Post jest jedną z najstarszych i najbardziej powszechnych praktyk religijnej ludzkości, a zarazem jedną z najbardziej dziś niezrozumianych. Dla wielu post kojarzy się z dietą, wyczynem albo pozostałością surowości z innej epoki. Dla wiary katolickiej jest czymś zupełnie innym: aktem duchowym, przez który człowiek dobrowolnie powstrzymuje się od pokarmu, aby jego serce stało się wolniejsze, uważniejsze na Boga i bardziej solidarne z ubogimi. Post nigdy nie był, w tradycji Kościoła, celem samym w sobie: jest środkiem w służbie nawrócenia.
Sam Chrystus pościł czterdzieści dni na pustyni, zanim rozpoczął swoją misję (Mt 4, 1-2)[1], i nauczył swoich uczniów nie tego, czy będą pościć, lecz jak: «Kiedy pościcie…» — mówi — a nie «jeśli pościcie» (Mt 6, 16-18)[2]. Wraz z modlitwą i jałmużną post tworzy klasyczną triadę pokuty, którą Pismo Święte i Ojcowie nieustannie łączą (Tb 12, 8)[3]. Katechizm przypomina: «Pismo Święte i Ojcowie kładą nacisk przede wszystkim na trzy formy: post, modlitwę i jałmużnę.»[4]
Dlaczego więc pościć? Tradycja katolicka odpowiada trzema zbieżnymi powodami, mistrzowsko streszczonymi przez św. Tomasza z Akwinu: aby poskromić pożądliwości ciała, aby wznieść ducha ku Bogu i aby zadośćuczynić za grzechy[5]. Daleki od pogardy dla ciała czy pokarmu — Kościół zawsze potępiał ten błąd — post jest ćwiczeniem wolności wewnętrznej: uczyć się mówić „nie" dobremu pragnieniu, aby pełniej powiedzieć „tak" Bogu.
Niniejszy artykuł wyjaśnia głęboki sens postu, przechodzi przez jego biblijne nauczanie od Starego Testamentu po Chrystusa, przedstawia doktrynę i konkretne zasady Kościoła katolickiego dzisiaj oraz proponuje praktyczne wskazówki, jak na nowo odkryć post przeżywany nie jako przymus, lecz jako drogę radości.
Czym jest post chrześcijański?
Zanim zapytamy, dlaczego pościć, trzeba wiedzieć, czym post jest — i czym nie jest. Potoczny język miesza ze sobą kilka pokrewnych rzeczywistości, które tradycja katolicka starannie rozróżnia.
Post, wstrzemięźliwość i umartwienie: trzy słowa, które trzeba rozróżnić
Post w ścisłym znaczeniu oznacza ograniczenie ilości pokarmu: według aktualnej dyscypliny łacińskiej jeden pełny posiłek dziennie, do którego można dodać dwa lekkie posiłki, które razem nie dorównują drugiemu pełnemu posiłkowi[6]. Wstrzemięźliwość oznacza powstrzymanie się od pewnego rodzaju pokarmu — tradycyjnie mięsa — bez zmniejszania całkowitej ilości. Umartwienie jest jeszcze szersze: każde dobrowolne wyrzeczenie (godnej przyjemności, wygody, rozrywki) ofiarowane Bogu z miłości.
Te rozróżnienia nie są subtelnościami prawniczymi. Porządkują one całe pokutne życie Kościoła: można być zobowiązanym do wstrzemięźliwości, nie będąc zobowiązanym do postu, a post serca może sięgać daleko poza pokarm. Post eucharystyczny to jeszcze coś innego: powstrzymanie się co najmniej przez godzinę przed komunią, ze czci dla Ciała Chrystusa (KPK, kan. 919)[7].
Post nie jest dietą: wymiar duchowy
Wielką współczesną pokusą jest sprowadzenie postu do techniki dobrego samopoczucia. Postowi chrześcijańskiemu towarzyszą proste skutki cielesne — daje wytchnienie ciału, dyscyplinuje apetyt — lecz jego cel jest radykalnie inny. Nie pości się po chrześcijańsku, aby schudnąć ani aby czuć się skutecznym, lecz aby zwrócić się ku Bogu.
