Uroczystość Najświętszego Serca Pana Jezusa

Nazwa święta i jego ranga

Mszał Rzymski promulgowany przez św. Pawła VI nadaje mszy tytuł Sacratissimi Cordis Iesu, «Najświętszego Serca Jezusa», i umieszcza ją wśród uroczystości Pańskich następujących po Zesłaniu Ducha Świętego, obok Trójcy Przenajświętszej i Najświętszego Sakramentu^[17]. Francuskojęzyczne księgi liturgiczne mówią prościej: «Sacré-Cœur de Jésus»; kalendarz AELF nadaje mu stopień «uroczystości Pańskiej» i kolor biały^[18]. Msza ma własne teksty: antyfonę na wejście z psalmu 32, dwie kolekty do wyboru, prefację poświęconą otwartemu Sercu, dwie antyfony na komunię oraz Credo po homilii^[19].

Ta ranga jest zwieńczeniem dwuwiekowego wznoszenia się. Przyznane początkowo jako przywilej kilku Kościołom w 1765 roku, święto zostało przepisane całemu Kościołowi w 1856 roku w randze «duplex majus», podniesione do pierwszej klasy w 1889 roku, obdarzone oktawą w 1928 roku, a następnie zaliczone do uroczystości przez kalendarz z 1969 roku (historię święta przedstawiono poniżej)^{[20][21][22][23]}.

Jak oblicza się datę?

Kalendarz wyznacza uroczystość na «piątek po drugiej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego»^[24]. Najprościej liczyć od Wielkanocy: Zesłanie Ducha Świętego przypada siedem tygodni po Wielkanocy, niedziela Trójcy Świętej tydzień później, Boże Ciało w następny czwartek — lub w następną niedzielę tam, gdzie nie jest świętem nakazanym, jak we Francji^[25][26] — a Najświętsze Serce w piątek następnego tygodnia, sześćdziesiąt osiem dni po Wielkanocy^[27]. Święto może więc przypadać między 29 maja, gdy Wielkanoc wypada najwcześniej 22 marca, a 2 lipca, gdy Wielkanoc wypada najpóźniej 25 kwietnia^[28].

Poniższa tabela podaje na następne dziesięć lat datę Wielkanocy, Zesłania Ducha Świętego, Najświętszego Serca oraz wspomnienia Niepokalanego Serca Maryi dnia następnego.

Daty lat 2026 i 2027 potwierdza oficjalny kalendarz liturgiczny krajów frankofońskich; pozostałe wynikają z tego samego obliczenia^[29]. W latach 2028 i 2030 wspomnienie Niepokalanego Serca przypada w dniu innej uroczystości: Narodzenia św. Jana Chrzciciela (24 czerwca), a następnie świętych Piotra i Pawła (29 czerwca)^[30].

Dlaczego piątek?

Piątek jest dniem Męki. Ewangelia roku B przypomina o tym, otwierając opis pchnięcia włócznią: «Ponieważ był to dzień Przygotowania (to znaczy piątek), aby ciała nie pozostawały na krzyżu w szabat» (J 19, 31); a następnie «jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok; i natychmiast wypłynęła krew i woda» (J 19, 34)^[31]. Święto przebitego Serca przypada więc w dniu tygodnia, w którym zostało ono otwarte, podobnie jak Wielki Piątek i jak każdy piątek roku, który Kościół zachowuje jako dzień pokuty.

Wybór akurat tego piątku pochodzi z Paray-le-Monial. W objawieniu, które św. Małgorzata Maria umieszcza «w jednym z dni jego oktawy», to znaczy w czasie oktawy Bożego Ciała, Chrystus poprosił, aby «pierwszy piątek po oktawie Najświętszego Sakramentu był poświęcony szczególnemu świętu ku czci mego Serca, poprzez przystąpienie tego dnia do komunii i wynagrodzenie Mu czci»^[32]. Święto zostało w ten sposób złączone z Eucharystią: zamykało osiem dni adoracji Najświętszego Sakramentu i wynagradzało zniewagi wyrządzone Chrystusowi «w czasie, gdy był wystawiony na ołtarzach»^[33]. Św. Jan Eudes wybrał inną datę, 20 października^[34]; to dzień z Paray Rzym zachował w 1856 roku, ustalając święto na «feria VI post Octavam SSmi. Corporis», piątek po oktawie Bożego Ciała^[35].

Dzień następny: wspomnienie Niepokalanego Serca Maryi

Kalendarz rzymski umieszcza w następną sobotę wspomnienie Niepokalanego Serca Maryi, «w sobotę po drugiej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego»^[36]. Oba obchody następują po sobie, ponieważ ich historia jest wspólna: oficjum z 1929 roku nazywa św. Jana Eudesa «twórcą kultu liturgicznego Najświętszych Serc Jezusa i Maryi»^[37], a Pius XII prosił o ścisłe łączenie kultu Serca Jezusowego z kultem «najbardziej miłującego serca Jego niebieskiej Matki»^[38]. To zbliżenie nie stawia obu serc na równi: Serce Jezusa adorujemy, serce Maryi czcimy, bo prowadzi do Niego (zob. Jaka jest różnica między adoracją a czcią?).

Gdy Najświętsze Serce zbiega się z inną uroczystością

Ponieważ jego data jest ruchoma, święto zbiega się czasem z uroczystością o stałej dacie. W piątek 24 czerwca 2022 roku wypadło w dniu Narodzenia św. Jana Chrzciciela: frankofoński kalendarz liturgiczny zachował Najświętsze Serce w piątek, a św. Jana Chrzciciela uczcił w wigilię, w czwartek 23 czerwca, mszą wigilijną wieczorem i mszą dzienną^[39]. To samo spotkanie ze św. Janem Chrzcicielem powtórzy się 24 czerwca 2033 i 24 czerwca 2044 roku; spotkanie ze świętymi Piotrem i Pawłem — 29 czerwca 2057 i 29 czerwca 2068 roku^[40].

Święto nie zstąpiło z Rzymu do diecezji: wzniosło się z seminariów, klasztorów i od biskupów ku Rzymowi, który przyjmował je powoli, ważąc każdy krok. Blisko wiek dzieli pierwsze święto diecezjalne w Rennes w 1670 roku od pierwszego zezwolenia papieskiego w 1765 roku; potrzeba było następnie dziewięćdziesięciu jeden lat, aby Pius IX przepisał je całemu Kościołowi^[41][42][43]. Św. Paweł VI dostrzegał w tym jednak niezwykłą szybkość: święto liturgiczne weszło do użytku «zaledwie siedemdziesiąt pięć lat po śmierci pokornej wizytki», św. Małgorzaty Marii, zmarłej w 1690 roku^[44].

Święto w kilku datach

Przed świętem: otwarty Bok i pobożność średniowiecza

Kult nie rozpoczął się w XVII wieku. Już w Ewangelii według świętego Jana otwarty bok Chrystusa jest źródłem: «wypłynęła krew i woda» (J 19, 34). Ojcowie widzieli w nim narodziny Kościoła i sakramentów, a średniowiecze nauczyło się przechodzić przez ranę, by dotrzeć do Serca. Oficjum ułożone w 1929 roku na to święto podsumowuje tę drogę:

«Już w średniowieczu, gdy wierni zaczęli okazywać czulszą pobożność wobec najświętszego człowieczeństwa Zbawiciela, dusze kontemplacyjne zwykły przenikać przez tę ranę aż do samego Serca, zranionego z miłości do ludzi.» — Oficjum Najświętszego Serca, drugie nokturn, lekcja IV, zatwierdzone w 1929 roku^[62]

Pius XII wymieniał wśród tych prekursorów świętego Bonawenturę, świętego Alberta Wielkiego, świętą Gertrudę i świętą Katarzynę ze Sieny^[63]. Święty Bonawentura pozostaje obecny w samym święcie: to jego medytację z Drzewa życia Kościół czyta dziś w oficjum czytań uroczystości (zobacz niżej). Wizje świętej Gertrudy z Helfty i świętej Mechtyldy z Hackeborn, w XIII wieku, oraz całe pradzieje nabożeństwa przedstawia artykuł Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdzie Boże. Przez te wieki Serce Jezusa było czczone modlitwą, kontemplacją i pieśnią; nie miało jeszcze własnego dnia w kalendarzu.

