Co Kościół mówi o demonach?

Prawda wiary, nie średniowieczny przesąd

Istnienie demonów nie jest w katolicyzmie przekonaniem nieobowiązkowym ani folklorem, który można by porzucić bez naruszenia serca wiary. Potwierdzają je Pismo Święte, samo przepowiadanie Chrystusa, liturgia chrztu — w której uroczyście wyrzeka się « szatana, wszystkich jego dzieł i wszystkich jego pokus » — oraz nieustanne nauczanie Magisterium^[1]. Katechizm Kościoła Katolickiego poświęca kilka paragrafów « upadkowi aniołów » i nazywa diabła bytem osobowym, a nie zwykłą metaforą zła.

« Za nieposłusznym wyborem naszych pierwszych rodziców kryje się głos uwodzicielski, przeciwny Bogu, który z zazdrości sprowadza na nich śmierć. Pismo Święte i Tradycja Kościoła widzą w tej istocie upadłego anioła, zwanego szatanem lub diabłem. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 391^[2]

Diabeł, „byt żywy, duchowy, przewrotny”

W XX wieku, gdy demitologizacja dążyła do rozpuszczenia diabła w czystym symbolu, papież Paweł VI zechciał z mocą potwierdzić osobową rzeczywistość Złego. Podczas audiencji generalnej 15 listopada 1972 roku, w katechezie, która pozostała słynna pod tytułem « Wybaw nas od złego », oświadczył:

« Zło nie jest już tylko brakiem, lecz skutecznością, bytem żywym, duchowym, przewrotnym i sprowadzającym innych na manowce. Rzeczywistość straszliwa. Tajemnicza i groźna. » — Paweł VI, audiencja generalna z 15 listopada 1972 roku^[3]

To doprecyzowanie nie było powrotem do archaicznej mentalności, lecz wiernością Ewangelii. Święty Jan Paweł II kontynuował to nauczanie w cyklu katechez latem 1986 roku, przypominając, że upadłe anioły « pozostają stworzeniami Boga », których bunt niczego nie ujmuje Bożej suwerenności^[4].

Dlaczego Kościół wciąż o tym mówi

Zarzut, że naleganie na demony miałoby być właściwe religii strachu, mija się z prawdą. Jest odwrotnie. Dla Kościoła ignorowanie przeciwnika to oddawanie się mu bezbronnie; uznanie go to zmierzenie ogromu zwycięstwa Chrystusa, « który przyszedł, aby zniszczyć dzieła diabła » (1 J 3, 8)^[5]. Mówienie o demonach ma sens w wierze tylko w odniesieniu do tego zwycięstwa: nie po to, by straszyć, lecz by usytuować duchową walkę każdego ochrzczonego w świetle Paschy.

Stworzenia duchowe, dobre u początku

Rozstrzygający punkt, którego kultura popularna prawie zawsze nie dostrzega, brzmi: demony nie są gatunkiem złych stworzeń stworzonych takimi przez Boga. Bóg nie stwarza niczego złego. Demony są aniołami — czystymi duchami, obdarzonymi rozumem i wolą — które zostały stworzone jako dobre, a same się przewróciły: « Szatan, czyli diabeł, i inne demony są upadłymi aniołami, ponieważ dobrowolnie odmówiły służenia Bogu i Jego zamysłowi »^[6]. Taką definicję ustalił IV Sobór Laterański w 1215 roku w wyznaniu wiary Firmiter i pozostaje ona dogmatycznym punktem odniesienia w tej kwestii:

« Diabeł bowiem i inne demony zostały wprawdzie stworzone przez Boga dobrymi co do natury, lecz same przez się stały się złe. » — IV Sobór Laterański (1215), konstytucja Firmiter credimus^[7]

Demon nie jest więc stworzeniem osobnym, pół-człowiekiem, pół-bestią, jak przedstawiają go średniowieczne wyobrażenia czy Hollywood. To anioł — ta sama natura, co święty Michał czy anioł stróż — lecz anioł, który ze swojej wolności uczynił użytek odrzucenia. Jego natura pozostaje naturą czystego ducha: bez ciała, nieśmiertelna, o rozumie przewyższającym nasz^[8].