Dlatego post bez modlitwy i miłosierdzia pozostaje, z duchowego punktu widzenia, bezowocny. Prorok Izajasz już to mocno podkreśla: Bóg odrzuca post, któremu nie towarzyszy sprawiedliwość (Iz 58)[8]. A św. Jan Kasjan, przekazując mądrość Ojców pustyni, ostrzega przed złudzeniem ascezy zamkniętej w sobie:
«Mniej zyska się postem, niż straci wybuchem gniewu; a pożytek z lektury nie dorówna szkodzie poniesionej przez pogardę brata. Należy więc podporządkować rzeczy drugorzędne — posty, czuwania, odosobnienie i rozważanie Pisma — naszemu głównemu celowi, którym jest czystość serca, to znaczy miłość.» — Św. Jan Kasjan, Rozmowy, I[9]
Post jest więc narzędziem, podporządkowanym czemuś większemu od niego. Ale narzędziem, które tradycja uważa za cenne, wręcz nieodzowne — bo działa tam, gdzie same słowa nie sięgają: w ciele, w przyzwyczajeniach, w woli.
Dlaczego pościć? Głębokie powody
Pytanie «dlaczego pościć?» otrzymało najjaśniejszą odpowiedź od św. Tomasza z Akwinu, który w trzech celach streścił całą patrystyczną mądrość na ten temat[10]. Te trzy powody nie wykluczają się: uzupełniają się i wzmacniają.
Aby opanować ciało i wyzwolić serce
Pierwszy powód jest ascetyczny: post poskramia pożądliwość. Powstrzymując się od godnej przyjemności, człowiek odzyskuje panowanie nad sobą. Pokarm, wygoda, przyjemność nie są złe; ale nieuporządkowany apetyt, który budzą, może zniewolić. Pościć to przypomnieć ciału, że jest sługą, a nie panią. Św. Tomasz pisze jasno: post służy najpierw «poskromieniu pożądliwości ciała»[11].
Katechizm podejmuje tę logikę, przedstawiając czwarte przykazanie kościelne: dni pokuty «zapewniają okresy ascezy i pokuty, które przygotowują nas do świąt liturgicznych i usposabiają do zdobycia panowania nad instynktami oraz wolności serca»[12]. Panowanie nad sobą nie jest zamknięciem, lecz zdobyciem wolności: kto umie pościć, nie daje się już opanować zachciankom.
Aby wznieść duszę ku Bogu
Drugi powód jest kontemplacyjny. Ulżenie ciału przynosi ulgę duchowi. Św. Tomasz zauważa, że postu używa się «aby duch swobodniej wznosił się ku kontemplacji rzeczywistości najwyższych»[13]. Doświadczenie to potwierdza: obciążony żołądek ciąży na uwadze i modlitwie; ciało trzymane w ryzach staje się dyspozycyjniejsze dla Boga.
Dlatego w Piśmie Świętym post towarzyszy niemal zawsze wielkim chwilom modlitwy i rozeznania: Mojżesz pości przed otrzymaniem Prawa (Wj 34, 28)[14], Daniel przed otrzymaniem objawienia (Dn 10, 2-3)[15], Kościół w Antiochii pości przed wysłaniem Pawła i Barnaby na misję (Dz 13, 2-3)[16]. Post drąży w człowieku przestrzeń, którą Bóg przychodzi wypełnić. Czcigodna Marta Robin, która przez dziesięciolecia żyła prawie nie przyjmując pokarmu, nie czyniła z tego jednak celu:
«Pracujmy bez wytchnienia, bez przerwy, nad zwyciężaniem naszej natury, a posuniemy się szybciej na pięknej drodze Boga niż przez skryte zadowolenie z poszczenia o chlebie i wodzie.» — Czcigodna Marta Robin, Dziennik[17]
Aby wynagrodzić za grzech i czynić pokutę
Trzeci powód jest ekspiacyjny: post służy «zadośćuczynieniu za grzechy»[18]. Grzesznik, który dał się ponieść łatwiźnie, dobrowolnie przyjmuje wyrzeczenie na znak żalu i naprawy. Nie chodzi o to, że Bóg domaga się cierpienia; chodzi o to, że zraniona miłość chce naprawić, a ciało uczestniczy w nawróceniu serca.
Cała Biblia świadczy o tym poście pokutnym: Niniwa pości, aby uniknąć kary (Jon 3, 5-10)[19], lud pości w Dniu Przebłagania (Kpł 16, 29-31), Joel wzywa do nawrócenia:
«Nawróćcie się do Mnie całym swym sercem, przez post, płacz i żałobę. Rozdzierajcie serca wasze, a nie szaty.» — Księga Joela, 2, 12-13[20]
Katechizm przypomina zresztą, że pokuta wewnętrzna «nie zmierza najpierw do dzieł zewnętrznych, wora i popiołu, postów i umartwień, lecz do nawrócenia serca»[21]. Post zewnętrzny ma wartość jedynie jako znak i narzędzie tego wewnętrznego nawrócenia.