Święty Jan Eudes i pierwsze święto (1670)

Pierwszy dzień świąteczny przyszedł z Normandii i Bretanii. Kaznodzieja misyjny, założyciel Zgromadzenia Jezusa i Maryi, święty Jan Eudes (1601–1680) czcił od dawna Serce Maryi i stopniowo w jego pobożności Serce Jezusa zajęło odrębne miejsce^[64]. Papież Franciszek przypomniał decydujący krok:

«Po przeprowadzeniu wraz ze swoimi misjonarzami w Rennes bardzo gorliwej misji zdołał uzyskać od biskupa tej diecezji zgodę na obchodzenie święta najczcigodniejszego Serca Pana naszego Jezusa Chrystusa. Był to pierwszy raz, gdy święto to zostało oficjalnie dopuszczone w Kościele.» — Franciszek, encyklika Dilexit nos, nr 113, 24 października 2024^[65]

Pierwsza uroczysta celebracja odbyła się w wyższym seminarium duchownym w Rennes 31 sierpnia 1670 roku; Coutances poszło w ślady 20 października, z którą to datą święto wspólnot eudystów pozostało odtąd związane^[66]. Ojciec Eudes ułożył na nie własne oficjum i mszę, a kilku biskupów Zachodu zatwierdziło je dla swoich diecezji w ciągu półtora roku, jak pokazuje poniższe zestawienie zatwierdzeń biskupich.

Te sześć zatwierdzeń, odnotowanych przez jezuickiego historyka Nicolausa Nillesa na podstawie aktów biskupich, poprzedza o kilka lat wielkie objawienia w Paray-le-Monial, które rozpoczęły się pod koniec 1673 roku^[67][68]. Dlatego oficjum z 1929 roku nadaje świętemu Janowi Eudesowi tytuł «twórcy kultu liturgicznego Najświętszych Serc Jezusa i Maryi»^[69] i dlatego Pius XII mógł podkreślić, że święto nie opiera się przede wszystkim na objawieniu prywatnym (zobacz niżej). Święto eudystów pozostawało jednak świętem lokalnym, o stałej dacie, bez związku z Eucharystią, który nadało mu Paray.

W maju 2025 roku, z okazji stulecia kanonizacji świętego Jana Eudesa wraz z kanonizacjami świętego proboszcza z Ars i świętej Teresy z Lisieux, Leon XIV przedstawiał go biskupom Francji jako mistrza, którego należy poznawać, przekazując testament Franciszka o Najświętszym Sercu: «Rzeka, która się nie wyczerpuje, która nie przemija, która ofiarowuje się wciąż na nowo temu, kto chce kochać, wypływa nadal z rany boku Chrystusa. Tylko Jego miłość umożliwi nową ludzkość» (Dilexit nos, nr 219)^[70]:

«Czyż święty Jan Eudes nie jest pierwszym, który sprawował kult liturgiczny Serc Jezusa i Maryi […]?» — Leon XIV, orędzie do biskupów Francji, 28 maja 2025 r.^[71]

Paray-le-Monial: prośba o święto (1675)

W klasztorze Nawiedzenia w Paray-le-Monial, w Burgundii, święta Małgorzata Maria Alacoque (1647–1690) otrzymywała od końca 1673 roku łaski, które spisała później w swojej autobiografii^[72]. Objawienie, które stanowi fundament daty święta, miało miejsce podczas oktawy Bożego Ciała w 1675 roku, «prawdopodobnie 16 czerwca» według jezuickiego teologa Jeana Bainvela^[73]. Opowiada o nim tak:

«Będąc raz przed Najświętszym Sakramentem, pewnego dnia w jego oktawie, otrzymałam od mojego Boga nadzwyczajne łaski Jego miłości i poczułam się poruszona pragnieniem jakiegoś odwzajemnienia i oddania miłości za miłość […]. Wtedy odsłaniając mi swoje Boskie Serce: „Oto Serce, które tak umiłowało ludzi, że niczego nie szczędziło, aż wyczerpało się i wyniszczyło, by im okazać swoją miłość; a w zamian otrzymuję od większości jedynie niewdzięczności przez ich nieuszanowania i świętokradztwa oraz przez oziębłość i wzgardę, jakie żywią do Mnie w tym Sakramencie miłości. […] Dlatego proszę cię, aby pierwszy piątek po oktawie Najświętszego Sakramentu był poświęcony szczególnemu świętu ku czci mojego Serca, poprzez przyjęcie w tym dniu Komunii i wynagrodzenie Mu czci przez akt pokutny, dla naprawienia niegodziwości, jakich doznało w czasie, gdy było wystawione na ołtarzach. Obiecuję ci także, że moje Serce rozszerzy się, by obficie rozlewać wpływy swojej Boskiej miłości na tych, którzy oddadzą Mu tę cześć i sprawią, że będzie Mu oddawana.”» — Święta Małgorzata Maria Alacoque, Autobiografia, § 92^[74]

Trzy elementy obecnego święta już tu są: dzień (piątek po oktawie Bożego Ciała), Komunia i wynagrodzenie. Chrystus dodał, że ma zwrócić się do «sługi», którego jej posłał: jezuity świętego Klaudiusza La Colombière'a, który nakazał jej spisać opowieść i sam przepisał ją w dzienniku swoich rekolekcji odprawionych w Londynie w 1677 roku^[75][76]. Duchowość tych objawień — pozostałe słowa Chrystusa, obietnice, Godzina Święta, pierwsze piątki — rozwija artykuł Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdzie Boże.

Pierwsze święta w Paray (1685–1686)

Prośba pozostała zrazu bez skutku. Dziesięć lat później, jako mistrzyni nowicjuszek, Małgorzata Maria wykorzystała okazję: święto świętej Małgorzaty, 20 lipca 1685 roku, przypadało w piątek^[77].

«Poprosiłam nasze siostry nowicjuszki, którymi opiekowałam się wówczas, aby wszystkie drobne honory, które zamierzały mi oddać z okazji mojego święta, złożyły Najświętszemu Sercu Pana naszego Jezusa Chrystusa. Co też uczyniły z dobrego serca, wznosząc mały ołtarzyk, na którym umieściły mały obrazek papierowy naszkicowany piórem.» — Święta Małgorzata Maria Alacoque, Autobiografia, § 94^[78]

Inicjatywa przyniosła jej oskarżenie, «że chce wprowadzać nowe nabożeństwo», i zabroniono jej wystawiać wizerunków Najświętszego Serca; relacjonuje, że usłyszała wówczas: «Nie lękaj się, będę królować mimo moich nieprzyjaciół i wszystkich, którzy będą chcieli się temu sprzeciwiać»^[79]. W następnym roku cała wspólnota zmieniła postawę: siostra des Escures zapoczątkowała kult «w samym dniu wskazanym przez Pana naszego, to znaczy w piątek po oktawie Najświętszego Sakramentu, 21 czerwca 1686 roku»^[80]. Była to pierwsza celebracja Najświętszego Serca w dniu, który miał przyjąć Kościół powszechny.

Rzym waha się: msza o Pięciu Ranach (1697)

Klasztory Nawiedzenia, w których nabożeństwo się szerzyło, poprosiły wkrótce Rzym o własną mszę. W 1697 roku prośbę wniosła królowa na wygnaniu, Maria Beatrycze d'Este, żona Jakuba II Stuarta, przebywająca w Saint-Germain-en-Laye; relatorem był kardynał de Janson^[81]. Promotor wiary, Prosper Bottini, podniósł zarzut nowości takiego święta, sprzecznej z dyscypliną kościelną. Kongregacja Obrzędów wybrała wówczas drogę pośrednią: na dzień, który Nawiedzenie poświęcało Sercu Jezusa, przyznała mszę o Pięciu Ranach, już używaną, a nie nową mszę^[82]. Według Jeana Bainvela Stolica Apostolska przyznawała już od 1693 roku odpusty bractwom Najświętszego Serca, ale wciąż odmawiała wspólnego święta dla wszystkich, z własną mszą i oficjum^[83].