Upadek: grzech pychy

Jak anioł, stworzony jako dobry i obdarowany, mógł odwrócić się od Boga? Tradycja, za świętym Augustynem i świętym Tomaszem z Akwinu, widzi w upadku anielskim grzech pychy: odrzucenie zależności od Stwórcy, wolę bycia dla siebie samego własnym celem. Klasyczna formuła ujmuje jego sprężynę: « Nie będę służyć » (non serviam)^[9]. Katechizm doprecyzowuje:

« Pismo Święte mówi o grzechu tych aniołów. Ten „upadek” polega na wolnym wyborze tych stworzonych duchów, które radykalnie i nieodwołalnie odrzuciły Boga i Jego Królestwo. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 392^[10]

Święty Tomasz z Akwinu wyjaśnia, że pierwszy grzech anioła mógł być tylko grzechem duchowym — pychą lub zazdrością — gdyż czysty duch nie ma cielesnych pożądliwości człowieka; jego winą było pożądanie własnej doskonałości poza porządkiem chcianym przez Boga^[11].

Dlaczego ich wybór jest nieodwołalny?

Jedno pytanie powraca nieustannie: dlaczego Bóg, nieskończenie miłosierny, nie przebacza demonom tak, jak przebacza ludziom? Odpowiedź teologii nie podważa Bożego miłosierdzia, lecz samą naturę wyboru anielskiego. Anioł, czysty duch, poznaje i wybiera jednym aktem, całkowitym i ostatecznym, bez drogi, wahań i żalów właściwych człowiekowi. Jego odrzucenie jest bez powrotu nie dlatego, że Bóg by mu go zabraniał, lecz dlatego, że zaangażował się w nie cały, raz na zawsze:

« To nieodwołalny charakter ich wyboru, a nie brak nieskończonego miłosierdzia Bożego, sprawia, że grzech aniołów nie może być przebaczony. „Nie ma dla nich żalu po upadku, jak nie ma żalu dla ludzi po śmierci”. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 393 (za świętym Janem Damasceńskim)^[12]

Szatan, Lucyfer, demony: kwestia słownictwa

Kilka imion oznacza te rzeczywistości i warto je rozróżniać. Szatan (z hebr. śāṭān, « przeciwnik », « oskarżyciel ») i diabeł (z gr. diabolos, « ten, który dzieli », « oszczerca ») oznaczają wodza upadłych aniołów. Lucyfer (« niosący światło ») to imię tradycyjnie nadawane temu aniołowi przed jego upadkiem, przejęte z duchowej lektury Izajasza 14, 12. Demony (z gr. daimonion) to ogół upadłych duchów, które za nim poszły. Pismo Święte nadaje mu jeszcze inne tytuły: « Zły », « książę tego świata » (J 12, 31), « bóg tego świata » (2 Kor 4, 4), « Belzebub » (Mt 12, 24)^[13].

Stary Testament: kusiciel i oskarżyciel

Stary Testament odsłania postać przeciwnika z powściągliwością, lecz wyraźnie. Już w Księdze Rodzaju wąż uwodzi człowieka i podaje w wątpliwość dobroć Boga (Rdz 3); Księga Mądrości zinterpretuje później tę scenę: « Przez zawiść diabła śmierć weszła na świat » (Mdr 2, 24)^[14]. W Księdze Hioba « szatan » jawi się jako oskarżyciel, który może doświadczać sprawiedliwego tylko za wyraźnym przyzwoleniem Boga (Hi 1–2) — szczegół zasadniczy, na którym oprze się cała nauka o ograniczonej mocy demonów^[15].