Aby zjednoczyć się z Męką Chrystusa
Do tych trzech tomaszowych celów duchowość chrześcijańska dodaje wymiar ściśle ewangeliczny: pościć to jednoczyć się z cierpiącym Chrystusem. Gdy pytano Go, dlaczego Jego uczniowie nie poszczą jak uczniowie Jana Chrzciciela, Jezus odpowiedział, wskazując na swoją przyszłą Mękę:
«Czyż goście weselni mogą się smucić, dopóki Pan Młody jest z nimi? Przyjdą jednak dni, kiedy Pan Młody zostanie im zabrany; wtedy będą pościć.» — Ewangelia według św. Mateusza, 9, 15[22]
Post chrześcijański jest więc zwrócony ku misterium paschalnemu: przedłuża w ciele żałobę po nieobecności i tęsknotę za powrotem Oblubieńca. Taki jest sens postu Wielkiego Piątku i całej piątkowej pokuty «na pamiątkę śmierci Pana»[23].
Post nigdy nie idzie sam: modlitwa i jałmużna
Tradycja jest jednomyślna: post odosobniony jest podejrzany. Owocuje jedynie w połączeniu z modlitwą, która zwraca go ku Bogu, i z jałmużną, która zwraca go ku bliźniemu. Św. Piotr Chryzolog, doktor Kościoła, wyraził to w formule, która pozostała sławna:
«Są trzy czyny, bracia, trzy czyny, na których opiera się wiara, polega pobożność, trwa cnota: modlitwa, post, miłosierdzie. Post jest bowiem duszą modlitwy, miłosierdzie jest życiem postu. Niech nikt ich nie rozdziela: tych trzech nie można oddzielić.» — Św. Piotr Chryzolog, Kazanie 43[24]
Ta jedność trzech dzieł wyjaśnia, dlaczego Kościół, reformując dyscyplinę postu, zawsze nalegał, by nigdy nie oddzielać wyrzeczenia od konkretnego miłosierdzia. To, co oszczędzamy poszcząc, ma nakarmić ubogiego: w przeciwnym razie, jak mówi Izajasz, post staje się fasadą, którą Bóg odrzuca.
Co Biblia mówi o poście?
Post przenika całe Pismo Święte, od Księgi Rodzaju po Kościół apostolski. Daleki od bycia późnym wymysłem, jawi się jako spontaniczny odruch człowieka wobec Boga: w próbie, żałobie, błaganiu, przygotowaniu misji.
Post w Starym Testamencie
Największe postacie Starego Testamentu poszczą w przełomowych chwilach swojej historii. Mojżesz przebywa czterdzieści dni na Synaju, «nie jedząc chleba ani nie pijąc wody», zanim otrzyma tablice Prawa (Wj 34, 28 ; Pwt 9, 9)[25]. Eliasz idzie czterdzieści dni i czterdzieści nocy, pokrzepiony jednym chlebem, aż do Horebu (1 Krl 19, 8)[26]. Królowa Estera zarządza trzydniowy post, zanim zaryzykuje życie, aby ocalić swój lud (Est 4, 16)[27]. Daniel pości trzy tygodnie, zanim otrzyma wielkie widzenie (Dn 10, 2-3)[28].
Post jest też wspólnotowy i pokutny: w Dniu Przebłagania cały Izrael «uniża się» przez post (Kpł 16, 29-31). A gdy prorok Jonasz zapowiada zagładę Niniwy, całe miasto — ludzie i zwierzęta — okrywa się worami i pości; wobec tej skruchy Bóg wstrzymuje karę (Jon 3, 5-10)[29]. Post jawi się tu jako cielesny język nawrócenia.
Prawdziwy post według Izajasza 58
Lecz Stary Testament piętnuje też, z rzadką mocą, post obłudny. Rozdział 58 Izajasza to wielki tekst krytyczny: Bóg odrzuca post tych, którzy tego samego dnia uciskają swoich robotników i kłócą się. Post, który Mu się podoba, jest nierozłączny ze sprawiedliwością:
«Czyż nie jest raczej postem, który Ja wybieram: rozerwać kajdany zła, rozwiązać więzy jarzma, wypuścić wolno uciśnionych? Czyż nie jest nim dzielić swój chleb z głodnym, wprowadzić do domu biednych tułaczy, przyodziać nagiego, którego ujrzysz?» — Księga Izajasza, 58, 6-7[30]
Ten tekst funduje całą chrześcijańską duchowość postu: wyrzeczenie ma sens jedynie zwrócone ku Bogu i ku ubogiemu. Dokładnie tego będzie nauczał Piotr Chryzolog, łącząc nierozerwalnie post z miłosierdziem.