Marsylia w czasie zarazy (1720–1722)

To epidemia wyprowadziła kult poza klasztory. W 1720 roku zaraza pustoszyła Marsylię. 22 października biskup, Henri-François-Xavier de Belsunce, ustanowił mandatem święto Najświętszego Serca w całej swojej diecezji:

«Zarządziliśmy i zarządzamy w całej naszej diecezji dzień świąteczny ku czci Najświętszego Serca Jezusa, święto, które będzie odtąd obchodzone co roku w piątek następujący po oktawie Najświętszego Sakramentu, w dniu, w którym święto to jest już obchodzone w niektórych innych diecezjach tego królestwa.» — Biskup de Belsunce, biskup Marsylii, mandat z 22 października 1720 roku, według wersji łacińskiej opublikowanej przez N. Nillesa (tłumaczenie Ignispedii)^[84]

1 listopada 1720 roku miasto i diecezja zostały publicznie poświęcone Najświętszemu Sercu; biskup zaświadczył następnie, że od tego dnia zaraza cofnęła się^[85]. 28 maja 1722 roku, gdy zaraza znów zagrażała, rajcy Marsylii — Jean-Pierre Moustier, Balthazar Dieudé, Pierre Remuzat i Jean-Baptiste Saint-Michel — złożyli wieczysty ślub: co roku, w dzień święta, uczestniczyć we mszy w pierwszym klasztorze Nawiedzenia, przystąpić tam do Komunii i ofiarować świecę czterofuntową w ramach wynagrodzenia za winy popełnione w mieście; złożyli go w katedrze w czwartek 4 czerwca 1722 roku, w dzień Bożego Ciała^[86]. Aix, Arles, Carpentras i Awinion poszły w ślady między 1720 a 1722 rokiem^[87]. Dla Jeana Bainvela zaraza w Marsylii była zapewne pierwszą okazją uroczystego poświęcenia i kultu publicznego poza wspólnotami zakonnymi^[88].

Odmowy z 1727 i 1729 roku: zarzuty Prospera Lambertiniego

Nowa prośba została przedstawiona Rzymowi w połowie lat dwudziestych XVIII wieku przez króla Polski Augusta II, biskupów Krakowa i Marsylii oraz wizytki, a następnie poparta w 1727 roku przez króla Hiszpanii Filipa V^[89]. Jezuita Joseph de Gallifet, autor łacińskiego traktatu o kulcie Najświętszego Serca, bronił sprawy. Promotorem wiary był wówczas Prosper Lambertini, przyszły papież Benedykt XIV. Wysunął dwa zarzuty: objawienie dane Małgorzacie Marii nie zostało ani zbadane prawnie, ani potwierdzone cudem; a postulatorzy opierali swoją prośbę na niepewnej tezie. Sam relacjonował to później:

«Postulatorzy przyjmowali za pewne, że serce jest, jak mówią, zmysłową zasadą wszystkich cnót i wszystkich uczuć oraz jakby ośrodkiem wszystkich radości i wszystkich wewnętrznych boleści; ale wiąże się to z kwestią filozoficzną, której rozstrzygania Kościół roztropnie się powstrzymywał i powstrzymuje. Dlatego z szacunkiem zasugerowałem, aby nie przychylać się do prośby.» — Prosper Lambertini (Benedykt XIV), De servorum Dei beatificatione, za N. Nillesem^[90]

Kongregacja odpowiedziała «Non proposita» 12 lipca 1727 roku — formułą zachęcającą postulatorów do wycofania się — a następnie po prostu «Negative» 30 lipca 1729 roku^[91]. Odmowa ta nie dotyczyła miłości Chrystusa ani zasadności nabożeństwa: celowała w kruchy fundament filozoficzny. Święty Alfons Liguori zrozumiał to tak i wyciągnął z tego nadzieję (zobacz niżej, «Serce nie jest siedzibą uczuć»).

1765: Klemens XIII zatwierdza święto dla Polski i Rzymu

Sprawa zakończyła się pomyślnie za Klemensa XIII. Biskupi Królestwa Polskiego oraz arcybractwo Najświętszego Serca erygowane w Rzymie poprosili o własne oficjum i mszę. Kardynał Giovanni Francesco Albani był relatorem sprawy, wysłuchano promotora wiary Cajetana Fortiego, a Kongregacja Obrzędów odstąpiła od swojej decyzji z 1729 roku^[92]. Jej dekret, którego treść papież zatwierdził 6 lutego 1765 roku, podaje powody tej decyzji:

«Wiedząc, że kult Serca Jezusa jest już rozpowszechniony w niemal wszystkich częściach świata katolickiego, za przyzwoleniem ich biskupów, i często czczony przez Stolicę Apostolską tysiącami brewiów odpustowych przyznanych niezliczonym bractwom erygowanym pod wezwaniem Serca Jezusa, i rozumiejąc, że przez celebrację tej mszy i tego oficjum nie czyni się nic innego, jak tylko rozszerza kult już ustalony i odnawia symbolicznie pamięć tej Bożej miłości, przez którą Jednorodzony Syn Boży przyjął naturę ludzką i, stawszy się posłusznym aż do śmierci, powiedział, że daje się ludziom za przykład jako cichy i pokornego serca…» — Kongregacja Obrzędów, dekret dla Polski, zatwierdzony przez Klemensa XIII 6 lutego 1765 roku^[93]

Kongregacja sprecyzowała, że przyznając święto, nie rozstrzyga niczego z opinii filozofów: zarzut z 1729 roku został w ten sposób uchylony, nie będąc zaprzeczonym^[94]. Tekst Piusa XII jest jeszcze wyraźniejszy: Stolica Apostolska zatwierdziła święto liturgiczne, zanim zatwierdziła pisma świętej Małgorzaty Marii, «bez ścisłego uwzględniania jakiegokolwiek prywatnego objawienia Bożego, lecz przychylając się łaskawie do próśb wiernych»^[95]. Posiedzenie Kongregacji datowane jest na 26 stycznia 1765 roku w aktach opublikowanych przez Nillesa, na 25 stycznia w encyklice Piusa XII; zatwierdzenie papieskie z 6 lutego poświadczają obaj^[96][97].

Oficjum zostało zatwierdzone 11 maja 1765 roku, wraz z mszą Miserebitur («Zmiłuje się»)^[98]. W tym samym roku, na prośbę królowej — Marii Leszczyńskiej, żony Ludwika XV — święto zostało przyjęte «niemal oficjalnie» przez episkopat Francji^[99]; święty Paweł VI przypominał, że przyjęli je król, biskupi i wierni Polski, wizytki, miasto Rzym, biskupi i królowa Francji oraz jezuici^[100].

1794: Pius VI broni kultu przed synodem w Pistoi

Jansenizm, który nie ufał pobożności uznawanej za zbyt uczuciową, zaatakował nabożeństwo. Synod zebrany w Pistoi, w Toskanii, zaliczył je do nabożeństw nowych i niebezpiecznych i oskarżył jego czcicieli o adorowanie ciała oddzielonego od Bóstwa. 28 sierpnia 1794 roku Pius VI potępił te tezy w konstytucji Auctorem fidei: doktryna odrzucająca nabożeństwo do Najświętszego Serca Jezusa, «rozumianego jako to nabożeństwo, które zostało zatwierdzone przez Stolicę Apostolską», zostaje ogłoszona «fałszywą, zuchwałą, zgubną»^[101]. Powód teologiczny zawiera się w jednym zdaniu:

«Wierni czczą Serce Jezusa jako Serce Jezusa, to znaczy serce osoby Słowa, z którym jest ono nierozerwalnie zjednoczone.» — Pius VI, konstytucja Auctorem fidei, 28 sierpnia 1794: nauka przeciwna propozycji 63 synodu w Pistoi^[102]

Nie czci się zatem organu dla niego samego: czci się osobę Syna Bożego, do której to serce należy, tak jak czczono jego ciało złożone w grobie przez trzy dni jego śmierci, choć nie było ono oddzielone od Bóstwa^[103]. To doprecyzowanie doktrynalne, skierowane przeciwko zarzutom jansenizmu, chroni święto przed wszelkim podejrzeniem bałwochwalstwa; Pius XII powróci do niego w 1956 roku (zob. niżej „Co świętuje uroczystość Najświętszego Serca?”).

1856: Pius IX rozszerza święto na cały Kościół

W 1856 roku biskupi Francji, zgromadzeni w Paryżu wokół kardynała Patriziego, prefekta Kongregacji Obrzędów, ówczesnego legata papieskiego we Francji, poprosili o rozszerzenie święta na cały Kościół^[104]. Dekret Urbis et Orbis z 23 sierpnia 1856 roku stwierdza, że od koncesji Klemensa XIII prawie żadna diecezja nie omieszkała prosić o przywilej tego święta, i Pius IX przepisał je wszędzie w rycie podwójnym większym, w piątek po oktawie Najświętszego Sakramentu, z oficjum z 1765 roku i mszą Miserebitur^[105]. Dekret podaje jego motyw:

«Pragnąc ofiarować wiernym nowych zachęt do kochania i do odwzajemniania miłości zranionemu Sercu Tego, który nas umiłował i obmył nas z naszych grzechów we własnej krwi…» — Kongregacja Obrzędów, dekret Urbis et Orbis, 23 sierpnia 1856^[106]

Oficjum z 1929 roku opisuje dalszy ciąg obrazem, który Pius XII podjął w 1956 roku: „Odtąd kult Najświętszego Serca, jak wezbrana rzeka, obalając wszelkie przeszkody, rozlał się na cały świat”^[107][108].

