Jaki jest właściwy sposób przyjmowania Komunii Świętej?

Zanim zapytamy jak przyjmować Komunię, trzeba sobie przypomnieć, co się przyjmuje. Cała powaga „właściwego sposobu” wynika z tej rzeczywistości.

To nie symbol: to cały Chrystus

Wiara katolicka wyznaje, że przez przeistoczenie konsekrowany chleb i wino stają się prawdziwie, rzeczywiście i substancjalnie Ciałem i Krwią Chrystusa. Sobór Trydencki uroczyście to ogłosił na sesji XIII (11 października 1551): pod każdą postacią i w każdej cząstce postaci zawarty jest „cały” Chrystus — Ciało, Krew, Dusza i Bóstwo.^[6] Nie przyjmujemy więc „trochę” Jezusa, lecz całego Jezusa, żywego i uwielbionego.

Sam Jezus przygotował tę prawdę w mowie o chlebie życia: „Jeżeli nie będziecie spożywali Ciała Syna Człowieczego i nie będziecie pili Krwi Jego, nie będziecie mieli życia w sobie” (J 6, 53) oraz: „Kto spożywa moje Ciało i pije moją Krew, trwa we Mnie, a Ja w nim” (J 6, 56). Ojciec Jean du Cœur de Jésus d’Elbée podsumowuje śmiałość tego daru:

„Jakby to jeszcze nie wystarczało, wymyśla Eucharystię. Bóg, który staje się chlebem, małą hostią, by zstąpić na nasze usta i do naszych serc, by usunąć wszelką odległość między sobą a nami.” — Ojciec Jean du Cœur de Jésus d’Elbée, Wierzyć Miłości, Pierre Téqui, s. 24^[7]

Dlaczego „sposób” ma tak wielkie znaczenie

Ponieważ to sam Chrystus się daje, usposobienie tego, kto Go przyjmuje, nie jest obojętne. Ten sam Boski pokarm przynosi przeciwne skutki w zależności od stanu duszy: „życie” dla tego, kto przyjmuje godnie, „potępienie” dla tego, kto przyjmuje w stanie grzechu śmiertelnego (1 Kor 11, 27-29). Jezus powtórzył to Luizie Piccarrecie w przejmującym obrazie:

„Jeśli dusza nie ma odpowiedniego usposobienia, by mnie przyjąć, nie znajduję w niej pustej przestrzeni, by wylać w nią moje Życie. Wszystko dzieje się tak, jakbym był dla niej martwy, a ona dla mnie. Płonę, ale ona nie czuje moich płomieni. Jestem Światłością, ale ona pozostaje ślepa.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 15, 27 marca 1923^[8]

„Właściwy sposób” przyjmowania Komunii nie jest więc formalizmem: to od niego zależy, czy największy dar Boga stanie się w nas źródłem życia, czy przyczyną sądu.

Kościół jasno rozróżnia warunki niezbędne oraz dyspozycje właściwe, które pomnażają jej łaskę. Pierwszym jest stan łaski: przyjmowanie Komunii w stanie grzechu śmiertelnego pozostaje ważne — Chrystus jest rzeczywiście przyjmowany — lecz jest świętokradztwem, bez żadnego owocu. Post natomiast dotyczy godziwości: jego złamanie czyni Komunię niegodziwą, nie świętokradczą. Dyspozycje właściwe zależą od gorliwości i powinny być pielęgnowane.

Być w stanie łaski uświęcającej: warunek absolutny

Pierwszym warunkiem, absolutnym i nienegocjowalnym, jest bycie w stanie łaski uświęcającej, czyli bez świadomości popełnienia nie wyznanego grzechu śmiertelnego. Katechizm Kościoła Katolickiego stwierdza to jednoznacznie:

„Kto ma świadomość popełnienia grzechu ciężkiego, powinien przystąpić do sakramentu pojednania, zanim przystąpi do Komunii.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1385^[9]