Jezus wobec demona: kuszenie i egzorcyzmy

To w Ewangeliach rzeczywistość demoniczna objawia się w pełni, ponieważ Chrystus przychodzi właśnie, by się z nią zmierzyć. U progu życia publicznego Jezus jest kuszony na pustyni przez diabła, który proponuje Mu władzę, cud i posiadanie świata (Mt 4, 1-11) — a On odrzuca go Słowem Bożym^[16]. Przez całą swoją posługę Chrystus wyrzuca demony na znak, że nadeszło Królestwo Boże: uwolnienie opętanego z Gerazy (Mk 5, 1-20) jest najbardziej przejmującą z tych scen^[17]. Jezus nazywa przeciwnika bez ogródek:

« Od początku był on zabójcą i nie wytrwał w prawdzie, bo prawdy w nim nie ma. Kiedy mówi kłamstwo, mówi od siebie, bo jest kłamcą i ojcem kłamstwa. » — Ewangelia według świętego Jana 8, 44^[18]

I jednym słowem objawia zakres swojej misji: « Widziałem szatana spadającego z nieba jak błyskawica » (Łk 10, 18)^[19]. Katechizm podsumowuje: « Przyjście Królestwa Bożego jest klęską królestwa szatana »^[20].

Święty Paweł i walka przeciw „potęgom”

Dla świętego Pawła życie chrześcijańskie jest walką — nie « przeciw krwi i ciału », lecz przeciw duchowym przeciwnikom, z którymi trzeba walczyć Bożą bronią:

« Obleczcie się w zbroję Bożą, abyście mogli się ostać wobec zasadzek diabła; gdyż nie toczymy walki przeciw krwi i ciału, lecz przeciw Zwierzchnościom, przeciw Władzom, przeciw rządcom tego świata ciemności. » — List świętego Pawła do Efezjan 6, 11-12^[21]

Święty Piotr przedłuża przestrogę obrazem, który stał się przysłowiowy: « Bądźcie trzeźwi, czuwajcie. Wasz przeciwnik, diabeł, jak lew ryczący krąży, szukając, kogo by pożreć. Przeciwstawcie mu się, mocni w wierze » (1 P 5, 8-9)^[22]. Teksty te, dalekie od zapraszania do strachu, wzywają do ufnej czujności: diabeł krąży, lecz może tylko « szukać » — zwycięstwo należy do Chrystusa.

Moc realna, lecz ograniczona przez Boga

To zapewne najbardziej wyzwalający punkt nauki katolickiej: moc demonów jest realna, lecz w niczym nieskończona. Demon jest stworzeniem, a stworzenie nigdy nie może dorównać Stwórcy. Katechizm mówi z godną uwagi jasnością:

« Potęga szatana nie jest jednak nieskończona. Jest on tylko stworzeniem, potężnym dlatego, że jest czystym duchem, lecz stworzeniem: nie może przeszkodzić w budowaniu Królestwa Bożego. […] wielką tajemnicą jest to, że Opatrzność dopuszcza działanie diabelskie, lecz „wiemy, że Bóg z tymi, którzy Go miłują, współdziała we wszystkim dla ich dobra” (Rz 8, 28). » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 395^[23]

Jak w Księdze Hioba, demon może działać tylko za przyzwoleniem Boga, a Bóg dopuszcza to, co dopuszcza, jedynie ze względu na większe dobro. Na tym opiera się pokój chrześcijanina: żaden demon nie ma nad nim najmniejszej władzy, której Bóg by mu nie zostawił i której modlitwa, sakramenty i łaska nie mogłyby odeprzeć.

Czego demony nie mogą uczynić

Teologia klasyczna, zwłaszcza święty Tomasz z Akwinu, wskazuje kilka nieprzekraczalnych granic mocy demonicznej. Poniższa tabela rozróżnia to, co demony mogą czynić (na mocy swej natury czystych duchów), od tego, czego nie mogą (co zastrzeżone jest samemu Bogu).