Leon XIII: pierwsza klasa (1889) i poświęcenie rodzaju ludzkiego (1899)

Leon XIII podniósł święto do rytu pierwszej klasy dekretem z 28 czerwca 1889 roku^[109]. Dziesięć lat później, encykliką Annum sacrum z 25 maja 1899 roku, postanowił poświęcić cały rodzaj ludzki Najświętszemu Sercu. Przepisał publiczne modlitwy w dniach 9, 10 i 11 czerwca w głównym kościele każdego miasta, z litaniami do Najświętszego Serca zatwierdzonymi jego powagą, oraz odmówienie aktu poświęcenia w ostatnim dniu^[110]. Pierwszy z tych trzech dni, piątek 9 czerwca 1899 roku, był właśnie dniem święta^[111]. Papież wyjaśniał, dlaczego poświęcenie przystoi Sercu Chrystusa:

«Skoro w Najświętszym Sercu znajduje się symbol i dostrzegalny zmysłami obraz nieskończonej miłości Jezusa Chrystusa, która pobudza nas do wzajemnego miłowania się, słuszne jest i stosowne, abyśmy poświęcili się Jego Najświętszemu Sercu — akt, który nie jest niczym innym jak ofiarowaniem się i zobowiązaniem wobec Jezusa Chrystusa, ponieważ wszelka cześć, wszelkie uwielbienie i wszelka miłość oddawane temu Boskiemu Sercu są rzeczywiście i prawdziwie oddawane samemu Chrystusowi.» — Leon XIII, encyklika Annum sacrum, nr 8, 25 maja 1899^[112]

Pius XI: oktawa i akt wynagrodzenia (1928–1929)

Encykliką Miserentissimus Redemptor z 8 maja 1928 roku Pius XI nadał świętu najwyższą rangę sprzed reformy kalendarza. Podniósł je do rytu podwójnego pierwszej klasy z oktawą i nakazał, aby co roku, we wszystkich kościołach świata, odmawiano ten sam akt wynagrodzenia:

«Postanawiamy i nakazujemy, aby każdego roku, w święto Najświętszego Serca Jezusa — które z tej okazji poleciliśmy podnieść do rangi rytu podwójnego pierwszej klasy z oktawą — we wszystkich kościołach świata odmawiano uroczyście, w tych samych słowach, według wzoru dołączonego do tego listu, tę samą modlitwę ekspiacyjną, czyli protest, aby wszystkie nasze winy zostały opłakane, a naruszone prawa Chrystusa, najwyższego Króla i najbardziej umiłowanego Pana, zostały wynagrodzone.» — Pius XI, encyklika Miserentissimus Redemptor, nr 20, 8 maja 1928^[113]

29 stycznia 1929 roku papież zatwierdził całkowicie nowe oficjum i mszę, ułożone przez specjalną komisję; święto otrzymało oktawę uprzywilejowaną trzeciego rzędu, zostało ogłoszone świętem pierwszorzędnym i zrównane ze świętami nakazanymi^[114]. Nowa msza otwierała się wersetem psalmu 32, który Mszał zachowuje do dziś, a który Liturgia Godzin tłumaczy tak: „Zamiary Jego serca trwają przez pokolenia” (Ps 32, 11)^{[115][116][117]}. Pius XI przypominał też, że poświęcenie rodzaju ludzkiego zostało „jakby potwierdzone” uroczystością Chrystusa Króla, którą ustanowił encykliką Quas primas^[118].

Od stulecia 1956 roku do reformy kalendarza

Reforma rubryk z 1955 roku uprościła kalendarz: Kongregacja Obrzędów zachowała jedynie oktawy Bożego Narodzenia, Wielkanocy i Zesłania Ducha Świętego, a dni „zniesionej oktawy Serca Jezusowego” stały się znów dniami zwykłymi^[119]. W następnym roku, na stulecie dekretu Piusa IX, Pius XII opublikował encyklikę Haurietis aquas (15 maja 1956), która pozostaje wielką syntezą doktrynalną Magisterium o Najświętszym Sercu; prosił w niej, aby stulecie to zostało wszędzie uczczone publicznymi aktami adoracji, dziękczynienia i wynagrodzenia^[120][121].

W 1965 roku, na drugie stulecie koncesji z 1765 roku, święty Paweł VI skierował do biskupów świata list apostolski Investigabiles divitias Christi. Stwierdzał w nim ze smutkiem, że kult Najświętszego Serca „nieco osłabł u niektórych”, i prosił, aby Serce Jezusa czczono przede wszystkim przez intensywniejszy udział w sakramencie ołtarza, ponieważ jego „największym darem jest właśnie Eucharystia”^[122]. Kalendarz rzymski z 1969 roku potwierdził święto w najwyższej randze, jako uroczystość Pańską, w piątek po drugiej niedzieli po Zesłaniu Ducha Świętego^[123].

Poniższa tabela podsumowuje etapy, które ustaliły rangę święta w kalendarzu Kościoła łacińskiego.

W ciągu dwóch stuleci święto zrodzone z misji w Bretanii i z prośby przyjętej w burgundzkim klasztorze stało się w ten sposób jedną z uroczystości Pańskich Kościoła powszechnego^[124][125].

Msza uroczystości

Obecna msza przejmuje introit ułożony w 1929 roku: „Zamiary Jego serca trwają przez pokolenia: ocala ich dusze od śmierci, zachowuje ich przy życiu w dniach głodu” (Ps 32, 11.19)^[126][127]. Psalm mówi o Bogu; liturgia odnosi go do Serca Chrystusa, którego miłość nie zmienia się wraz z pokoleniami. Kolekta, którą Liturgia Godzin powtarza w każdej godzinie dnia, prosi, aby tę miłość przyjąć jak źródło:

«Panie nasz Ojcze, czcząc Serce Twego umiłowanego Syna, głosimy cuda Twojej miłości do nas; spraw, abyśmy z tego Boskiego źródła otrzymali obfitszą łaskę.» — Kolekta uroczystości, liturgiczne tłumaczenie AELF^[128][129]

Mszał proponuje drugą kolektę, która nadaje świętu ton wynagrodzenia: „Boże, który w Sercu Twego Syna zranionym naszymi grzechami raczysz nam miłosiernie udzielać nieskończonych skarbów swej miłości, spraw, abyśmy, składając Mu gorące hołdy naszej pobożności, składali Mu także godne zadośćuczynienie”^[130]. Modlitwa nad darami prosi Ojca, aby wejrzał na „niewysłowioną miłość Serca Twego umiłowanego Syna”, aby ofiara stała się „ekspiacją za nasze winy”^[131]. Po homilii odmawia się Credo^[132].

Teologicznym sercem mszy jest jej prefacja. Łączy ona w jednym zdaniu krzyż, otwarty bok, sakramenty i Serce Zbawiciela:

«Wyniesiony na krzyż w przedziwnej miłości, wydał się za nas; z Jego przebitego boku wypłynęła krew i woda, z których rodzą się sakramenty Kościoła, aby wszyscy, pociągnięci ku otwartemu Sercu Zbawiciela, czerpali nieustannie z radością ze źródeł zbawienia.» — Prefacja uroczystości Najświętszego Serca, Missale Romanum (1970), tłumaczenie Ignispedii^[133]

Ostatnie słowa prefacji podejmują Izajasza: „Z weselem będziecie czerpać wodę ze zdrojów zbawienia” (Iz 12, 3) — ten sam werset, który dał tytuł encyklice Piusa XII, Haurietis aquas^[134]. Na komunię Mszał oferuje dwie antyfony: „Jeśli ktoś jest spragniony, niech przyjdzie do Mnie i pije; kto wierzy we Mnie, strumienie wody żywej popłyną z jego wnętrza” (J 7, 37-38), albo „Jeden z żołnierzy włócznią przebił Mu bok, a natychmiast wypłynęła krew i woda” (J 19, 34)^[135]. Modlitwa po komunii wyciąga praktyczny wniosek ze święta: aby „sakrament miłości” rozpalał nas świętą miłością, tak byśmy, nieustannie pociągani ku Synowi, „uczyli się rozpoznawać Go w naszych braciach”^[136].

