Dlaczego piątek jest dniem pokutnym?

Odpowiedź nie jest ani dowolna, ani czysto dyscyplinarna: jest chrystologiczna. Piątek jest dniem pokutnym, ponieważ jest w tygodniu dniem Krzyża.

Piątek, dzień śmierci Chrystusa

Wszystkie cztery Ewangelie są zgodne: Jezus umarł w piątek, « w dzień Przygotowania » (po grecku Paraskeué), w wigilię szabatu (Mk 15, 42; J 19, 31)^[4]. Umarł « około godziny dziewiątej », czyli około trzeciej po południu (Mt 27, 46-50)^[5]. Ta godzina, ta data, ten dzień tygodnia nie są dla wiary chrześcijańskiej przypadkami: fundują całą strukturę czasu liturgicznego.

Tak jak niedziela, dzień Zmartwychwstania, stała się « dniem Pańskim » i szczytem tygodnia chrześcijańskiego, tak piątek, dzień śmierci, stał się pokutną głębią tygodnia. Oba dni sobie odpowiadają: nie można świętować niedzielnego zwycięstwa bez przejścia przez piątkowy Krzyż. Katechizm zresztą wprost wiąże piątek ze « śmiercią Pana »^[6] — nie chodzi o pokutę w ogóle, lecz o pokutę datowaną, zakorzenioną w konkretnym wydarzeniu historii zbawienia.

„Paraskeué”: dzień Przygotowania

Słownictwo Ewangelii jest pouczające. Piątek nazywany jest w nich Paraskeué (παρασκευή), « przygotowaniem », ponieważ Żydzi przygotowywali w nim wszystko przed spoczynkiem szabatu, który zaczynał się o zachodzie słońca. Właśnie tego dnia Jezus został ukrzyżowany i pochowany w pośpiechu, « ze względu na żydowskie Przygotowanie » (J 19, 42)^[7]. Słowo to zastąpiło nawet, w niektórych językach chrześcijańskich, nazwę dnia: nowożytna greka mówi wciąż Paraskeví na „piątek”, a łacińskie wyrażenie liturgiczne feria sexta in Parasceve oznacza Wielki Piątek.

Tak więc każdy piątek roku nosi w sobie ślad tamtego pierwszego Piątku. Kościół jedynie przedłuża, tydzień po tygodniu, pamięć dnia, w którym « wykonało się » (J 19, 30)^[8].

Tygodniowe wspomnienie Krzyża

Myślą przewodnią jest wspomnienie. Chrześcijanin nie poprzestaje na wspominaniu minionego faktu: przez piątkową pokutę wchodzi w tajemnicę Męki i w niej uczestniczy. Przyjęte wyrzeczenie — odrobina głodu, rezygnacja, dodatkowa modlitwa — staje się sposobem, by « w swym ciele dopełniać braki udręk Chrystusa » (Kol 1, 24)^[9], nie jakoby Krzyż był niewystarczający, lecz ponieważ uczeń jest wezwany, by się z nim jednoczyć.

Ta logika tygodniowego wspomnienia wyjaśnia, dlaczego Kościół dbał przez wieki, by piątek nigdy nie stał się dniem zwyczajnym. Choć formy się zmieniały, zasada pozostała: chrześcijanin nie przechodzi przez piątek jak przez każdy inny dzień, ponieważ żaden piątek nie jest całkiem jak inny dzień w historii zbawienia.

Piątek pokutny nie jest zwykłym obyczajem: to obowiązek z przykazania, wpisany w prawo Kościoła, choć jego konkretna forma ewoluowała.

Katechizm: „każdy piątek na pamiątkę śmierci Pana”

Katechizm umieszcza piątek wśród mocnych okresów życia pokutnego, obok Wielkiego Postu:

« Czasy i dni pokuty w ciągu roku liturgicznego (okres Wielkiego Postu, każdy piątek na pamiątkę śmierci Pana) są doniosłymi momentami praktyki pokutnej Kościoła. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1438^[10]

Piątek stoi więc na równi z Wielkim Postem: nie jest dobrowolną prywatną pobożnością, lecz spotkaniem całego Kościoła. Należy do obiektywnego rytmu modlitwy chrześcijańskiej, tak jak niedziela.

