Dlaczego Bóg dopuszcza pokusy?

Zanim zapytamy, dlaczego Bóg dopuszcza pokusy, trzeba ustalić, o czym mówimy. Słowo to obejmuje różne rzeczywistości, które tradycja życia duchowego nauczyła się starannie rozróżniać. Bez tego całe pytanie zostaje zniekształcone.

Słowo i jego korzenie

Polski termin odpowiada łacińskiemu tentatio, które tłumaczy greckie peirasmós: poddanie próbie, doświadczenie, sprawdzian. W Biblii to samo słowo może oznaczać dwie bardzo różne rzeczy, zależnie od sprawcy i celu. Istnieje próba, którą Bóg dopuszcza, aby oczyścić człowieka i pozwolić mu wzrastać — jak wtedy, gdy wystawił Abrahama na próbę (Rdz 22,1) albo prowadził Izraela przez pustynię, „aby poznać, co masz w sercu” (Pwt 8,2). Istnieje też pokusa, przez którą nieprzyjaciel lub własna pożądliwość nakłania do zła, aby doprowadzić do upadku. To samo słownictwo opisuje dwa przeciwne ruchy; dlatego rozeznanie jest niezbędne.

Próba, pokusa i grzech: nie mylić

Katechizm podaje rozstrzygające rozróżnienie:

„Duch Święty pozwala nam rozróżniać między próbą, konieczną do wzrostu człowieka wewnętrznego (por. Łk 8,13-15; Dz 14,22; 2 Tm 3,12) ze względu na «wypróbowaną cnotę» (Rz 5,3-5), a pokusą, która prowadzi do grzechu i śmierci (por. Jk 1,14-15). Musimy także rozróżniać między «być kuszonym» a «przyzwolić na pokusę».” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2847^[2]

Trzeba zatem oddzielić trzy rzeczywistości:

• próbę — cierpienie lub trudność, którą Bóg dopuszcza albo zsyła, aby wiara dojrzała;
• pokusę — pociąg ku złu, który poprzedza grzech, ale jeszcze nim nie jest;
• grzech — zaczynający się dopiero wraz z przyzwoleniem woli.

Dlatego być kuszonym nigdy nie znaczy grzeszyć. Czuć rodzącą się w sobie pokusę nie znaczy na nią przyzwalać. Ta prawda, fundamentalna dla pokoju sumienia, uwalnia od fałszywego poczucia winy, które dręczy wiele wrażliwych dusz. Dokładną granicę między jednym a drugim omawia Jaka jest różnica między pokusą a grzechem?.

Całe pytanie „dlaczego?” opiera się na fundamencie, który trzeba położyć na początku, ponieważ jego odrzucenie zniekształciłoby sam obraz Boga. Bóg nigdy nie popycha ku złu. Pokusa jako pociąg ku grzechowi nie pochodzi od Niego.

„Bóg nikogo nie kusi”

Święty Jakub wyklucza wszelką dwuznaczność, aby wierzący nie zrzucał na Boga odpowiedzialności za własną winę:

„W próbie pokusy nikt niech nie mówi: «Moja pokusa pochodzi od Boga». Bóg bowiem nie może być kuszony do złego i sam nikogo nie kusi. Każdy jest kuszony przez własną pożądliwość, która go pociąga i nęci.” — Święty Jakub, List 1,13-14 (przekład liturgiczny)^[3]

Katechizm powtarza te słowa w komentarzu do Modlitwy Pańskiej: „Bóg bowiem ani nie podlega pokusie ku złemu, ani też nikogo nie kusi” (Jk 1,13), lecz przeciwnie, chce nas od niej uwolnić^[4]. Bóg jest „światłością, a nie ma w Nim żadnej ciemności” (1 J 1,5). Przypisywanie Mu zamiaru doprowadzenia nas do grzechu byłoby oszczerstwem. Źródło pokusy leży gdzie indziej: w zranionej ludzkiej pożądliwości, w świecie i w Kusicielu.

