunię ciągłą.
• Czy Msza Novus Ordo jest ważna? — liturgiczne ramy Komunii sakramentalnej.
• Księga Nieba — dzieło Luisy Piccarrety, w którym Jezus uczy Komunii nieustannej.