Ten wymóg nie jest nowością: sięga samego św. Pawła, który nakazuje: „Niech więc człowiek baczy na siebie, zanim spożyje ten chleb i pije z tego kielicha” (1 Kor 11, 28). Sobór Trydencki uczynił z tego poważny obowiązek: kto ma świadomość grzechu śmiertelnego, „choćby uważał się za skruszonego”, musi najpierw się wyspowiadać, „jeśli znajdzie się spowiednik”.^[10] Jedyny wyjątek, w razie poważnej przyczyny i niemożności wyspowiadania się: doskonały żal, z postanowieniem jak najszybszej spowiedzi (kan. 916; KKK 1457). Przyjmowanie Komunii Świętej w stanie grzechu śmiertelnego nie jest dodatkową łaską: to świętokradztwo, ciężki grzech do poprzedniego. Jak pisze o. Iannuzzi: „każdy, kto nie jest w stanie łaski uświęcającej i przyjmuje Komunię Świętą, czy to na język, czy na rękę, popełnia świętokradztwo”.^[11]

Katechizm wzywa także do prawdziwego rachunku sumienia przed każdą Komunią Świętą, w duchu setnika z Ewangelii, którego słowa Kościół powtarza na każdej Mszy Świętej: „Panie, nie jestem godzien, abyś mnie przyjął, ale powiedz tylko słowo, a będę uzdrowiony.”^[12]

Post eucharystyczny: przygotowanie ciała

Drugim warunkiem jest przygotowanie ciała na dar, który ma otrzymać. Prawo Kościoła nakazuje post eucharystyczny: powstrzymanie się od wszelkiego pokarmu i napoju — z wyjątkiem wody i lekarstw — przez co najmniej godzinę przed Komunią Świętą.^[13] Ten post, dawniej zachowywany od północy, został stopniowo złagodzony, by ułatwić częstsze przyjmowanie Komunii^[14], ale nie stracił swego sensu: przez drobne wyrzeczenie wierny podkreśla, że Hostia nie jest zwykłym pokarmem. Katechizm łączy ten post z ogólną postawą ciała:

„Aby godnie przygotować się do przyjęcia tego sakramentu, wierni powinni zachować post przepisany w swoim Kościele. Postawa ciała (gesty, strój) powinna wyrażać szacunek, uroczystość i radość z tego momentu, gdy Chrystus staje się naszym gościem.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1387^[15]

Osoby starsze, chore oraz ci, którzy się nimi opiekują, mogą przyjąć Komunię „nawet jeśli spożyli coś mniej niż godzinę wcześniej” (kan. 919, § 3): Kościół nigdy nie nakłada ciężaru, który uniemożliwiałby przyjęcie Komunii Świętej.^[16]

Szacunek, wiara i pokora: dyspozycja duszy

Trzeci warunek jest wewnętrzny: przystępowanie z wiarą, pokorą, pragnieniem i adoracją. Króla nie przyjmuje się niedbale. Katechizm wymaga, by postawa ciała — gesty, strój — wyrażała „szacunek, uroczystość i radość” tego spotkania.^[17] Święty Jan Paweł II w liście Dominicae Cenae kieruje do szafarzy Eucharystii to wymaganie uwagi na ich gesty przy ołtarzu:

„Należy oczywiście unikać skrupulatności, lecz niech Bóg nas zachowa od zachowań pozbawionych szacunku, niestosownego pośpiechu, gorszącej niecierpliwości!” — Święty Jan Paweł II, Dominicae Cenae, nr 11, 24 lutego 1980^[18]

Ten szacunek nie jest skrupulanctwem: to po prostu konsekwencja wiary. Jeśli naprawdę wierzymy, że przyjmujemy Boga, ciało i postawa same to wyrażą.

To praktyczne pytanie zadaje sobie wielu wiernych. Odpowiedź Kościoła jest precyzyjna, ale nie polemiczna.

W Sumie teologicznej (III, q. 82, a. 3) św. Tomasz z Akwinu łączy rozdzielanie Eucharystii z rolą kapłana, pośrednika między Bogiem a ludem. Z szacunkiem dla sakramentu wiąże konsekrację rąk kapłana, a także korporalu i kielicha, i zastrzega kontakt z sakramentem temu, co konsekrowane. Przewiduje jednak wyjątek w razie konieczności, na przykład gdyby sakrament upadł na ziemię.^[19]

Norma: Komunia Święta na język

Praktyką odniesienia (praxis normative) Kościoła łacińskiego jest przyjmowanie Komunii Świętej na język. Jest to sposób, który najlepiej minimalizuje ryzyko braku czci i profanacji oraz chroni przed rozproszeniem cząstek Hostii — wartość przypomnianą przez Memoriale Domini (1969) i potwierdzoną przez Redemptionis Sacramentum (2004, nr 92).^[20][21] Ojciec Iannuzzi przypomina to jednoznacznie: „praktyka i normatywny sposób przyjmowania Komunii Świętej w Kościele to na język”.^[22]