Dopuszczać nie znaczy chcieć: klasyczne rozróżnienie

Jak zatem pogodzić czystość Boga z tym, że pozwala, aby dosięgała nas pokusa? Pomaga w tym stałe w teologii katolickiej rozróżnienie między tym, czego Bóg chce, a tym, co dopuszcza. Bóg nigdy nie chce grzechu ani pokusy jako takich. Dopuszcza jednak zło moralne, ponieważ szanuje wolność stworzeń i ponieważ Jego mądrość potrafi wyprowadzić z dopuszczonego zła większe dobro. Święty Augustyn sformułował tę zasadę raz na zawsze, a święty Tomasz z Akwinu podejmuje ją — w odpowiedzi na zarzut wywiedziony z istnienia zła — w tym artykule, w którym dowodzi istnienia Boga:

„Bóg, będąc najwyższym Dobrem, nie dopuściłby żadnego zła w swoich dziełach, gdyby nie był tak wszechmogący i dobry, że potrafi wyprowadzić dobro nawet ze zła.” — Święty Tomasz z Akwinu, Summa teologiczna, I, q. 2, a. 3, ad 1, za świętym Augustynem, Enchiridion, 11^[5]

Cała odpowiedź na pytanie „dlaczego Bóg dopuszcza pokusy?” jest zawarta w zalążku w tym zdaniu. Bóg nie wytwarza pokusy; dopuszcza ją. Ponieważ zaś jest dobry i wszechmogący, czyni z niej tworzywo większego dobra — wypróbowanej cnoty, pokory, oczyszczonej miłości i korony zwycięzców. Trzeba teraz rozwinąć, czym są to dopuszczone zło i większe dobro.

Aby zrozumieć, dlaczego Bóg je dopuszcza, trzeba najpierw zobaczyć, skąd się rodzą. Tradycja duchowa, idąc za Pismem Świętym, rozróżnia trzy źródła: ciało, świat i demona. Nie są to trzy szczelnie oddzielone obszary, lecz trzy ogniska, które często wzajemnie się wspierają.

Ciało: wewnętrzna pożądliwość

Pierwsze źródło znajduje się w nas samych. Grzech pierworodny pozostawił w ludzkiej naturze ranę, którą tradycja nazywa pożądliwością: nieporządkiem pragnień skłaniającym ku natychmiastowej przyjemności wbrew porządkowi rozumu i łaski. Święty Jakub mówi wprost: „Każdy jest kuszony przez własną pożądliwość, która go pociąga i nęci” (Jk 1,14)^[6]. Wiele pokus nie potrzebuje ani demona, ani zewnętrznej okoliczności; wypływają one ze zranionego ludzkiego serca. Dlatego nawet ochrzczony, oczyszczony z grzechu, nadal doświadcza pokus: pożądliwość pozostaje polem walki, nie po to, by go potępić, lecz jako rzeczywistość „pozostawiona dla walki”^[7], aby korzystał w niej z wolności i wzrastał.

Świat

Drugim źródłem jest ogół wpływów, mentalności i uwodzących propozycji społeczeństwa naznaczonego grzechem — to, co święty Jan nazywa „światem” w znaczeniu negatywnym: „pożądliwość ciała, pożądliwość oczu i pycha tego życia” (1 J 2,16). Presja społeczna, zbiorowe bożki, banalizacja zła i reklama przyjemności tworzą klimat, w którym zło wydaje się normalne, a dobro przestarzałe. Chrześcijanin nie jest wezwany do ucieczki ze świata, lecz do tego, by nie brać z niego wzoru (Rz 12,2).

Kusiciel

Trzecie źródło ma charakter osobowy i tajemniczy: jest nim demon, którego Pismo Święte nazywa „Kusicielem” (Mt 4,3). Od węża z Księgi Rodzaju (Rdz 3,1-5) aż po atak na Chrystusa na pustyni Biblia przedstawia złą inteligencję, która nakłania człowieka do zła, przebierając kłamstwo za upragnione dobro — dokładnie tak, jak piętnuje to Katechizm: rozeznanie „demaskuje kłamstwo pokusy: pozornie jej przedmiot jest «dobry, przyjemny dla oczu i godny pożądania» (Rdz 3,6), podczas gdy w rzeczywistości jej owocem jest śmierć”^[8]. Trzeba zachować katolicką równowagę: ani nie przypisywać wszystkiego demonowi, gdyż wiele pokus pochodzi od nas, ani nie zaprzeczać jego realnemu działaniu. Szerzej omawia to Co Kościół mówi o demonach?.

Te trzy źródła wyjaśniają pochodzenie pokusy, ale jeszcze nie mówią, dlaczego Bóg ich nie neutralizuje. Na to pytanie odpowiada zasadnicza część artykułu.