Jezus pości czterdzieści dni na pustyni
Nowy Testament otwiera się, dla publicznego życia Jezusa, wielkim postem. Zaraz po chrzcie «Jezus został wyprowadzony przez Ducha na pustynię… pościł czterdzieści dni i czterdzieści nocy, po czym odczuł głód» (Mt 4, 1-2)[31]. W tej przyjętej słabości stawia czoło Kusicielowi i zwycięża go, przeciwstawiając każdej pokusie Słowo Boże.
Katechizm podkreśla doniosłość tego założycielskiego postu: «Kościół jednoczy się każdego roku przez czterdzieści dni Wielkiego Postu z misterium Jezusa na pustyni.»[32] Wielki Post, przygotowujący Paschę, jest w całości wzorowany na tych czterdziestu dniach. Chrystus nie pości, aby ekspiować — jest bez grzechu — lecz aby utożsamić się z grzesznym człowiekiem, otworzyć mu drogę zwycięstwa nad złem i pokazać nam, że duch triumfuje, gdy ciało jest trzymane w ryzach.
Nauczanie Jezusa: pościć w ukryciu
Jezus zakłada, że Jego uczniowie będą pościć; koryguje jedynie jego ducha. Przeciw ostentacji obłudników, którzy «przybierają wygląd ponury», aby ich widziano, nakazuje post ukryty:
«Ty zaś, gdy pościsz, namaść sobie głowę i umyj twarz, aby nie ludzie widzieli, że pościsz, ale Ojciec twój, który jest w ukryciu; a Ojciec twój, który widzi w ukryciu, odda tobie.» — Ewangelia według św. Mateusza, 6, 17-18[33]
Post autentyczny jest więc pokorny, dyskretny, bezinteresowny. Nie szuka spojrzenia ludzi, lecz spojrzenia Ojca. Ta dyskrecja jest rękojmią jego prawdy: post, który się wystawia na pokaz, jest już wynagrodzony próżnością, którą karmi.
Dlaczego chrześcijanie poszczą: «kiedy Pan Młody zostanie im zabrany»
Uczniowie Jezusa nie pościli podczas Jego publicznego życia, co gorszyło faryzeuszy. Jezus wyjaśnia to obrazem godów (Mt 9, 14-15)[34]: nie prowadzi się żałoby, gdy Oblubieniec jest obecny. Ale zapowiada, że zostanie «zabrany», i że wtedy Jego uczniowie będą pościć. Post chrześcijański rodzi się więc z Męki: jest oczekiwaniem Oblubieńca, pragnieniem Jego obecności, wspólnotą z Jego Krzyżem. To właśnie radykalnie odróżnia post Kościoła od wszelkiej czysto ludzkiej ascezy.
«Ten rodzaj nie wychodzi inaczej jak przez modlitwę i post»
Po niepowodzeniu uczniów wobec szczególnie upornego złego ducha Jezus oświadcza, według wielu rękopisów: «Ten rodzaj może wyjść tylko przez modlitwę i post» (Mk 9, 29 ; por. Mt 17, 21)[35]. Krytyka tekstu zauważa, że wzmianka «i post» jest nieobecna w najstarszych rękopisach Marka i mogłaby być dawnym dodatkiem liturgicznym[36]; lecz duchowa tradycja Kościoła zawsze rozpoznawała w niej wypróbowaną prawdę: niektóre walki duchowe wymagają, poza modlitwą, wsparcia postu. Stała praktyka świętych egzorcystów i mistrzów duchowych potwierdza tę intuicję.
Post w Kościele apostolskim
Pierwsi chrześcijanie natychmiast włączyli post w swoje życie. Zanim wysłano Pawła i Barnabę, wspólnota w Antiochii «sprawowała służbę Panu i pościła» (Dz 13, 2-3)[37]. Paweł i Barnaba z kolei ustanawiają starszych w każdym Kościele «z modlitwami i postami» (Dz 14, 23)[38]. Św. Paweł wymienia własne posty wśród dowodów swojej posługi (2 Kor 6, 5 ; 11, 27)[39] i zaleca małżonkom czasową wstrzemięźliwość, «aby oddać się modlitwie» (1 Kor 7, 5). Od początku post towarzyszy modlitwie, misji i rozeznaniu Kościoła.