Komunia Święta do ręki: indult, nigdy obowiązek

Komunia Święta do ręki została dopuszczona w niektórych krajach na mocy indultu — szczególnego pozwolenia — od końca lat 60. XX wieku, zgodnie z instrukcją Memoriale Domini z 1969 roku.^[23] Instrukcja ta przypominała wartość i mądrość praktyki przyjmowania Komunii na język, jednocześnie dopuszczając Komunię do ręki tam, gdzie zwyczaj ten był już rozpowszechniony, pod warunkiem unikania wszelkiego niebezpieczeństwa braku czci lub błędnych opinii na temat Eucharystii. Przyjmowanie do ręki nie jest więc ani samo w sobie świętokradztwem, ani obowiązkiem: to pozwolenie, które ma sens tylko wtedy, gdy towarzyszy mu szacunek.

Ta praktyka nie jest zresztą zupełną nowością. W IV wieku św. Cyryl Jerozolimski uczył nowo ochrzczonych, by przyjmowali Ciało Chrystusa, czyniąc ze swoich rąk tron dla „przyjęcia Króla”, jedna dłoń na drugiej, wnętrzem do góry.^[24] Godność tego gestu nie wynikała z samej ręki, lecz z adoracji, która jej towarzyszyła.

Co liczy się bardziej niż sam gest

Ojciec Iannuzzi przytacza wymowny znak: święta Faustyna Kowalska, której pewnego dnia druga Hostia upadła do rąk, usłyszała od Jezusa słowa:

„Pragnąłem spocząć na twoich rękach, a nie tylko w twoim sercu.” — Jezus do św. Faustyny, Dzienniczek, nr 160^[25]

Jezus zgodził się spocząć w jej dłoniach „ze względu na jej świętość”. Opowieść ta pokazuje, że najważniejsze jest nastawienie serca, a nie materialny gest — nie znosi to jednak roztropności Kościoła, który utrzymuje Komunię na język jako normę chroniącą.^[26] Konkluzja ojca Iannuzziego odnosi się do obu sposobów:

„Preferencja Kościoła dla Komunii na język oraz pozwolenie na Komunię do ręki zawsze muszą być połączone z czcią, pobożnością, pokorą, szacunkiem, adoracją i godnością należną naszemu Zbawicielowi.” — Ojciec Joseph L. Iannuzzi, The Proper Way of Receiving Communion, ltdw.org, 2020^[27]

Właściwy sposób przyjmowania Komunii obejmuje także właściwą częstotliwość. Kościół nakłada minimum, ale zaleca znacznie więcej.

Minimum i zalecenie

Minimalnym obowiązkiem jest przykazanie wielkanocne: przyjęcie Eucharystii przynajmniej raz w roku, najlepiej w okresie wielkanocnym.^[28] Jednak Kościół „usilnie zaleca wiernym, aby przyjmowali Komunię Świętą w niedziele i święta, a nawet częściej, nawet codziennie”.^[29] Częsta, a nawet codzienna Komunia Święta to prawdziwy skarb.

Wyzwolenie dokonane przez św. Piusa X

To zaproszenie do częstej Komunii Świętej nie zawsze było oczywiste. Herezja jansenistyczna szerzyła przekonanie, że do ołtarza mogą przystępować niemal wyłącznie doskonali, oddalając wiernych od stołu eucharystycznego. W 1905 roku święty Pius X rozstrzygnął tę kwestię dekretem Sacra Tridentina Synodus: Komunia częsta i codzienna jest dostępna dla wszystkich wiernych i wymaga tylko dwóch warunków — stanu łaski uświęcającej oraz właściwej intencji, czyli przyjmowania Komunii nie z przyzwyczajenia czy próżności, lecz by zjednoczyć się z Bogiem i wzrastać w miłości.^[30] W 1910 roku, dekretem Quam Singulari, ten sam papież obniżył wiek pierwszej Komunii, umożliwiając dzieciom przyjmowanie Eucharystii już od wieku rozeznania.^[31] To wyzwolenie trwa: nie przystępujemy do Komunii dlatego, że jesteśmy godni, lecz by się nimi stawać.