Tu znajduje się sedno. Bóg mógłby jednym aktem swojej mocy uwolnić nas od każdej pokusy. Nie czyni tego — nie z obojętności ani okrucieństwa, lecz dlatego, że pokusa dopuszczona i zwyciężona służy zamysłowi miłości, który zostałby zniweczony przez samo zwolnienie z walki. Tradycja katolicka wskazuje kilka zbieżnych powodów.

Ponieważ stworzył istoty wolne

Pierwszy powód jest najgłębszy: Bóg zechciał stworzeń wolnych, zdolnych kochać. Miłość, której nie można by nigdy odmówić, nie byłaby miłością, lecz automatyzmem. Usunięcie wszelkiej możliwości pokusy oznaczałoby usunięcie możliwości wyboru Boga wbrew innej propozycji, a więc także możliwości prawdziwej miłości. Ceną realnej wolności w świecie naznaczonym grzechem jest możliwość bycia nakłanianym do zła. Bóg nie chce tego zła; chce wolności, która — aby była rzeczywista — musi móc zostać wypróbowana. Jest to ten sam misteryjny problem, który leży u podstaw całego dramatu zła: zob. Miłość Boga, który pozostawia nas wolnymi, wyjaśnia zarazem zło i piekło.

Aby wzrastała wypróbowana cnota

Cnota, która nigdy nie została poddana próbie, jest jedynie kruchą dyspozycją, niemal teorią. Dopiero walka ją hartuje. Święty Jakub ośmiela się mówić o radości z próby właśnie ze względu na jej owoc:

„Za pełną radość poczytujcie to sobie, bracia moi, ilekroć spadają na was różne doświadczenia. Wiedzcie, że wystawianie waszej wiary na próbę rodzi wytrwałość. Wytrwałość zaś winna być dziełem doskonałym, abyście byli doskonali i bez zarzutu, w niczym nie wykazując braków.” — Święty Jakub, List 1,2-4^[9]

Tradycyjny obraz przedstawia ogień i żelazo. To, co w pokusie wydaje się zagrożeniem, pod działaniem łaski staje się narzędziem oczyszczenia:

„Ogień próbuje żelaza, a pokusa człowieka sprawiedliwego.” — O naśladowaniu Chrystusa, księga I, rozdz. 13^[10]

Zwyciężona pokusa przenosi wiarę ze sfery zamiaru do sfery rzeczywistej siły. Cierpliwym staje się ten, kto znosi trud; pokornym — ten, kto doświadcza upokorzenia; czystym — ten, kto się opiera. Bóg dopuszcza pokusę tak, jak nauczyciel dopuszcza egzamin: nie po to, by uczeń poniósł porażkę, lecz by jego wartość stała się rzeczywista, a nie tylko domniemana.

Aby zachować nas w pokorze i znajomości siebie

Pokusa demaskuje. Ukazuje człowiekowi, kim naprawdę jest, poza pochlebnym obrazem samego siebie. Dopóki nie zostaliśmy wypróbowani, łatwo przypisujemy sobie cnoty, których nie posiadamy. Natarcie pokusy obala to złudzenie i uczy słusznej nieufności wobec siebie oraz ufności pokładanej wyłącznie w Bogu. O naśladowaniu Chrystusa formułuje to jako zasadę życia wewnętrznego: pokusy „są często bardzo pożyteczne dla człowieka, choć dokuczliwe i ciężkie, ponieważ go upokarzają, oczyszczają i pouczają”^[11]. Nawrócony, który poznał własne upadki, łagodniej osądza cudze; kuszona dusza uczy się nie opierać na własnych siłach. Pycha duchowa często zostaje uleczona dopiero przez upokorzenie wynikające z uporczywej pokusy.

Aby oczyścić miłość

Można służyć Bogu w sposób interesowny: dla pociechy, pokoju wewnętrznego czy poczucia bycia dobrym. Pokusa, odbierając te słodycze, oczyszcza intencję. Służyć Bogu w oschłości i naporze, bez odczuwalnej przyjemności, jedynie dlatego, że jest Bogiem i że Go kochamy — oto dojrzała miłość. Mistrzowie życia duchowego uczą, że Bóg niekiedy odbiera swoje pociechy i pozwala narastać pokusie, by odzwyczaić duszę od szukania samej siebie i ugruntować ją w miłości bezinteresownej. To, co przypomina opuszczenie, jest w istocie wychowaniem miłości — tematem bliskim artykułowi Dlaczego Bóg wydaje się milczeć?.