Czego Kościół naucza o poście?
Umocniony Pismem Świętym i tradycją, Kościół rozwinął doktrynę i dyscyplinę postu. Zawsze rozróżnia zasadę — pokuta jest z nakazu Bożego — i sposoby — szczegół dni i zasad, które może dostosowywać według czasów i miejsc.
Praktyka tak stara jak ludzkość
Ojcowie Kościoła wywodzą post aż z raju. Św. Bazyli Wielki w sławnej Homilii o poście widzi w zakazie drzewa pierwsze prawo postu dane człowiekowi:
«Uszanujcie starożytność postu, który rozpoczął się wraz z pierwszym człowiekiem, który został nakazany w ziemskim raju. Adam otrzymał to pierwsze przykazanie: Nie będziesz jadł z owocu drzewa. Ten zakaz jest prawem postu i wstrzemięźliwości.» — Św. Bazyli Wielki, Homilia o poście[40]
Poza egzegezą intuicja jest mocna: pierwsze nieposłuszeństwo było nieumiarkowaniem, odmową postu; naprawa przechodzi więc, symbolicznie, przez post. Ojcowie greccy i łacińscy — Bazyli, Augustyn, Leon Wielki, Jan Chryzostom, Piotr Chryzolog — czynią z postu czterdziestodniowego jeden z głównych elementów życia chrześcijańskiego.
Post wyrazem pokuty wewnętrznej
Katechizm Kościoła Katolickiego sytuuje post w szerszej całości nawrócenia. Przypomina najpierw fundamentalną triadę:
«Pokuta wewnętrzna chrześcijanina może mieć bardzo różne wyrazy. Pismo Święte i Ojcowie kładą nacisk przede wszystkim na trzy formy: post, modlitwę i jałmużnę, które wyrażają nawrócenie w odniesieniu do siebie samego, do Boga i do innych.» — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1434[41]
Doprecyzowuje następnie doniosłe czasy: «Czasy i dni pokuty w ciągu roku liturgicznego (okres Wielkiego Postu, każdy piątek na pamiątkę śmierci Pana) są doniosłymi momentami praktyki pokutnej Kościoła.»[42] Post nie jest więc prywatnym, dowolnym nabożeństwem: należy do samego rytmu modlitwy Kościoła.
Aktualne zasady postu i wstrzemięźliwości
Obowiązująca dyscyplina wynika z konstytucji apostolskiej Paenitemini Pawła VI (17 lutego 1966)[43], przejętej przez Kodeks Prawa Kanonicznego z 1983 roku (kan. 1249-1253)[44]. Poniższa tabela podsumowuje obowiązki rytu łacińskiego.
| Dzień lub okres | Obowiązek | Kogo dotyczy |
|---|---|---|
| Środa Popielcowa | Post i wstrzemięźliwość | Post: 18-59 lat ; wstrzemięźliwość: od 14 lat |
| Wielki Piątek | Post i wstrzemięźliwość | Post: 18-59 lat ; wstrzemięźliwość: od 14 lat |
| Wszystkie piątki roku | Wstrzemięźliwość (lub inna pokuta według konferencji episkopatów) | Od 14 lat |
| Okres Wielkiego Postu | Wzmocniony duch pokuty | Wszyscy wierni |
| Przed komunią | Post eucharystyczny co najmniej godzinny | Wszyscy przystępujący do komunii |
Trzy punkty wymagają doprecyzowania.
Środa Popielcowa i Wielki Piątek
To jedyne dwa dni, w których Kościół nakazuje zarazem post i wstrzemięźliwość. Paenitemini określa post jako dopuszczenie «jednego pełnego posiłku dziennie», nie zabraniając lekkiego pokarmu rano i wieczorem[45]. Te dwa dni obejmują klamrą Wielki Post i Wielki Tydzień: jeden go otwiera, drugi kulminuje u stóp Krzyża.
Piątkowa wstrzemięźliwość
Każdy piątek przypomina śmierć Pana. Prawo kanoniczne nakazuje wstrzemięźliwość od mięsa, lecz pozwala konferencjom episkopatów zastąpić ją inną formą pokuty (dziełem miłosierdzia, wyrzeczeniem, ćwiczeniem pobożności)[46]. Duch pozostaje: uczynić z piątku dzień pokutny, nawet gdy forma różni się według krajów.