Msza sprzed 1970 roku

Msza, którą zachował święty Paweł VI, nie jest pierwszą. Dekret z 1856 roku narzucił całemu Kościołowi mszę Miserebitur, zatwierdzoną w 1765 roku wraz z polskim oficjum; jej nazwa pochodzi od pierwszego łacińskiego słowa, „Zmiłuje się”^[137]. W 1929 roku Pius XI zastąpił ją nową mszą, Cogitationes Cordis eius, oraz pełnym oficjum na święto i na każdy dzień jego oktawy^[138]. Mszał z 1962 roku podaje ją także jako mszę wotywną o Najświętszym Sercu, z lekcją z Listu świętego Pawła do Efezjan (Ef 3, 8-19) i ewangelią o pchnięciu włócznią (J 19, 31-37): dwa czytania, które obecny lekcjonarz zachował na rok B^[139][140]. Sam tytuł listu Pawła VI na dwustulecie 1765 roku, Investigabiles divitias Christi, „niezgłębione bogactwo Chrystusa”, pochodzi z tej lekcji (Ef 3, 8)^[141].

Czytania mszalne na trzy lata

Od reformy liturgicznej msza uroczystości ma trzy zestawy czytań, po jednym na każdy rok cyklu niedzielnego. Poniższa tabela zbiera je według lekcjonarza AELF.

Każdy rok ukazuje inne oblicze tej samej miłości: darmowe wybranie i łagodność Chrystusa w roku A, wzruszone serce Boga i otwarty bok w roku B, pasterza szukającego owcy w roku C^[142].

Rok A: „Jestem cichy i pokornego serca”

Księga Powtórzonego Prawa przypomina Izraelowi powód jego wybrania: „Z miłości ku wam […] Pan wyprowadził was mocną ręką” (Pwt 7, 8). Święty Jan podaje klucz do całego święta: „Na tym polega miłość: nie my umiłowaliśmy Boga, ale On sam nas umiłował” (1 J 4, 10). Ewangelia jest jedynym fragmentem, w którym Jezus sam mówi o swoim sercu:

«Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście, a Ja was pokrzepię. Weźcie na siebie moje jarzmo i uczcie się ode Mnie, bo jestem cichy i pokornego serca, a znajdziecie ukojenie dla dusz waszych.» — Ewangelia według świętego Mateusza 11, 28-29, liturgiczne tłumaczenie AELF^[143]

To właśnie to słowo cytował już dekret z 1765 roku: Syn Boży dał się ludziom za przykład jako „cichy i pokornego serca”^[144]. 12 czerwca 2026 roku Leon XIV komentował te same czytania: „Jest życie, gdy daje się życie”; i cytował wyznanie wiary z listu świętego Jana: „My poznaliśmy miłość, jaką Bóg ma ku nam, i uwierzyliśmy w nią” (1 J 4, 16)^[145].

Rok B: „Serce moje się we Mnie wzdryga”

Pierwsze czytanie jest jednym ze szczytów Starego Testamentu o czułości Boga. Pan mówi w nim jak ojciec, który uczył swoje dziecko chodzić, który podnosił je „do swego policzka” i pochylał się, by je nakarmić; wobec niewierności Izraela rezygnuje z kary:

«Nie! Serce moje się we Mnie wzdryga; jednocześnie poruszają się moje wnętrzności. Nie chcę działać według żaru mego gniewu, nie zniszczę już Izraela, bo Ja jestem Bogiem, a nie człowiekiem: pośród was jestem Bogiem Świętym i nie przychodzę, aby unicestwiać.» — Księga Ozeasza 11, 8-9, liturgiczne tłumaczenie AELF^[146]

Kantyk Izajasza (Iz 12) zapowiada „źródła zbawienia”. Święty Paweł zapewnia Efezjan, że poznają „to, co przewyższa wszelkie poznanie: miłość Chrystusa” (Ef 3, 19), a ewangelia opowiada o pchnięciu włócznią i o świadectwie tego, który widział: „Będą patrzeć na Tego, którego przebili” (J 19, 37)^[147].

Rok C: odnaleziona owca

Ezechiel zapowiada, że sam Bóg będzie szukał swoich rozproszonych owiec: „Ja sam będę pasł moje owce i Ja sam dam im odpoczynek” (Ez 34, 15). Święty Paweł wyciąga z tego decydujący dowód: „dowód miłości Boga ku nam w tym, że Chrystus umarł za nas, gdy byliśmy jeszcze grzesznikami” (Rz 5, 8). Ewangelia o zagubionej owcy kończy się radością pasterza: „Cieszcie się ze mną, bo znalazłem owcę moją, która się zgubiła!” (Łk 15, 6)^[148]. 27 czerwca 2025 roku Leon XIV widział w tym „zaproszenie do życia miłością pasterską tym samym wielkim sercem co Ojciec”, aby nikt się nie zagubił^[149].

Liturgia Godzin Najświętszego Serca

Oficjum dnia jest w całości zwrócone ku otwartemu bokowi. W Godzinie Czytań, po fragmencie Listu do Rzymian o miłości, od której nic nie może nas odłączyć (Rz 8, 28-39), Kościół czyta stronicę św. Bonawentury wziętą z Drzewa życia^[150] :

« Aby z boku Chrystusa uśpionego na Krzyżu narodził się Kościół i aby wypełniło się słowo Pisma: Będą patrzeć na tego, którego przebili, mądrość Boża zechciała, aby włócznia żołnierza otworzyła i przebiła ten bok. Wypłynęła z niego krew i woda, a była to cena naszego zbawienia, która tak wypływała. Tryskając ze swego źródła, to znaczy z najgłębszej głębi serca Chrystusa, daje sakramentom Kościoła moc udzielania życia łaski. » — Św. Bonawentura, Drzewo życia, czytanie oficjum Najświętszego Serca, przekład liturgiczny za AELF^[151]

Następujące po nim responsorium śpiewa: « Widziałem źródło, które stało się ogromną rzeką, alleluja! »^[152]. Francuskie hymny dnia podejmują te same obrazy — « Jego poniżona chwała, Jego przebite serce wskazują drogę » w Godzinie Czytań, « krew, która wypłynęła z Serca Jezusa Chrystusa, życie ochrzczonych » w nieszporach — a jutrznia podejmuje we wstawiennictwach słowo św. Jana: « Patrzmy na tego, którego przebiliśmy »^[153]. W nieszporach antyfona do Magnificat streszcza święto w jednym zdaniu: « Pan niesie nas w swoich ramionach, trzyma nas na swoim sercu, pamięta o swojej miłości, alleluja »^[154].

Akt wynagrodzenia

Od czasów Piusa XI święto ma swój własny akt: modlitwę wynagradzającą, którą dołączył on do swojej encykliki z 1928 roku i którą polecił odmawiać co roku w tym dniu we wszystkich kościołach^[155]. Zaczyna się ona tak:

« Najsłodszy Jezu, którego miłość rozlana na ludzi odpłacana jest z taką niewdzięcznością, przez tyle zapomnienia, zaniedbania i wzgardy, oto my, upadłszy na twarz przed Twoimi ołtarzami: chcemy wynagrodzić szczególnym hołdem tak karygodną obojętność i zniewagi, których Twoje najukochańsze Serce jest zewsząd przedmiotem. » — Pius XI, akt wynagrodzenia dołączony do encykliki Miserentissimus Redemptor, 1928, przekład Ignispedii^[156]

Modlitwa nie zatrzymuje się na winach: kończy się ofiarowaniem i prośbą o wytrwanie, « przez wstawiennictwo błogosławionej Dziewicy Maryi Wynagrodzicielki », aby wszyscy doszli pewnego dnia do ojczyzny, w której Chrystus króluje z Ojcem i Duchem^[157]. Odpowiada ona na prośbę otrzymaną w Paray — by w dniu Jego święta oddać Sercu Jezusa « wynagrodzenie honorowe »^[158] — oraz na sens, jaki Pius XI nadawał wynagrodzeniu (zob. niżej « Święto wynagrodzenia »). Artykuły Jak wzrastać w wynagrodzeniu i Co święci mówią o wynagrodzeniu rozwijają ten punkt.