Aby włączyć nas w walkę i zwycięstwo Chrystusa

Chrześcijanin nie jest kuszony samotnie ani bez wzoru. Sam Syn Boży zechciał doświadczyć kuszenia:

„Nie takiego bowiem mamy arcykapłana, który by nie mógł współczuć naszym słabościom, lecz doświadczonego we wszystkim na nasze podobieństwo, z wyjątkiem grzechu.” — List do Hebrajczyków 4,15^[12]

Dopuszczając, abyśmy byli kuszeni, Bóg upodabnia nas do swego Syna i pozwala nam wejść w Jego zwycięstwo. Pokusa staje się polem solidarności z Chrystusem, który zwyciężył Kusiciela — co szerzej ukazuje niżej część o pustyni. Chrystus zna każdą walkę ochrzczonego; walka chrześcijanina czerpie zaś siłę z walki jego Pana, już rozstrzygniętej zwycięsko.

Dla większego dobra: korony zwycięzców

Wreszcie — i to jest zwornik całej odpowiedzi — Bóg dopuszcza pokusę, ponieważ wyprowadza z tego zła dobro, które bez niej nie mogłoby istnieć: zasługę walki i koronę obiecaną zwycięzcom.

„Błogosławiony mąż, który wytrwa w pokusie, gdy bowiem zostanie poddany próbie, otrzyma wieniec życia, obiecany przez Pana tym, którzy Go miłują.” — Święty Jakub, List 1,12^[13]

Jest to bezpośrednie zastosowanie zasady augustyńskiej przytoczonej wyżej: Bóg, najwyższe Dobro, nie dopuściłby zła pokusy, gdyby nie był „tak wszechmogący i dobry, że potrafi wyprowadzić dobro nawet ze zła”. Dzisiejszy zwycięzca nie otrzymałby jutro korony bez dzisiejszej walki. Dopuszczona pokusa nie jest więc rysą w Bożym rządzeniu światem, lecz częścią zamysłu, w którym Bóg pragnie widzieć nas nie tylko niewinnych, ale zwycięskich.

Dopuszczać pokusę nie znaczy pozostawić ją bez miary. Wiara katolicka stanowczo naucza, że Bóg ogranicza pokusę i zawsze daje sposób wyjścia. To radykalnie odróżnia próbę od rozpaczy.

Nigdy ponad nasze siły

Tekst źródłowy jest kategoryczny. Święty Paweł przekazuje go jako pociechę w każdej próbie chrześcijanina:

„Pokusa nie nawiedziła was większa od tej, która zwykła nawiedzać ludzi. Wierny jest Bóg i nie dozwoli was kusić ponad to, co potraficie znieść, lecz zsyłając pokusę, równocześnie wskaże sposób jej pokonania, abyście mogli przetrwać.” — Święty Paweł, 1 List do Koryntian 10,13^[14]

Złączone są tu trzy twierdzenia: pokusa nigdy nie przekracza tego, co człowiek wsparty łaską może unieść; Bóg jest wierny i czuwa nad jej miarą; zawsze też przygotowuje drogę wyjścia. Żadna pokusa nie jest więc z zasady niezwyciężona. Gdy dusza czuje się przygnieciona, nie znaczy to nigdy, że zabrakło łaski, lecz że jeszcze nie dostrzegła lub nie uchwyciła danego wyjścia. Słowo to jest lekarstwem na zniechęcenie, które często stanowi prawdziwe zwycięstwo Kusiciela.

Łaska zawsze wystarczająca

Tej obiektywnej granicy odpowiada dar: łaska uczynkowa, pomoc udzielana przez Boga dokładnie w chwili walki. Sobór Trydencki naucza, że Bóg pierwszy nie opuszcza usprawiedliwionego swoją łaską, jeśli wcześniej sam nie zostanie opuszczony^[15]. Innymi słowy: porażka, gdy do niej dochodzi, nigdy nie wynika z braku po stronie Boga, lecz z odrzucenia Jego wyciągniętej ręki. Walka nie toczy się więc na równych warunkach ze szkodą dla wierzącego: łaska zawsze przewyższa pokusę mocą, jeśli człowiek o nią prosi i z nią współpracuje. O tej pomocy mówi Czym jest łaska uczynkowa?.