Kodeks Prawa Kanonicznego (kanony 1249-1253)

W Kościele łacińskim prawo precyzuje to bez dwuznaczności. Kanon 1250 wyznacza ramy:

« Dniami i okresami pokuty w Kościele powszechnym są poszczególne piątki całego roku i czas Wielkiego Postu. » — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1250^[11]

Kanon 1249 przypomina najpierw, że pokuta jest z prawa Bożego — wszyscy wierni « obowiązani są na mocy prawa Bożego czynić pokutę » — a Kościół wyznacza jedynie wspólne dni, by zjednoczyć cały lud chrześcijański w tym samym geście^[12]. Piątek nie jest więc ludzkim wynalazkiem dołożonym do Ewangelii: jest wspólną formą ewangelicznego wymagania, by « brać krzyż swój każdego dnia » (Łk 9, 23)^[13].

Wstrzemięźliwość od mięsa albo inna pokuta: reforma z 1966 roku

Jak konkretnie czcić piątek? Historycznie odpowiedzią była wstrzemięźliwość od pokarmów mięsnych. Kanon 1251 utrzymuje ją jako formę odniesienia, otwierając zarazem możliwość zamiany:

« Wstrzemięźliwość od pokarmów mięsnych lub innych, zgodnie z zarządzeniem konferencji biskupów, należy zachowywać we wszystkie piątki roku, chyba że przypada w nie uroczystość; natomiast wstrzemięźliwość i post należy zachowywać w Środę Popielcową oraz w piątek Męki i Śmierci Pana naszego Jezusa Chrystusa. » — Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kan. 1251^[14]

Ten powiew elastyczności pochodzi z konstytucji apostolskiej Paenitemini Pawła VI (17 lutego 1966)^[15]. Pragnąc dostosować dyscyplinę pokutną do współczesnych warunków, papież powierzył konferencjom biskupów określenie, jak przeżywać piątek: zachować wstrzemięźliwość od mięsa albo zastąpić ją innym dziełem — wyrzeczeniem, modlitwą, miłosierdziem. Intencją Pawła VI nie było złagodzenie pokuty, lecz uczynienie jej bardziej osobistej i szczerszej. Kanon 1253 potwierdza to przekazanie biskupom^[16].

Poniższa tabela podsumowuje, czego wymaga Kościół, a co pozostawia rozeznaniu konferencji biskupów i wiernych.

Dyscyplina różna w zależności od kraju

To przekazanie wyjaśnia, dlaczego praktyka różni się z kraju do kraju. We Francji konferencja biskupów pozwala zastąpić wstrzemięźliwość od mięsa innym wysiłkiem pokutnym lub miłosiernym, zalecając zarazem zachowanie formy konkretnej i widocznej^[17]. W Anglii i Walii biskupi poszli drogą odwrotną: decyzją z 14 maja 2011 roku, która weszła w życie 16 września 2011, przywrócili obowiązkową wstrzemięźliwość od mięsa w każdy piątek, uznając, że wolność pozostawiona od 1966 roku doprowadziła często, w praktyce, do czystego i prostego zapomnienia o wszelkiej pokucie^[18]. Ich motyw: przywrócić piątkowi wartość « wyraźnego i odróżniającego znaku tożsamości katolickiej ».

Ten kontrast jest pouczający. Pokazuje, że elastyczność Paenitemini nie była zniesieniem: wszędzie piątek pozostaje dniem pokuty. Zmienia się forma — nie zasada.

Piątek pokutny nie narodził się wraz z Kodeksem z 1983 roku ani nawet w średniowieczu. Sięga korzeniami pierwszych wieków Kościoła.

Didache: nie pościć „z obłudnikami”

Najstarsze świadectwo jest przejmujące. Didache, czyli Nauka dwunastu Apostołów, datowana zwykle na koniec I lub początek II wieku, daje chrześcijanom tygodniowy kalendarz postu — wyraźnie odróżniając ich od ówczesnych praktyk żydowskich:

« Niech wasze posty nie odbywają się razem z postami obłudników. Oni bowiem poszczą w poniedziałek i czwartek; wy zaś pośćcie w środę i piątek. » — Didache, VIII, 1^[19]

Późniejsza tradycja widziała w środzie dzień, w którym Judasz wydał Chrystusa, a w piątku dzień ukrzyżowania. Od początku więc piątek wiąże się z Męką. Tekst ten jest najstarszym znanym świadectwem chrześcijańskiej praktyki cotygodniowego postu, żywej do dziś w Kościele katolickim (piątek), jak i w Kościołach prawosławnych (środa i piątek).