Dzień modlitwy za kapłanów

Piątek Najświętszego Serca stał się także, według słów Benedykta XVI, dniem « tradycyjnie poświęconym modlitwie o uświęcenie kapłanów ». To właśnie tego dnia, 19 czerwca 2009 roku, otworzył on « Rok Kapłański » z okazji sto pięćdziesiątej rocznicy śmierci świętego proboszcza z Ars, którego słynne słowo przytaczał^[159]:

« Kapłaństwo to miłość serca Jezusowego. » — Św. Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars, cytowany przez Benedykta XVI, list z 16 czerwca 2009^[160]

27 czerwca 2025 roku, w uroczystość, Leon XIV celebrował Mszę Jubileuszu Kapłanów i udzielił święceń kapłańskich; swoją homilię otwierał tymi słowami: « Dziś, w uroczystość Najświętszego Serca Jezusowego, w Dniu modlitwy o uświęcenie Kapłanów, celebrujemy z radością tę Eucharystię z okazji Jubileuszu kapłanów »^[161]. Od razu podawał też jej sens:

« Mówić o Sercu Chrystusa w tym kontekście, to mówić o całej tajemnicy wcielenia, śmierci i zmartwychwstania Pana, która została nam powierzona w szczególny sposób, abyśmy uobecniali ją w świecie. » — Leon XIV, homilia Mszy ze święceniami kapłańskimi, 27 czerwca 2025^[162]

Święto nie celebruje wydarzenia z życia Chrystusa, jak Boże Narodzenie czy Wniebowstąpienie: kontempluje to, co wyjaśnia je wszystkie, miłość, z jaką żył, cierpiał i oddał swoje życie. Katechizm formułuje to w odniesieniu do modlitwy Kościoła: « czci ona i honoruje Serce Jezusa, tak jak wzywa Jego Najświętszego Imienia. Adoruje Wcielone Słowo i Jego Serce, które z miłości do ludzi pozwoliło przebić się naszymi grzechami »^[163].

Miłość Słowa Wcielonego, oznaczona przez Jego Serce

Punktem wyjścia jest Wcielenie. Syn Boży przyjął pełną naturę ludzką, z prawdziwym ciałem i prawdziwym sercem; Katechizm wyciąga z tego wniosek: « Wszystkich nas umiłował ludzkim sercem »^[164]. Pius XII podawał dwa powody, dla których Kościół oddaje Sercu Odkupiciela kult adoracji należny samemu tylko Bogu. Pierwszy jest taki, że to Serce, « najszlachetniejsza część Jego ludzkiej natury, jest zjednoczone hipostatycznie z osobą Słowa Bożego »: adorujemy je tak, jak adorujemy samą osobę wcielonego Syna Bożego. Drugi jest taki, że jest ono, bardziej niż jakikolwiek inny członek Jego ciała, « naturalnym znakiem czyli symbolem Jego ogromnej miłości względem rodzaju ludzkiego »^[165].

Symbol ten odsyła do potrójnej miłości: miłości Bożej, którą Syn dzieli z Ojcem i Duchem, miłości duchowej Jego ludzkiej duszy oraz miłości zmysłowej Jego ciała, które rzeczywiście doświadczyło przywiązania, współczucia i bólu^[166]. Pius XII precyzował dokładny zakres tego kultu:

« Wierny, oddając cześć Sercu Jezusa, adoruje wraz z Kościołem znak i jakby pamiątkę miłości Bożej. » — Pius XII, encyklika Haurietis aquas, 15 maja 1956 (DS 3925)^[167]

Dodawał, że prawdziwość tego symbolu « opiera się w całości na fundamentalnej prawdzie unii hipostatycznej »^[168]. Uroczystość nie czci więc uczucia ani pobożnego obrazka: adoruje Boga, który stał się człowiekiem, w tym, co w Nim najwyraźniej objawia, że nas umiłował. Ten sam powód podawał Leon XIII dla poświęcenia się Sercu: wszelka cześć oddana temu Sercu « jest rzeczywiście i prawdziwie oddana samemu Chrystusowi »^[169].

Święto Odkupienia

Ponieważ przypada w piątek i ponieważ jej Ewangelia w roku B jest Ewangelią o pchnięciu włócznią, święto przedłuża kontemplację Wielkiego Piątku. Jej teksty nie patrzą na krzyż jak na klęskę, lecz jak na źródło: prefacja widzi tryskające z przebitego boku « sakramenty Kościoła », a św. Bonawentura w Godzinie Czytań widzi Kościół wyłaniający się z boku Chrystusa « uśpionego na Krzyżu »^[170][171]. Rana nie jest zamknięta: Serce pozostaje otwarte, a święto zaprasza, by w nie wejść. Taki jest sens modlitwy po komunii, która prosi, byśmy byli « nieustannie pociągani » ku Synowi^[172].

Święto eucharystyczne

Sama data święta wiąże je z Eucharystią. Zamyka ono, w piątek, tydzień następujący po Bożym Ciele, a prośba otrzymana w Paray dotyczyła właśnie zniewag wyrządzonych Chrystusowi « w tym Sakramencie miłości »: należało w tym dniu przyjąć komunię i wynagrodzić niegodności, których doznał On « w czasie, gdy był wystawiony na ołtarzach »^[173]. Św. Paweł VI wyciągał stąd swoje główne zalecenie na dwusetlecie z 1765 roku: czcić Serce Jezusa przez intensywniejszy udział w sakramencie ołtarza, skoro Jego « największym darem jest właśnie Eucharystia », i ponieważ nabożeństwo to « polega zasadniczo na adoracji i na wynagrodzeniu » oraz « opiera się przede wszystkim na najczcigodniejszej tajemnicy Eucharystii »^[174]. Msza dnia, komunia, adoracja eucharystyczna i modlitwa przed Najświętszym Sakramentem stoją więc w centrum święta (zob. Eucharystia).

Święto wynagrodzenia: oddać miłość za miłość

Wynagrodzenie jest najbardziej charakterystycznym słowem święta i najłatwiejszym do błędnego zrozumienia. Dla Piusa XI nie jest ono najpierw długiem lęku, lecz sposobem kochania: dopełnia ono zjednoczenie z Chrystusem, które poświęcenie się Mu rozpoczyna.

« Jak poświęcenie ogłasza i umacnia zjednoczenie z Chrystusem, tak ekspiacja to samo zjednoczenie rozpoczyna, gładząc winy, udoskonala je, dając udział w cierpieniach Chrystusa, i dopełnia je, składając ofiary za naszych braci. Taki był zamiar miłosiernego Jezusa, gdy zechciał odsłonić nam swoje Serce, noszące znamiona Męki i ukazujące płomienie swojej miłości: abyśmy, widząc z jednej strony nieskończoną złość grzechu, a podziwiając z drugiej nieskończoną miłość Odkupiciela, żywiej nienawidzili grzechu i żarliwiej oddawali miłość za miłość. » — Pius XI, encyklika Miserentissimus Redemptor, nr 11, 8 maja 1928^[175]

Wyrażenie « oddać miłość za miłość » pochodzi od samej św. Małgorzaty Marii: to właśnie chcąc « oddać miłość za miłość » otrzymała ona prośbę o święto^[176]. Chrystus dodawał do niej obietnicę, która nadaje świętu jego prawdziwy ton: « moje Serce rozszerzy się, aby rozlewać obficie wpływy swojej Bożej miłości na tych, którzy oddadzą Mu tę cześć »^[177]. Wynagrodzenie nie zamyka w poczuciu winy: odpowiada na miłość, która skarży się, że nie jest kochana, i dokonuje się z ufnością. Artykuły Jak wzrastać w wynagrodzeniu i Częste błędy dotyczące wynagrodzenia rozwijają jego praktykę.

Przyjmować komunię, adorować, wynagradzać

Praktyki właściwe temu dniowi wypływają wszystkie z prośby z Paray: komunia, wynagrodzenie, adoracja. Pius XI przypominał, że Kościół zatwierdził i wzbogacił licznymi łaskami « komunię wynagradzającą » i « Godzinę Świętą », całą godzinę modlitwy wynagradzającej^[178]. Nabożeństwa te praktykuje się także przez cały rok, zwłaszcza w pierwsze piątki miesiąca; ich historia oraz przywiązane do nich obietnice są przedstawione w Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdzie Boże oraz w artykule poświęconym św. Małgorzacie Marii Alacoque.

Poświęcenia się Najświętszemu Sercu

Święto bywało często dniem wybieranym na poświęcenie się Najświętszemu Sercu, to znaczy na oddanie się Jemu i powierzenie się Jego opiece. Marsylia uczyniła to w 1720 roku, a jej rajcy zobowiązali się powracać co roku, w dniu święta, do klasztoru Nawiedzenia (zob. wyżej)^[179]. Poświęcenie rodzaju ludzkiego, którego chciał Leon XIII w 1899 roku, nadało tym aktom wymiar powszechny; oficjum ułożone w 1929 roku mierzyło jego owoce:

« To poświęcenie, dokonane uroczystym obrzędem we wszystkich kościołach świata katolickiego, przyniosło temu nabożeństwu ogromny wzrost i doprowadziło do niego nie tylko narody, lecz także rodziny, które w niezliczonej liczbie poświęcają się Bożemu Sercu i poddają się Jego królewskiemu panowaniu. » — Oficjum Najświętszego Serca, drugi nokturn, lekcja VI, zatwierdzone w 1929 roku^[180]

Te poświęcenia nie są magicznymi formułami: Leon XIII definiował je jako ofiarowanie się i zobowiązanie wobec samego Jezusa Chrystusa^[181]. Dały one pobożności katolickiej dwa jej wielkie miejsca, sanktuarium w Paray-le-Monial, do którego św. Paweł VI widział « napływające zewsząd pobożne tłumy pielgrzymów »^[182], oraz bazylikę Najświętszego Serca na Montmartre, w Paryżu.