Cała nauka o pokusie ma swój środek ciężkości w jednym wydarzeniu: Chrystus zaraz po chrzcie pozwolił Duchowi wyprowadzić się na pustynię, „aby był kuszony przez diabła” (Mt 4,1). Bóg dopuścił zatem kuszenie własnego Syna. Jest to żywy komentarz do wszystkiego, co powiedziano wyżej.

Nowy Adam, zwycięski tam, gdzie Adam uległ

Katechizm odczytuje kuszenie Chrystusa jako podjęcie na nowo i odwrócenie upadku pierworodnego:

„Jezus jest nowym Adamem, który pozostaje wierny tam, gdzie pierwszy Adam uległ pokusie.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 539^[16]

Tam, gdzie człowiek w ogrodzie uwierzył kłamstwu węża i zapragnął być „jak Bóg”, Chrystus na pustyni odpiera trzy ataki — dotyczące chleba, władzy i nadzwyczajnego znaku — z niezachwianą synowską wiernością, przeciwstawiając każdemu podszeptowi słowo Boże (Mt 4,4.7.10). „Streszcza w sobie kuszenie Adama w raju i kuszenie Izraela na pustyni”^[17] oraz zwycięża. Pokusa Chrystusa nigdy nie jest grzechem ani moralną słabością: to prawdziwa walka, rzeczywiście podjęta i wygrana, która pokazuje człowiekowi, że zwycięstwo jest możliwe.

Wielki Post: wejście w walkę Chrystusa

Ponieważ ta walka dotyczy także nas, Kościół każdego roku czyni ją progiem wielkiej drogi paschalnej:

„Kościół co roku przez czterdzieści dni Wielkiego Postu jednoczy się z tajemnicą Jezusa na pustyni.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 540^[18]

Wielki Post nie jest więc ćwiczeniem moralizatorskim, lecz rzeczywistym udziałem w kuszeniu Chrystusa i szkołą walki duchowej pod przewodnictwem Tego, który już zwyciężył.

Getsemani i ostatnia pokusa

Zwycięstwo na pustyni nie jest ostatnim. W Getsemani Chrystus w agonii stawia czoło ostatecznemu natarciu i zwycięża przez modlitwę: „nie moja wola, lecz Twoja niech się stanie” (Łk 22,42). Katechizm łączy oba momenty: „To dzięki swojej modlitwie Jezus zwycięża Kusiciela: od początku (por. Mt 4,1-11) i w ostatecznej walce swojej agonii (por. Mt 26,36-44)”^[19]. Dlatego może ostrzec Piotra — i każdego wierzącego — że walka trwa do końca, lecz modlitwa Chrystusa podtrzymuje naszą:

„Szymonie, Szymonie, oto szatan domagał się, żeby was przesiać jak pszenicę; ale Ja prosiłem za tobą, żeby nie ustała twoja wiara.” — Jezus do Piotra, Ewangelia według świętego Łukasza 22,31-32^[20]

Zrozumienie, dlaczego Bóg je dopuszcza, od razu ukierunkowuje sposób ich przeżywania. Poniżej przedstawiono jedynie istotę — szczegółowa walka należy do innych artykułów — lecz z dotychczasowej nauki wynikają trzy zasady.

Nigdy nie mylić pokusy z przyzwoleniem

To pierwszy praktyczny owoc. Skoro „być kuszonym” nie znaczy „przyzwolić na pokusę” (KKK § 2847), odczuwanie pokusy — nawet gwałtownej i odrażającej — nie jest grzechem, dopóki wola jej nie przyjmuje. Wiele skrupulatnych dusz uważa się za winne już dlatego, że zostały zaatakowane: zadręczają się walką, która zamiast je potępiać, uświęca je. Zasada ta wyzwala: pokusa doznana i odrzucona nie oskarża, lecz prowadzi do korony.

Opierać się od pierwszego kroku

Druga zasada nakazuje natychmiast przerwać pokusę. O naśladowaniu Chrystusa uczy, że „nieprzyjaciela zwycięża się o wiele łatwiej, jeśli nie pozwoli mu się przeniknąć do duszy i odeprze go w chwili, gdy staje, by wejść”^[21]. Pokusa, z którą człowiek wdaje się w dialog, rośnie; odrzucona natychmiast — obumiera. Na tym polega mądrość principiis obsta: przeciwstaw się początkom. Odkładać walkę i „negocjować” z podszeptem znaczy już go uzbrajać.