„Stacje” Tertuliana i Ojców

Na przełomie III wieku Tertulian opisuje w Afryce Północnej owe dni zwane « stacjami » (stationes), termin wojskowy przywołujący wartę pełnioną przez żołnierza. W środę i piątek chrześcijanie zachowywali półpost (semijejunium) trwający do godziny dziewiątej — godziny samej śmierci Chrystusa^[20]. Ten post lżejszy niż w wielkie dni był cotygodniowym czuwaniem duchowym.

Po nim cała tradycja patrystyczna — św. Augustyn, św. Ambroży, synody lokalne — potwierdza i porządkuje ten zwyczaj. Z biegiem wieków na Zachodzie to przede wszystkim piątek narzuca się jako powszechny dzień pokutny, z jego znakiem rozpoznawczym: wstrzemięźliwością od mięsa zwierząt, na pamiątkę ciała Chrystusa wydanego na Krzyżu.

Dlaczego bez mięsa? Sens symbolu

Wybór mięsa jako pokarmu, od którego się powstrzymujemy, nie jest przypadkiem. W kulturze starożytnej mięso było pokarmem święta, uczty, obfitości; powstrzymanie się od niego oznaczało rezygnację ze zbytku i radości biesiad, by wejść w trzeźwość żałoby. Autorzy duchowni widzieli w tym także symbol: powstrzymywać się od ciała zwierząt na pamiątkę ofiarowanego ciała Zbawiciela. Gest nie jest więc zasadą dietetyczną, lecz językiem ciała — sposobem mówienia tym, co jemy, że ten dzień nie jest jak inne.

Poza zasadą piątek pokutny niesie bogactwo duchowe, o którym rutyna każe zapominać. Cztery wymiary zasługują na ponowne odkrycie.

Zjednoczyć się z Krzyżem co tydzień

Pierwszy jest najbardziej oczywisty: piątek jest komunią z Męką. Chrześcijanin nie przemierza tygodnia zapominając o Krzyżu; powraca do niego regularnie, jak powraca się na ukochany grób. Św. Paweł czyni z tego zjednoczenia z Ukrzyżowanym serce życia chrześcijańskiego:

« Co do mnie, nie daj Boże, bym się miał chlubić z czego innego, jak tylko z krzyża Pana naszego Jezusa Chrystusa, dzięki któremu świat stał się ukrzyżowany dla mnie, a ja dla świata. » — Św. Paweł, Gal 6, 14^[21]

Czynić w piątek małą ofiarę to odpowiedzieć na tę łaskę: pozwolić, by Krzyż konkretnie znaczył czas, w ciele, a nie tylko w myśli.

Droga krzyżowa i pobożność ku Męce

Ta duchowość ukształtowała całe pobożności. Droga krzyżowa, podążająca stacjami Męki, odprawiana jest tradycyjnie w piątek, a tym bardziej w piątki Wielkiego Postu. Rozmyślanie o ranach Chrystusa, Via Crucis, oficjum Wielkiego Piątku z adoracją Krzyża: wszystko to skupia w piątku szczególną uwagę na tajemnicy odkupieńczego cierpienia. Piątek staje się w ten sposób dniem uprzywilejowanym, by « spojrzeć na Tego, którego przebili » (J 19, 37)^[22].

Piątek a Najświętsze Serce

Związek piątku z Męką żywił jedną z wielkich pobożności Kościoła nowożytnego: pierwsze piątki miesiąca ku czci Najświętszego Serca. Podczas objawień w Paray-le-Monial (1673-1675) Chrystus miał prosić św. Małgorzatę Marię Alacoque o komunię wynagradzającą w pierwszy piątek każdego miesiąca, jako wynagrodzenie za zniewagi wyrządzone Jego Sercu. « Wielka obietnica » związana z komunią przez dziewięć kolejnych pierwszych piątków rozsławiła tę pobożność, rozpowszechnioną po kanonizacji świętej przez Benedykta XV, 13 maja 1920 roku^[23]. Piątek, dzień rany boku, z której wypłynęły krew i woda (J 19, 34), stał się w ten sposób dniem par excellence pobożności ku przebitemu Sercu.