Od pierwszej prośby z 1697 roku święto spotykało się z poważnymi zarzutami ze strony kanonistów, teologów i filozofów. Oto one w ich najmocniejszej postaci, każdy wraz z odpowiedzią.

Zarzut 1 — « Nabożeństwo sentymentalne, niegodne uroczystości Kościoła »

Zarzut. Obraz promieniejącego serca przywołuje raczej słodkie wzruszenie niż tajemnicę wiary. Wielkie święta Kościoła celebrują wydarzenia — narodzenie Chrystusa, Jego śmierć, Jego zmartwychwstanie — albo prawdy — Trójcę, Eucharystię; poświęcenie uroczystości sercu zdaje się stawiać uczucie przed dogmatem, a niekiedy ckliwa ikonografia wzmacniała to podejrzenie. Sam św. Paweł VI stwierdzał w 1965 roku, że kult ten « nieco osłabł u niektórych »^[183].

Odpowiedź. Przedmiotem święta nie jest wzruszenie, lecz miłość Wcielonego Słowa w całej jej rozciągłości: miłość Boża Syna, miłość Jego ludzkiej duszy i miłość zmysłowa Jego ciała, które Pius XII przedstawiał jako potrójną miłość oznaczoną przez Serce^[184]. Czytania uroczystości to pokazują: mówią o wybraniu Izraela, o czułości Boga u Ozeasza, o Chrystusie « cichym i pokornego serca », o przebitym boku i o pasterzu szukającym owcy^[185]. Leon XIV mówił w 2025 roku: « mówić o Sercu Chrystusa […], to mówić o całej tajemnicy wcielenia, śmierci i zmartwychwstania Pana »^[186]. Paweł VI, w tym samym liście, w którym ubolewał nad upadkiem kultu, podawał jego najprostszą definicję: nabożeństwo to « polega zasadniczo na adoracji i na wynagrodzeniu » oraz « opiera się przede wszystkim na najczcigodniejszej tajemnicy Eucharystii »^[187]. Nierówna jakość niektórych obrazów nie dosięga święta: jego prefacja jest jednym z najbardziej doktrynalnych tekstów Mszału^[188].

Zarzut 2 — « Adorować serce z ciała to bałwochwalstwo »

Zarzut. Adoracja należy się samemu Bogu. Narząd ludzkiego ciała, nawet Chrystusa, jest stworzeniem; oddawanie mu kultu adoracji sprowadza się do ubóstwiania materii. Takie było oskarżenie jansenistów z synodu w Pistoi: wierni mieliby adorować ciało Chrystusa oddzielone od Jego bóstwa^[189].

Odpowiedź. Kościół adoruje osobę, a nie wyizolowany narząd. Pius VI powiedział to, potępiając Pistoię: wierni adorują Serce Jezusa « jako Serce Jezusa, to znaczy serce osoby Słowa, z którą jest ono nierozerwalnie zjednoczone », tak jak ciało zmarłego Chrystusa, pozostające zjednoczonym z bóstwem, było godne adoracji w grobie^[190]. Pius XII podawał tego przyczynę: to Serce jest zjednoczone hipostatycznie z osobą Syna i należy mu się zatem « ten sam kult adoracji, którym Kościół czci samą osobę wcielonego Syna Bożego »^[191]. Leon XIII konkludował: wszelka cześć oddana temu Sercu « jest rzeczywiście i prawdziwie oddana samemu Chrystusowi »^[192]. Rozróżnienie między adoracją Boga a czcią stworzenia wyjaśnia Jaka jest różnica między adoracją a czcią?.

Zarzut 3 — « Objawienie prywatne nie może narzucać święta całemu Kościołowi »

Zarzut. Objawienie publiczne jest zamknięte; objawienia prywatne nikogo nie zobowiązują. Tymczasem święto nosi datę, o którą prosiła zakonnica z Paray: rozszerzając je na cały Kościół, Rzym zdaje się czynić obowiązkowym, przynajmniej w liturgii, to, co należy do objawienia szczegółowego.

Odpowiedź. Pius XII odpowiedział wyraźnie: Stolica Apostolska zatwierdziła święto liturgiczne przed zatwierdzeniem pism św. Małgorzaty Marii, « nie opierając się ściśle na żadnym prywatnym objawieniu Bożym, lecz przychylając się łaskawie do próśb wiernych »^[193]. Dekret z 1765 roku nie mówi o Paray: funduje święto na kulcie przyjętym już niemal wszędzie oraz na Ewangelii, na Synu Bożym « cichym i pokornego serca »^[194]. Pierwsze święto, święto św. Jana Eudesa w 1670 roku, jest zresztą wcześniejsze niż wielkie objawienia z Paray^[195]. Pius XII precyzował wreszcie, że objawienia te « nie wniosły nic nowego do doktryny katolickiej »: ich znaczenie polega na tym, że w nadzwyczajny sposób wezwały do kontemplowania miłosiernej miłości Boga^[196]. Paray dało świętu jego datę i akcent wynagrodzenia; jego treść należy do Ewangelii.

Zarzut 4 — « Rzym odmawiał trzy razy: to więc nabożeństwo wątpliwe »

Zarzut. Kongregacja Obrzędów odmówiła ustanowienia święta w 1697, 1727 i 1729 roku, a jednym z jej najbardziej zdecydowanych przeciwników był Prosper Lambertini, jeden z największych kanonistów swego stulecia, późniejszy papież Benedykt XIV. Pobożność, którą Rzym tak długo odrzucał, nie może być tak pewna, jak się twierdzi.

Odpowiedź. Odmowy nie dotyczyły miłości Chrystusa ani zasadności kultu: już w 1693 roku przyznawano odpusty bractwom Najświętszego Serca, a w 1697 roku Rzym przyznał wizytkom mszę Pięciu Ran na ich dzień Najświętszego Serca^[197][198]. Lambertini zarzucał brak prawnego zbadania objawienia oraz niepewną tezę filozoficzną o sercu^[199]. Gdy prośbę przedstawiono inaczej, Kongregacja zmieniła decyzję i zaznaczyła, że ustanawiając święto, nie rozstrzyga nic o opiniach filozofów^[200][201]. Ta powolność jest znakiem rzetelności, a nie nieufności: Rzym wahał się podobnie przez wieki, zanim rozszerzył na cały Kościół święto Trójcy Świętej, pod pretekstem, że Trójca Święta jest i tak chwalona każdego dnia^[202].

Zarzut 5 — « Serce nie jest siedliskiem uczuć: nauka uczyniła to święto przestarzałym »

Zarzut. Współczesna fizjologia umieszcza myśl i emocje w mózgu. Święto oparte na przekonaniu, że miłość mieszka w sercu, opierałoby się na przestarzałej anatomii — i był to już słaby punkt wytknięty w 1727 roku: postulatorzy opierali swoją prośbę na niepewnej tezie, że serce miałoby być siedliskiem uczuć.

Odpowiedź. Kościół nigdy nie wiązał święta z teorią fizjologiczną: w 1765 roku oświadczył wyraźnie, że nie rozstrzyga nic o opiniach filozofów, i mówił o odnowieniu « symbolicznie » pamięci o miłości Bożej^[203][204]. Święty Alfons Maria de Liguori, doktor Kościoła, wyciągnął z niepowodzenia z 1729 roku nadzieję opartą na mocniejszym argumencie:

« Nadzieję, że pewnego dnia zostanie przyznane to ustępstwo dla Serca Pana, opieramy nie na opinii starożytnych, lecz na powszechnej opinii filozofów, dawnych i współczesnych, według której ludzkie serce, nawet gdyby nie było siedliskiem uczuć, jest zasadą życia […]. Jeśli więc serce jest jednym z pierwszych źródeł ludzkiego życia, nie można wątpić, że serce ma pierwszorzędny udział w uczuciach człowieka. » — Święty Alfons Maria de Liguori, Nowenna do Serca Jezusowego, wstęp, cyt. za N. Nilles (tłumaczenie Ignispedii)^[205]

Pius XII dodawał, że Chrystus, przyjąwszy prawdziwe ciało, był « obdarzony sercem fizycznym, podobnym do naszego; ponieważ bez tej najdoskonalszej części ciała nie może istnieć życie ludzkie, także w zakresie uczuć »^[206]. Język Pisma Świętego zmierza w tym samym kierunku: gdy Bóg mówi u Ozeasza « Serce się we Mnie wzdryga » (Oz 11, 8), serce oznacza najgłębsze wnętrze osoby i w tym sensie rozumie je święto.