Czuwać i modlić się

Trzecią zasadę podał sam Chrystus w noc swojej agonii:

„Czuwajcie i módlcie się, abyście nie ulegli pokusie; duch wprawdzie ochoczy, ale ciało słabe.” — Jezus do uczniów, Ewangelia według świętego Mateusza 26,41^[22]

Katechizm powtarza: „Taka walka i takie zwycięstwo są możliwe tylko dzięki modlitwie”^[23]. Czujność serca i pokorna modlitwa to dwie bronie, których Bóg nigdy nie odmawia. Szerzej — o rozeznawaniu podszeptów, walce z nawykami i modlitwie człowieka walczącego — mówią Czym jest rozeznawanie duchów? oraz Jak duchowo walczyć z uzależnieniem?.

Cała ta droga skupia się w prośbie, którą Chrystus umieścił na naszych ustach w sercu Modlitwy Pańskiej. Nie sugeruje ona, że Bóg chciałby prowadzić nas do zła; wyraża dokładnie naukę przedstawioną w tym artykule. Katechizm komentuje ją następująco:

„«Nie wchodzić w pokusę» zakłada decyzję serca: «Bo gdzie jest twój skarb, tam będzie i serce twoje… Nikt nie może dwom panom służyć» (Mt 6,21.24). […] W tej «zgodzie» na Ducha Świętego Ojciec udziela nam siły.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2848^[24]

Francuskie liturgiczne tłumaczenie Biblii (AELF, wydanie z 2013 r. — wprowadzone do użytku liturgicznego 3 grudnia 2017 r., w pierwszą niedzielę Adwentu) mówi odtąd „nie dopuść, abyśmy weszli w pokusę” (Mt 6,13), właśnie aby wykluczyć fałszywą myśl, że Bóg miałby nas do niej popychać. Katechizm wyjaśnia sens greckiego wyrażenia jako „abyśmy nie ulegli pokusie” i „nie pozwól, byśmy doznali pokusy”^[25]. Nie prosimy o zwolnienie z każdej walki — oznaczałoby to prośbę, by przestać być żywymi ludźmi w drodze — lecz o to, aby nie wejść w pokusę, to znaczy nie przyzwolić na nią, oraz by zostać uwolnionymi od Złego (Mt 6,13). Prośba ta jest modlitewnym streszczeniem całej odpowiedzi: Bóg dopuszcza pokusę, ale jeśli się modlimy, daje siłę, by jej nie ulec i wyjść z niej zwycięsko.

Dlaczego Bóg dopuszcza pokusy? Nie dlatego, że ich chce — Bóg nie kusi nikogo do zła — lecz dlatego, że w świecie wolnych stworzeń zranionych grzechem dopuszczona i zwyciężona pokusa jest miejscem, gdzie miłość staje się rzeczywista, cnota się hartuje, człowiek uczy się pokory, dusza jednoczy się ze zwycięskim Chrystusem i zdobywa koronę obiecaną wiernym. Bóg nie wytwarza zła pokusy; dopuszcza je, ogranicza do naszych sił, zawsze przygotowuje wyjście i jako najwyższe Dobro wyprowadza z niego dobro, którego samo zwolnienie z walki uczyniłoby niemożliwym. Dobra nowina nie polega więc na tym, że chrześcijanin nie będzie kuszony — będzie — lecz na tym, że żadna pokusa nie jest niezwyciężona dla tego, kto czuwa, modli się i ufa nie własnym siłom, lecz wierności Boga.

• Jaka jest różnica między pokusą a grzechem? — dokładna granica między pociągiem a przyzwoleniem.
• Czym jest rozeznawanie duchów? — jak rozpoznać źródło podszeptu.
• Jak duchowo walczyć z uzależnieniem? — konkretna walka z nawykami.
• Co Kościół mówi o demonach? — rzeczywisty udział Kusiciela, bez przesady.
• Miłość Boga, który pozostawia nas wolnymi, wyjaśnia zarazem zło i piekło — dlaczego Bóg w ogóle dopuszcza zło.
• Dlaczego Bóg wydaje się milczeć? — gdy próba przyjmuje postać nieobecności Boga.
• Czym jest łaska uczynkowa? — pomoc Boga w chwili walki.