Dużo mówi się o przygotowaniu do Komunii Świętej; często zapomina się o jej zalecanym przedłużeniu: dziękczynieniu. Tymczasem przyjąć Chrystusa i natychmiast Go odprawić przez roztargnienie, to zmarnować najcenniejszą wizytę.

Dlaczego trwać przy przyjętym Chrystusie

Po Komunii Świętej Chrystus pozostaje rzeczywiście obecny w nas, dopóki trwają postacie eucharystyczne — kilka minut. Ten czas jest wyjątkowy: Bóg jest rzeczywiście i substancjalnie obecny w najgłębszym wnętrzu nas samych. Kościół zaleca nie opuszczać prawdziwego dziękczynienia po Komunii^[32], a tradycja duchowa — od Naśladowania Chrystusa (księga IV, rozdz. 12) po św. Alfonsa — zachęca, by trwać przy przyjętym Chrystusie, trwać w adorującym milczeniu, rozmawiać z Nim jak z obecnym przyjacielem.^[33] Święty Proboszcz z Ars przypominał o zażyłości, jaką tworzy ten pokarm:

„Nie tylko jesteście braćmi, lecz — co najpiękniejsze — wszyscy razem stanowicie jedno ciało z Jezusem Chrystusem, którego Ciało i Krew służą wam każdego dnia za pokarm.” — Święty Jan Maria Vianney, Myśli (kazania „Tajemnica”)^[34]

Dziękczynienie według Luisy: dziękować „za pomocą samego Jezusa”

W tym miejscu duchowość Bożej Woli wnosi własne światło. 10 kwietnia 1910 roku, z posłuszeństwa, Luisa Piccarreta opisuje, jak przygotowuje się do Komunii Świętej i jak składa dziękczynienie. Jej odpowiedź jest rozbrajająca: nie opiera się na własnych wysiłkach, lecz pozwala, by Jezus czynił wszystko w niej.

„Wiedząc, że za wszelką cenę chcę Go przyjąć, i aby nie być zhańbioną, gdy przychodzi do mnie — lecz raczej, by otrzymał tu największe zaszczyty — sam przygotowuje moją biedną duszę. Daje mi swoje własne rzeczy, swoje zasługi, swoje szaty, swoje dzieła, swoje pragnienia, słowem — całego siebie.” — Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tom 9, 10 kwietnia 1910^[35]

Luisa wzywa wtedy całe Niebo na pomoc — Maryję, aniołów, świętych — by ofiarować Jezusowi godne Go zaszczyty. I podsumowuje formułą, która streszcza całe dziękczynienie w Bożej Woli:

„Wydaje mi się, że przygotowuję się w samym Jezusie i że dziękuję Mu za pomocą Jego samego.” — Luisa Piccarreta, Le Livre du Ciel, tom 9, 10 kwietnia 1910^[36]

Sekret nie polega więc na wzbudzaniu pięknych uczuć, lecz na pozwoleniu, by przyoblekł nas Chrystus, by przyjąć Go i dziękować Mu Jego własnymi dyspozycjami. Dziesięć lat później sama Luisa poszerza to dziękczynienie na wymiary całego stworzenia: dziękując Jezusowi, w imieniu wszystkich stworzeń, za wszystko, co uczynił w Najświętszej Maryi Pannie:

„Chcę zawładnąć każdym czynem, każdym słowem, każdą myślą, każdym uderzeniem serca i każdym krokiem stworzeń. I przez każdy z nich chcę powiedzieć ci w imieniu wszystkich: kocham cię, dziękuję ci, błogosławię cię i adoruję.” — Luisa Piccarreta do Jezusa, Le Livre du Ciel, tom 12, 18 grudnia 1920^[37]

Oto sedno pogłębienia właściwego duchowości Bożej Woli. Dla Luisy najwłaściwszym sposobem przyjmowania Komunii Świętej jest odtworzenie w sobie tego, co uczynił Jezus, gdy ustanawiał i przyjmował Eucharystię.