Czynić pokutę z radością, nie z martwego przyzwyczajenia

Pozostaje pułapka: piątkowa pokuta może zdegenerować się w pustą rutynę, w zwykły zakaz pokarmowy, którego sens zatracono. Tradycja ostrzega przed tym niebezpieczeństwem. Wyrzeczenie ma wartość tylko wtedy, gdy jest ofiarowane z miłości i powiązane z modlitwą i miłosierdziem — w przeciwnym razie jest, jak już piętnował Izajasz, jedynie fasadą, którą Bóg odrzuca (Iz 58, 3-7)^[24]. Prawdziwy piątek pokutny nie jest smutny: jest poważny i pogodny, jak miłość wobec Krzyża. Pokutujemy nie po to, by się karać, lecz by bardziej kochać Tego, który oddał wszystko.

Pozostaje pytanie praktyczne: co konkretnie robić we współczesnym życiu, by czcić piątek bez legalizmu i bez zaniedbania?

Dowiedzieć się, czego wymaga własna konferencja biskupów

Pierwszym krokiem jest wiedzieć, czego wymaga Kościół w danym kraju. W zależności od konferencji biskupów obowiązek przybiera formę wstrzemięźliwości od mięsa albo pokuty dobrowolnie wybranej. W każdym razie kanon 1251 jest jasny: piątek pozostaje dniem pokutnym i nie jest to opcja. Tam, gdzie zamiana jest dozwolona, zakłada ona, że rzeczywiście wybierze się jakąś pokutę — nie że nie zrobi się nic.

Konkretne pomysły na piątkową pokutę

Kilka tropów, od najbardziej tradycyjnych po najbardziej aktualne:

• Powstrzymać się od mięsa albo od pokarmu świątecznego (deser, alkohol, kawa).
• Pościć częściowo, opuścić posiłek, jeść skromniej (zob. Dlaczego warto pościć?).
• Odprawić drogę krzyżową albo rozmyślać o Męce, samemu lub z rodziną.
• Uczynić dzieło miłosierdzia: odwiedziny, jałmużna, wyświadczona przysługa.
• Pościć od ekranów, od mediów społecznościowych, od pochłaniającej rozrywki.
• Powściągnąć język: bez obmowy, bez narzekań, słowo pokoju.

Istotna jest nie wyczynowość, lecz wierność: mały gest dotrzymywany w każdy piątek wart jest więcej niż wielki wysiłek szybko zapomniany. Piątek staje się wtedy szkołą wytrwałości, regularnym spotkaniem z Panem Krzyża.

Wyjątki: uroczystości i dyspensy

Dyscyplina piątkowa zna dokładne wyjątki. Gdy w piątek przypada uroczystość — na przykład Zwiastowanie (25 marca), Wniebowzięcie (15 sierpnia), jeśli wypadnie w piątek, albo Boże Narodzenie, gdy wypadnie tego dnia — obowiązek pokuty znika: nie czyni się pokuty w dzień wielkiego święta (kan. 1251)^[25]. Podobnie chorzy, osoby starsze, kobiety w ciąży, podróżni czy ci, którzy zależą od cudzego stołu, mogą być zwolnieni. Celem Kościoła nigdy nie jest przygniatanie, lecz wychowanie serca: litera prawa służy duchowi pokuty, a nie odwrotnie.

Dobrze zrozumiany piątek nie jest więc ani ciężarem, ani przesądem. To cotygodniowa łaska: możliwość ofiarowana każdemu chrześcijaninowi, by powrócić pod Krzyż, zjednoczyć się z nim małym darem i przygotować serce na radość niedzieli. « Jeśli kto chce iść za Mną, niech się zaprze samego siebie, niech co dnia bierze krzyż swój i niech Mnie naśladuje » (Łk 9, 23)^[26]: piątek jest w tygodniu dniem, w którym to słowo staje się ciałem.

• Dlaczego warto pościć?
• Dlaczego Wielki Post trwa czterdzieści dni?
• Dlaczego Jezus musiał umrzeć?
• Dlaczego zmartwychwstanie Jezusa jest istotne?
• Czym jest pokuta?
• Jak dobrze się wyspowiadać?