Wiek zobowiązanych
Kodeks z 1983 roku ustala progi: «Prawu wstrzemięźliwości podlegają wierni, którzy ukończyli czternasty rok życia; prawem postu związani są zaś wszyscy wierni pełnoletni aż do rozpoczęcia sześćdziesiątego roku życia.»[47] Ponieważ pełnoletność ustalono na osiemnaście lat, post obowiązuje więc od 18 do 59 lat. Ten sam kanon dodaje, że duszpasterze będą troszczyć się o kształtowanie «prawdziwego ducha pokuty» u tych, których wiek zwalnia.
Post eucharystyczny
Odrębny od postu pokutnego, post eucharystyczny przygotowuje do przyjęcia komunii. Prawo kanoniczne wymaga powstrzymania się «co najmniej godzinę przed Komunią świętą od przyjmowania jakiegokolwiek pokarmu i napoju, z wyjątkiem tylko wody i lekarstw» (kan. 919)[48]. Chorzy, osoby starsze i ci, którzy się nimi opiekują, są z niego zwolnieni. Zasada ta, niegdyś znacznie surowsza (post od północy), została złagodzona przez Piusa XII, a następnie sprowadzona do godziny przez Pawła VI. Jej sens pozostaje nienaruszony: zaznaczyć ciałem cześć należną Ciału Chrystusa.
Pościć to nie gardzić sobą: katolicka równowaga
Kościół zawsze potępiał ekscesy ascezy — manicheizm, enkratyzm, rygoryzm — gardzące ciałem lub pokarmem jako złymi samymi w sobie. Stworzenie jest dobre; post nie przeczy tej dobroci, lecz ją porządkuje. Św. Benedykt Józef Labre, żebrak i wielki pokutnik, ukazuje surową logikę umartwienia: według jego biografa Albérica de Palmaert uważał, że serce musi stać się twarde jak spiż wobec siebie samego, karać ciało postem i wstrzemięźliwością oraz poskramiać skłonności skażonej natury[49].
Lecz ta surowość wobec siebie ma sens jedynie w miłosierdziu wobec innych. Kryterium pozostaje to od Kasjana: wszystko — «posty, czuwania, odosobnienie» — ma służyć «czystości serca, którą jest miłość»[50]. Post, który czyniłby twardym, drażliwym czy pysznym, chybiałby celu. O naśladowaniu Chrystusa streszcza to, zachęcając do zwalczania próżniactwa bardziej niż samej łakomstwa: «Nigdy nie bądźcie zupełnie bezczynni, lecz czytajcie albo piszcie, albo módlcie się, albo rozmyślajcie, albo pracujcie nad czymś pożytecznym.»[51]
Jak dobrze pościć dzisiaj?
Pozostaje pytanie praktyczne: jak przywrócić postowi jego miejsce w zwykłym życiu chrześcijańskim, nie popadając ani w rygoryzm, ani w zwykłe porzucenie?
Zacząć od małego, pościć z radością
Pierwszą radą mistrzów duchowych jest miara. Lepszy mały, wierny post niż wielki, zarozumiały, szybko porzucony. Można zacząć od poważnego przestrzegania dwóch dni nakazanych, potem dodawać stopniowo piątkową pokutę, post przed wielkim świętem, wyrzeczenie ofiarowane w jakiejś intencji. Jezus żąda postu «z umytą twarzą» (Mt 6, 17)[52]: bez wystawianej smutnej miny, w pokoju, a nawet w radości miłości, która się daje.
Post serca: język, ekrany, osądy
Tradycja chętnie rozszerza post poza pokarm. Można «pościć» od zbędnych słów, obmów, ekranów, narzekań, gniewu. Kasjan przypominał już: post pokarmowy zrujnowany wybuchem gniewu to zły interes[53]. Post serca — powściągnąć język, zawiesić osąd, zrezygnować z zawłaszczającej rozrywki — jest często bardziej wymagający i bardziej owocny niż post brzucha.
Duchowe owoce postu
Dobrze przeżywany post przynosi owoce, które poświadcza cała tradycja: odzyskaną wolność wewnętrzną wobec pragnień, żywszą i czystszą modlitwę, wzmożone współczucie dla tych, którym brakuje tego, co niezbędne, wynagrodzenie ofiarowane za własne grzechy i za świat. Przygotowuje serce na wielkie święta i czyni je dyspozycyjnym do walk duchowych. Przede wszystkim jednoczy z Chrystusem, który pościł, cierpiał i zwyciężył.