Ten sposób przekracza siły duszy pozostawionej samej sobie: to Jezus, z miłości, złożył całe swoje Życie w każdej Hostii, by uczynić stworzenie zdolnym do Jego przyjęcia. Mówi do Luisy:

„Ponieważ [stworzenie] było niezdolne, by mnie przyjąć, ta nadmierna Miłość skłoniła mnie do oddania całego mojego Życia, by je przygotować. Tak więc umieściłem w nim moje dzieła, moje kroki i moją Miłość… Dlatego przyoblecz się we Mnie, okryj się każdym moim aktem i przyjdź mnie przyjąć.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 12, 24 października 1918^[38]

Pozwolić Jezusowi kontynuować swój akt w nas

Jezus uczy Luisę, że za każdym razem, gdy dusza przyjmuje Komunię Świętą, On chce kontynuować w niej ten sam akt, który spełnił podczas Ostatniej Wieczerzy, gdy sam siebie przyjął, ustanawiając Eucharystię:

„Za każdym razem, gdy stworzenie przyjmuje Komunię Świętą, kontynuuję w nim moje działanie, jakbym sam siebie przyjmował. Dusza powinna przemienić się we Mnie, uczynić moim swoje Życie, moje Modlitwy, moje Westchnienia miłości i moje Cierpienia […].” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 11, 24 lutego 1917^[39]

Gdy dusza wchodzi w tę dynamikę, owoc dla samego Boga jest ogromny:

„Kiedy dusza, przyjmując Komunię Świętą, odtwarza to, co Ja uczyniłem, czuję się tak, jakbym sam siebie przyjmował; i otrzymuję pełną Chwałę, boskie zadowolenie oraz wylewy miłości, które mi się należą.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 11, 24 lutego 1917^[40]

Dlatego Jezus wyraźnie prosi Luisę: „Kiedy mnie przyjmujesz, czyń to, co Ja uczyniłem.”^[41] Przyjmować Komunię Świętą na sposób Jezusa to zjednoczyć się z Nim, by — jak On — pragnąć objąć wszystkie dusze i wszystko, czego On sam chce.

Stać się samemu żywą Hostią

Owoc tej jedności jest zdumiewający: dusza żyjąca w Bożej Woli staje się sama, przez łaskę, żywą Hostią, w której Chrystus nadal przebywa. 17 grudnia 1914 roku Jezus wyjaśnia Luisie, jak, przelewając w Jego Wolę całe swoje jestestwo i wszystkie swoje akty, odnawia w niej prawdziwą konsekrację:

„Będę nadal żył w tobie jak w żywej Hostii — nie jak w martwej hostii, jak te, w których mnie nie ma.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 11, 17 grudnia 1914^[42]

Dusza więc nie tylko przyjmuje Hostię: staje się żywym tabernakulum. Jezus przebywa w niej obecnością innego rzędu — przez swoją Wolę — która ani nie zastępuje, ani nie przedłuża obecności sakramentalnej, związanej z postaciami: sama dyktanda odróżnia następnie te żywe hostie od hostii w tabernakulach. To najwyższy „sposób” przyjmowania Komunii: nie jako przedmiotu do spożycia, lecz jako Osoby, z którą stajemy się jednym.

Komunia sakramentalna, choć tak wielka, jest ograniczona: trwa kilka minut i może być uniemożliwiona przez chorobę, brak kapłana lub okoliczności. Boża Wola otwiera drogę, która nie znosi Komunii sakramentalnej, lecz ją przedłuża bez przerwy.

Komunia „nieustanna jak oddychanie”

Już w 1903 roku Jezus objawia Luizie, że święte pragnienie przyjęcia Go, połączone z ofiarą przyjętą, gdy nie można tego uczynić, daje zjednoczenie, które nigdy się nie kończy:

„Z tego wynika dla niej nie tylko jedna Komunia dziennie, jak pozwala Kościół, ale Komunia nieustanna, tak jak oddychanie jest nieustanne.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 6, 5 grudnia 1903^[43]

I precyzuje, że w ten sposób nagradza „nie tego, kto nie chce mnie przyjąć, lecz tego, kto nie może mnie przyjąć i ofiaruje mi to, by mnie zadowolić”.^[44] Życie w Bożej Woli, dodaje, samo w sobie jest nieprzerwaną Komunią:

„Moja Wola jest nieustanną Komunią z duszą. To nie tylko raz dziennie, ale o każdej godzinie, w każdej chwili dusza, która czyni moją Wolę, jest w ścisłej komunii ze Mną.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 8, 8 kwietnia 1908^[45]

Dłuższa niż Komunia sakramentalna, bez żadnych przeszkód

23 marca 1910 roku Jezus przedstawia najbardziej wyraźne porównanie. Nigdy nie umniejsza sakramentu — źródła i szczytu całego życia chrześcijańskiego — lecz ukazuje, że życie w Jego Woli przedłuża jego owoc poza wszelkie granice czasu:

„Komunia sakramentalna trwa kilka minut. Natomiast Życie w mojej Woli jest Komunią nieustanną — a nawet Komunią wieczną: trwa wiecznie w Niebie. […] Komunia w mojej Bożej Woli nie podlega żadnym przeszkodom: wystarczy, że dusza tego pragnie, i już się to dokonuje.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 9, 23 marca 1910^[46]

To, co Jezus powiedział Luizie, wyjaśnia kwestię, omówioną osobno, jak żyć Bożą Wolą, gdy sakramenty są niedostępne: Komunia nieustanna w Bożej Woli nie jest wygodnym substytutem sakramentu, lecz jego przedłużeniem, ofiarowanym temu, kto z przeszkodą, gorąco pragnie przyjąć Chrystusa.

Owoce zależą od zjednoczenia z Wolą Bożą

Luiza otrzymuje w końcu decydujące ostrzeżenie: miara owocu Komunii zależy od zjednoczenia duszy z Wolą Bożą. Jezus idzie nawet dalej, mówiąc, że bez tego zjednoczenia sakrament może pozostać bezowocny:

„Sakramenty przynoszą owoce w zależności od tego, na ile dusza jest dostosowana do mojej Woli. Jeśli dusza nie jest dostosowana do mojej Woli, może przyjąć Komunię i pozostać z pustym żołądkiem, pójść do spowiedzi i pozostać brudna.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 11, 25 września 1913^[47]

Widzimy tu, w innej formie, ostrzeżenie św. Pawła (1 Kor 11, 29): nie materialne przyjęcie zbawia, lecz dyspozycja woli, która otwiera się lub zamyka na łaskę. Najlepszym przygotowaniem pozostaje więc zjednoczenie swojej woli z Wolą Bożą przed, w trakcie i po Komunii.

Gdy nie można przyjąć Komunii Świętej sakramentalnie, tradycja katolicka proponuje komunię duchową: akt wiary i pragnienia, przez który prosimy Jezusa, aby przyszedł duchowo do naszego serca. Daleka od bycia bezwartościowym substytutem, jest ona zalecana przez mistrzów duchowych i można ją praktykować wielokrotnie w ciągu dnia. Święty Alfons Liguori zaleca ją na zakończenie każdego ze swoich Nawiedzeń Najświętszego Sakramentu, będąc pewnym, że Chrystus nigdy nie odmawia udzielenia się temu, kto pragnie Go z miłością. Wprowadzenie do dzieła podaje jej definicję, według św. Tomasza:

„Według św. Tomasza komunia duchowa polega na gorącym pragnieniu przyjęcia Jezusa-Hostii i na akcie miłości takim, jaki byłby, gdyby przyjęło się Go sakramentalnie.” — Wprowadzenie do Nawiedzeń Najświętszego Sakramentu („O komunii duchowej”)^[48]

Sam Sobór Trydencki chwali tę praktykę i zachęca wiernych do jej praktykowania (sesja XIII, rozdz. 8).^[49] Duchowość Bożej Woli łączy się z tą praktyką i ją przekracza: nieustanne pragnienie przyjmowania Jezusa, przeżywane w Jego Woli, staje się tą „nieustanną komunią”, o której mówi Księga Nieba.^[50]

Ostatni wymiar „dobrej postawy” ma charakter negatywny: unikać tego, co czyni komunię bezowocną.

Najgorsza przeszkoda: przyjmowanie bez dyspozycji

Najpoważniejszym niebezpieczeństwem jest przyjmowanie Komunii w stanie grzechu śmiertelnego: wtedy pokarm życia staje się sądem (1 Kor 11, 29). Istnieje jednak bardziej subtelna przeszkoda, na którą Jezus zwracał uwagę Luizie: przyjmowanie bez zrobienia miejsca, z przyzwyczajenia, bez opróżnienia się z siebie, by wpuścić Chrystusa.