Zarzut 6 — « Święto winy, które straszy zamiast pocieszać »

Zarzut. Słownictwo święta — wynagrodzenie, ekspiacja, zniewagi, niewdzięczności, uroczyste zadośćuczynienie — zdaje się obarczać wiernych rozlanym poczuciem winy i przedstawiać Boga, który się skarży. Takie święto mogłoby karmić lęk zamiast ufności.

Odpowiedź. Wynagrodzenie jest tu odpowiedzią miłości. Pius XI wskazywał jego cel: abyśmy, podziwiając « nieskończoną miłość Odkupiciela », oddawali « tym żarliwiej miłość za miłość »^[207]. Prośba z Paray rodziła się z tego samego poruszenia — Małgorzata Maria chciała « odwzajemniać miłość miłością » — i kończyła się obietnicą: « moje Serce rozszerzy się, by obficie rozlewać wpływy swej Bożej miłości »^[208]. Liturgia święta nie mówi o groźbie: kolekta prosi o « obfitszą łaskę » czerpaną z « tego Bożego źródła », a antyfona nieszporów śpiewa: « Pan nosi nas na rękach, trzyma nas na swoim sercu »^[209]. Skarga Serca Jezusa jest skargą miłości, która chce być kochana; Leon XIV streszczał ją w 2026 roku: « Jego Serce jest źródłem miłosierdzia »^[210].

Święty Klaudiusz La Colombière: « ogłaszać to, czego oczekujecie od swoich sług »

Jezuita, wówczas przełożony małej rezydencji Towarzystwa Jezusowego w Paray, otrzymał relację o wielkim objawieniu i uczynił z niej własną misję^[211]. Podczas rekolekcji w Londynie w 1677 roku napisał:

« Poznałem, że Bóg chce, abym Mu służył, przyczyniając się do spełnienia Jego pragnień dotyczących nabożeństwa, które poddał osobie, z którą obcuje bardzo poufale, i dla której zechciał posłużyć się moją słabością; wzbudziłem je już u wielu ludzi w Anglii. […] Obym mógł, mój Boże, być wszędzie i ogłaszać to, czego oczekujecie od swoich sług i przyjaciół! » — Święty Klaudiusz La Colombière, Rekolekcje, Londyn, 1677^[212]

Przepisał w tym samym dzienniku relację świętej Małgorzaty Marii wraz z prośbą o święto^[213]. Jego życie przedstawia artykuł Święty Klaudiusz La Colombière (1641-1682).

W pismach Luisy Piccarrety: jedno serce z Sercem Jezusa

Służebnica Boża Luisa Piccarreta (1865-1947), której Jezus przez dziesięciolecia dyktował zeszyty Księgi Nieba, przytacza w nich wiele słów o Sercu Jezusa. Jedno z nich łączy to Serce z darem, który otrzymała misję głoszenia — darem życia w Woli Bożej: nie tylko pełnienia woli Boga, lecz życia samą Jego Wolą, tak że Bóg działa w duszy. Pewnego dnia, gdy skarżyła się na nieobecność Jezusa, odpowiedział jej z czułością:

« Moja córko, kto żyje w mojej Woli, jest tak zjednoczony ze Mną, że jego serce i moje Serce stanowią jedno. Ponieważ wszystkie dusze, które zostają zbawione, zostają zbawione przez to Serce, dusze te wzlatują ku swemu zbawieniu poprzez uderzenia tego Serca. » — Jezus do Luisy Piccarrety, Księga Nieba, tom 11, 28 lipca 1915^[214]

Jest to objawienie prywatne, przyjęte jako takie. Przedłuża ono prośbę z Paray we właściwym sobie kierunku: odwzajemniać miłość miłością to nie tylko ofiarowywać akty wynagrodzenia, lecz pozwolić Sercu Chrystusa bić we własnym sercu, aż po pragnienie wraz z Nim zbawienia wszystkich. Sam dar przedstawia artykuł Na czym polega dar życia w Woli Bożej?.

Papieże wobec Serca Jezusa

Od Leona XIII do Leona XIV papieże uczynili to święto spotkaniem całego Kościoła. Pius XII pragnął, aby wszyscy pracujący nad ustanowieniem Królestwa Chrystusa widzieli w nabożeństwie do Serca Jezusa « źródło i znak jedności, zbawienia i pokoju »^[215]. Benedykt XVI przypominał w 2006 roku, że słowa Izajasza otwierające Haurietis aquas nie straciły, pięćdziesiąt lat później, « nic ze swego znaczenia »^[216]. 12 czerwca 2026 roku, na zakończenie podróży do Hiszpanii, Leon XIV celebrował uroczystość nad brzegiem morza, w porcie Santa Cruz de Tenerife, kończąc wezwaniem, by podnieść wzrok:

« Zwróćmy wzrok ku Chrystusowi ukrzyżowanemu: Jego Serce jest źródłem miłosierdzia, jedynie zdolnego zbawić ludzkość, która potrzebuje przebaczenia i pojednania, aby osiągnąć prawdziwy i trwały pokój. » — Leon XIV, podziękowania na zakończenie mszy w Santa Cruz de Tenerife, 12 czerwca 2026^[217]

Powiązane artykuły Ignispedii

• Nieskończona miłość Boga w Najświętszym Sercu i Miłosierdziu Bożym — duchowość Najświętszego Serca, objawienia w Paray, obietnice, Haurietis aquas i Dilexit nos
• Święta Małgorzata Maria Alacoque (1647-1690), Święty Klaudiusz La Colombière (1641-1682) i Święty Jan Eudes (1601-1680) — trzej święci, którzy przygotowali święto
• Sanktuarium w Paray-le-Monial i Sanktuarium na Montmartre — dwa wielkie miejsca Najświętszego Serca we Francji
• Uroczystość Bożego Ciała (Corpus Christi) i Uroczystość Trójcy Świętej — dwie uroczystości poprzedzające Najświętsze Serce
• Rok liturgiczny i Okres zwykły — miejsce święta w cyklu Kościoła
• Wielki Piątek i Dlaczego piątek jest dniem pokutnym? — dzień przebitego Serca
• Eucharystia i Adoracja eucharystyczna — sakrament w sercu święta
• Jak wzrastać w wynagrodzeniu i Co święci mówią o wynagrodzeniu
• Klemens XIII, Pius VI, Pius IX, Leon XIII, Pius XI i Pius XII — papieże tego święta
• Luisa Piccarreta (1865-1947) i Na czym polega dar życia w Woli Bożej?

Główne źródła

• Mszał Rzymski, editio typica, Watykan, 1970 (msza Najświętszego Serca, s. 378-379); Lekcjonarz rzymski i Liturgia Godzin, liturgiczny przekład AELF.
• Święta Małgorzata Maria Alacoque, Autobiografia, w: Vie et Œuvres de la bienheureuse Marguerite-Marie Alacoque, 3. wyd. bp F.-L. Gauthey, t. II, Paryż, Poussielgue / J. de Gigord, 1915.
• Święty Klaudiusz La Colombière, Rekolekcje (Londyn, 1677), w: Œuvres, t. VII, Awinion, Seguin aîné, 1832.
• Nicolaus Nilles, SJ, De rationibus festorum Sacratissimi Cordis Jesu et purissimi Cordis Mariae, 5. wyd., t. I, Innsbruck, 1885 (akty Kongregacji Obrzędów z lat 1697–1856).
• Jean Bainvel, SJ, « Devotion to the Sacred Heart of Jesus », The Catholic Encyclopedia, t. VII, Nowy Jork, 1910.
• Pius VI, konstytucja Auctorem fidei (1794), tezy 62-63; Leon XIII, encyklika Annum sacrum (1899); Pius XI, encyklika Miserentissimus Redemptor (1928) i dekret z 29 stycznia 1929, Acta Apostolicae Sedis 21 (1929); Pius XII, encyklika Haurietis aquas (1956).
• Święty Paweł VI, list apostolski Investigabiles divitias Christi (1965); Benedykt XVI, listy z 15 maja 2006 i 16 czerwca 2009; Franciszek, encyklika Dilexit nos (2024); Leon XIV, homilie z 27 czerwca 2025 i 12 czerwca 2026.
• Katechizm Kościoła Katolickiego, nr 478 i 2669.