Pościć, ostatecznie, to nie pozbawiać się dla samego pozbawiania. To uczynić z głodu modlitwę, z braku dar, a z samego ciała drogę ku Bogu. To nauczyć się, jak mówi Pismo Święte, że «nie samym chlebem żyje człowiek, lecz każdym słowem, które pochodzi z ust Bożych» (Mt 4, 4)[54].
Aby dowiedzieć się więcej
Przypisy i źródła
Ewangelia według św. Mateusza, 4, 1-2 i 4, 4 (Biblia Jerozolimska). Czterdziestodniowy post Chrystusa na pustyni, po którym nastąpiły trzy kuszenia, otwiera Jego publiczne życie; paralele w Mk 1, 12-13 i Łk 4, 1-13.
1 31 54Ewangelia według św. Mateusza, 6, 16-18 (Biblia Jerozolimska). Nauczanie Kazania na Górze o poście ukrytym, ujęte między nauczaniem o jałmużnie (6, 1-4) a nauczaniem o modlitwie (6, 5-15).
2 33 52Księga Tobiasza, 12, 8: «Lepsza jest modlitwa z postem i jałmużna ze sprawiedliwością…» (Biblia Jerozolimska). Klasyczny werset fundujący triadę modlitwa-post-jałmużna, przejęty przez Katechizm § 1434.
3Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1434 (por. Tb 12, 8 ; Mt 6, 1-18). Trzy formy pokuty wewnętrznej: post, modlitwa, jałmużna.
4 41Św. Tomasz z Akwinu, Suma teologiczna, IIa-IIae, zagadnienie 147, artykuł 1. Post jest skierowany ku trzem celom: poskromieniu pożądliwości ciała; swobodniejszemu wzniesieniu ducha ku kontemplacji rzeczywistości najwyższych; zadośćuczynieniu za grzechy.
5 10 11 13 18Paweł VI, konstytucja apostolska Paenitemini, 17 lutego 1966, normy III-IV. Post dopuszcza «jeden pełny posiłek dziennie»; wstrzemięźliwość zabrania mięsa; prawo postu od 21 do 60 lat (później sprowadzone do 18-59 lat przez Kodeks z 1983), prawo wstrzemięźliwości od 14 lat. Tekst pełny: vatican.va.
6 43 45Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 919 § 1: «Kto ma przyjąć Najświętszą Eucharystię, powstrzyma się co najmniej godzinę przed Komunią świętą od przyjmowania jakiegokolwiek pokarmu i napoju, z wyjątkiem tylko wody i lekarstw.» Tekst pełny: vatican.va.
7 48Księga Izajasza, 58, 6-7 (Biblia Jerozolimska). Post miły Bogu jest nierozłączny ze sprawiedliwością i miłosierdziem wobec ubogiego.
8 30Św. Jan Kasjan, Rozmowy, I (Rozmowa z opatem Mojżeszem o celu i kresie mnicha). Post i asceza są podporządkowane czystości serca, czyli miłości.
9 50 53Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2043 (czwarte przykazanie kościelne ; por. KPK, kan. 1249-1251). Dni pokuty «usposabiają do zdobycia panowania nad instynktami oraz wolności serca».
12Księga Wyjścia, 34, 28 i Księga Powtórzonego Prawa, 9, 9 (Biblia Jerozolimska). Mojżesz pości czterdzieści dni i czterdzieści nocy na Synaju, zanim otrzyma tablice Prawa.
14 25Księga Daniela, 10, 2-3 (Biblia Jerozolimska). Daniel pości trzy tygodnie («ani smacznej potrawy, ani mięsa, ani wina») zanim otrzyma wielkie widzenie.
15 28Dzieje Apostolskie, 13, 2-3 (Biblia Jerozolimska). Kościół w Antiochii pości i modli się, zanim wyśle Pawła i Barnabę na misję.
16 37Czcigodna Marta Robin, Dziennik: grudzień 1929 – listopad 1932, 2012, s. 35. Marta Robin (1902-1981), francuska mistyczka, żyła blisko pięćdziesiąt lat prawie nie przyjmując pokarmu; podporządkowuje post wewnętrznej walce z własną naturą.
17Księga Jonasza, 3, 5-10 (Biblia Jerozolimska). Na przepowiadanie Jonasza Niniwa ogłasza powszechny post; wobec tej skruchy Bóg odstępuje od zapowiedzianej kary.
19 29Księga Joela, 2, 12-13 (Biblia Jerozolimska). Prorockie wezwanie do nawrócenia przez post, płacz i żałobę oraz do «rozdzierania serca» raczej niż szat.
20Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1430 (por. Jl 2, 12-13 ; Iz 1, 16-17). Pokuta wewnętrzna przewyższa dzieła zewnętrzne, które są jej znakiem.
21Ewangelia według św. Mateusza, 9, 14-15 (Biblia Jerozolimska ; paralele Mk 2, 18-20 ; Łk 5, 33-35). Jezus zapowiada, że Jego uczniowie będą pościć, «kiedy Pan Młody zostanie im zabrany».
22 34Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1438 (por. SC 109-110 ; KPK, kan. 1249-1253). Czasy i dni pokuty roku liturgicznego: Wielki Post i piątki.
23 42Św. Piotr Chryzolog, Kazanie 43 (o poście, modlitwie i miłosierdziu), Patrologia Latina t. 52, kol. 320. Tekst oryginalny po łacinie: «Tria sunt, fratres, tria sunt per quae constat fides, stat devotio, manet virtus: oratio, ieiunium, misericordia… ieiunium anima orationis est, misericordia vita ieiunii.»
24Pierwsza Księga Królewska, 19, 8 (Biblia Jerozolimska). Eliasz idzie czterdzieści dni i czterdzieści nocy aż do Horebu, pokrzepiony chlebem anioła.
26Księga Estery, 4, 16 (Biblia Jerozolimska). Estera zarządza trzydniowy post, zanim stawi się przed królem, aby ocalić swój lud.
27Katechizm Kościoła Katolickiego, § 540. «Kościół jednoczy się każdego roku przez czterdzieści dni Wielkiego Postu z misterium Jezusa na pustyni.»
32Ewangelia według św. Marka, 9, 29, i Mateusz, 17, 21 (tekst przyjęty / Wulgata). «Ten rodzaj może wyjść tylko przez modlitwę i post.»
35Wzmianka «i post» (Mk 9, 29) i cały werset Mt 17, 21 są nieobecne w najstarszych greckich rękopisach (Kodeks Synajski, Kodeks Watykański) i są uznawane przez krytykę tekstu za dawny dodatek liturgiczny; występują jednak w tekście przyjętym i w Wulgacie, a tradycja duchowa nieustannie rozpoznawała w nich praktyczną prawdę. Zob. aparat krytyczny greckiego Nowego Testamentu (Nestle-Aland, wyd. 28, Deutsche Bibelgesellschaft, Stuttgart, 2012).
36Dzieje Apostolskie, 14, 23 (Biblia Jerozolimska). Paweł i Barnaba ustanawiają starszych «z modlitwami i postami».
38Drugi List do Koryntian, 6, 5 i 11, 27 (Biblia Jerozolimska). Św. Paweł zalicza swoje posty do prób swojej posługi apostolskiej ; por. 1 Kor 7, 5 o czasowej wstrzemięźliwości małżonków «aby oddać się modlitwie».
39Św. Bazyli Wielki, Homilia o poście (Homilia I), wygłoszona między 371 a 378, Patrologia Graeca t. 31, kol. 164-184. Bazyli wywodzi post z przykazania danego Adamowi w raju (Rdz 2, 16-17).
40Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 1249: wszyscy wierni są zobowiązani, z prawa Bożego, do czynienia pokuty; Kościół określa niektóre wspólne dni i formy. Tekst pełny: vatican.va.
44Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 1251: «Wstrzemięźliwość od mięsa… będzie zachowywana w każdy piątek roku, chyba że przypada w dniu liczonym jako uroczystość; wstrzemięźliwość i post będą zachowywane w Środę Popielcową oraz w Piątek Męki i Śmierci Pana naszego Jezusa Chrystusa.»
46Kodeks Prawa Kanonicznego (1983), kanon 1252: «Prawu wstrzemięźliwości podlegają wierni, którzy ukończyli czternasty rok życia; prawem postu związani są zaś wszyscy wierni pełnoletni aż do rozpoczęcia sześćdziesiątego roku życia.» Pełnoletność kanoniczna ustalona jest na 18 lat (kan. 97).
47Albéric de Palmaert, Vivre l'Évangile avec Benoît-Joseph Labre, Téqui, 2019, s. 99: słowa przytoczone przez biografa, a nie zaczerpnięte z pisma świętego. Św. Benedykt Józef Labre (1748-1783), «żebrzący pielgrzym» kanonizowany w 1881, ukazuje radykalną pokutę cielesną w służbie zjednoczenia z Bogiem.
49Tomasz à Kempis, O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdział XIX, 4. Autor łączy umartwienie z pracą i czujnością wobec próżniactwa.
51