„Jeśli dusza nie ma odpowiednich dyspozycji, by mnie przyjąć, nie znajduję w niej pustej przestrzeni, w którą mógłbym wylać moje Życie.” — Jezus do Luisy Piccarrety, Le Livre du Ciel, tom 15, 27 marca 1923^[51]

Oziębłość i rutyna

Rutyna jest cichym wrogiem Komunii. Powtarzając ten gest, można go pozbawić wiary. Remedium nie jest skrupulatność — która posuwałaby się aż do wstrzymywania się od Komunii — lecz przebudzenie pragnienia: przypomnieć sobie przed każdą Komunią, kogo mamy przyjąć, ożywić wiarę w rzeczywistą obecność i powierzyć samemu Chrystusowi troskę o przygotowanie duszy — dokładnie tak, jak opisuje to Luisa. Pewna dusza czyśćcowa zwierza nawet Luizie cenę odwrotnej przesady: „częste wstrzymywanie się od Komunii z powodu drobnostek: z powodu pokus, z powodu lęku”; przekazuje to, co Jezus „powtarza”: „Nawet dusze, które mówią, że są moimi oblubienicami, nie pragną mnie przyjmować.”^[52] Dobra postawa do Komunii zaczyna się od prawdziwego pragnienia Tego, którego się przyjmuje — i od niedawania się powstrzymać skrupułom, gdy jest się w stanie łaski.

Święta Teresa od Dzieciątka Jezus pisała w tym samym duchu do swojej kuzynki, która ze skrupułów opuszczała swoje Komunie:

„Jezus jest tam w tabernakulum specjalnie dla ciebie, tylko dla ciebie; płonie pragnieniem, by wejść do twojego serca. Idź, nie słuchaj diabła, drwij z niego i idź bez lęku przyjąć Jezusa pokoju i miłości.” — Święta Teresa od Dzieciątka Jezus, List 92, do Marii Guérin, 30 maja 1889^[53]

„Dobra postawa” do przyjmowania Komunii rozciąga się na trzech płaszczyznach, od najbardziej koniecznej do najdoskonalszej:

• Płaszczyzna warunków: być w stanie łaski uświęcającej (spowiedź zawsze otwiera drogę na nowo w przypadku grzechu śmiertelnego), zachować godzinny post eucharystyczny, przystępować z czcią i wiarą. Warunki te chronią dar: bez stanu łaski narażamy się na świętokradztwo.
• Płaszczyzna przedłużenia: uczynić dziękczynienie, pozostać z przyjętym Chrystusem, nie zmarnować tej wizyty. Przyjmować Komunię często, nawet codziennie, z właściwą intencją — a gdy przyjmowanie Komunii jest niemożliwe, przyjmować Jezusa przez pragnienie, w komunii duchowej.
• Płaszczyzna głębi: przyjmować „na sposób Jezusa”, pozwalając się Nim przyoblec, czyniąc ze swojej duszy żywą hostię, jednocząc swoją wolę z Wolą Bożą, aby Komunia trwająca kilka minut stała się komunią nieustanną.

Te trzy płaszczyzny nie są przeciwstawne: rygor warunków chroni dar, a głębia mistyczna ukazuje jego cel. Matka Eugenia Ravasio przekazuje, że Ojciec miał jej powiedzieć, iż chciał Eucharystii „by każdy tabernakulum był rezerwuarem Moich łask”^[54] — świadectwo objawienia prywatnego, którego rozpowszechnianie Kościół zatwierdził (imprimatur z 1989 roku), nie wypowiadając się o jego nadprzyrodzonym pochodzeniu. Dobrze przyjmować Komunię to ostatecznie pozwolić Jezusowi spełnić w nas to, czego pragnie od zawsze: by Komunia trwająca kilka minut stała się, w Jego Woli, komunią nieustanną.

• Księga Nieba — dzieło Luisy Piccarrety, w którym Jezus naucza o Komunii Świętej w Bożej Woli.
• Boża Wola — dar życia w Woli Bożej, klucz do „nieustannej komunii”.
• Godziny Męki Pańskiej — rozważanie Męki, by przyjmować Komunię na sposób Jezusa.
• Czy Judasz przyjął Komunię Świętą podczas Ostatniej Wieczerzy? — kwestia niegodnego przyjmowania Komunii.
• Jak żyć Bożą Wolą bez dostępu do sakramentów? — komunia pragnienia i komunia nieustanna.
• Czy Msza Święta Novus Ordo jest ważna? — liturgiczne ramy Komunii Świętej.
• Najświętsza Maryja Panna w Królestwie Bożej Woli — doskonały wzór duszy przyjmującej Boga.