Ta lista ma wielkie znaczenie duszpasterskie. Demon nie może « opętać » duszy wbrew jej głębokiej woli, ani czytać najskrytszych myśli, ani nieomylnie przepowiadać przyszłości: roszczenia wróżbiarstwa, dywinacji i spirytyzmu opierają się więc albo na oszustwie, albo na nieroztropnym otwarciu się na demoniczne zwiedzenie^[29].

Kłamstwo — główna broń

Jeśli fizyczna moc demonów jest ograniczona, ich prawdziwa siła leży gdzie indziej: w kłamstwie i uwodzeniu. Chrystus nazwał go « ojcem kłamstwa » (J 8, 44). Święty Paweł ostrzega, że « sam szatan podaje się za anioła światłości » (2 Kor 11, 14)^[30] — jego najskuteczniejszą taktyką nie jest spektakularny terror, lecz półprawda, pochlebstwo, zniechęcenie, złudzenie dobra. Dlatego wielką bronią chrześcijanina nie jest strach, lecz rozeznanie w świetle prawdy.

Działanie zwyczajne: kuszenie

Zdecydowana większość demonicznego działania na ludzi jest zwyczajna: to kuszenie. Dotyka wszystkich, wierzących i niewierzących, świętych włącznie — sam Chrystus był kuszony. Kusić to nie zmuszać: demon podsuwa, proponuje, insynuuje, lecz decyzja pozostaje wolna. « Nie nawiedziło was kuszenie większe niż to, co ludzkie […] wraz z pokusą [Bóg] da i sposób wyjścia » (1 Kor 10, 13)^[31]. Święty Jakub podaje złotą zasadę oporu:

« Bądźcie więc poddani Bogu, przeciwstawiajcie się diabłu, a ucieknie od was. » — List świętego Jakuba 4, 7^[32]

Działanie nadzwyczajne: fakt rzadki

Poza zwyczajnym kuszeniem tradycja egzorcystów rozróżnia nadzwyczajne i rzadkie formy działania demonicznego, które klasycznie szereguje się według stopnia ciężkości. Poniższa tabela podaje zwykłą terminologię, używaną w praktyce posługi uwalniania.

Te ciężkie zjawiska są wyjątkowe, a Kościół nakazuje w tej materii skrajną ostrożność. Rytuał De exorcismis et supplicationibus quibusdam, promulgowany w 1999 roku, żąda, by przed jakimkolwiek wnioskiem wykluczyć najpierw wyjaśnienia naturalne — zwłaszcza zaburzenia psychiczne i medyczne — i zastrzega uroczysty egzorcyzm dla przypadków opętania prawdziwie dowiedzionego, pod władzą biskupa^[33].

Nie przypisywać wszystkiego demonowi

Kościół przestrzega przed dwoma symetrycznymi skrajnościami: nigdy nie widzieć demona nigdzie i widzieć go wszędzie. Przypisywanie diabłu tego, co należy do choroby, zwyczajnego grzechu, psychologii czy zwykłego przypadku, jest błędem rozeznania, który może wyrządzić wielką szkodę. Stałą zasadą duszpasterską jest domniemywać najpierw to, co naturalne, korzystać z kompetencji medycznych i orzekać o przyczynie nadprzyrodzonej jedynie z wielką rozwagą. Trzeźwość należy do nauki.

Chrystus Zwycięzca — źródło wszelkiego uwolnienia

Cała odpowiedź Kościoła zawiera się w jednym imieniu: Jezus Chrystus. Demon jest przeciwnikiem już zwyciężonym. Przez swoją śmierć i zmartwychwstanie Chrystus « pokonał tego, który dzierżył władzę nad śmiercią, to jest diabła » (Hbr 2, 14)^[34]. Uwolnienie chrześcijanina nigdy nie jest sprawą technik ani magicznych formuł: to uczestnictwo w zwycięstwie paschalnym.

« Objawił się Syn Boży, aby zniszczyć dzieła diabła. » — Pierwszy List świętego Jana 3, 8^[35]

Sakramenty i modlitwa — broń zwyczajna

Przeciw zwyczajnemu działaniu demonów — kuszeniu — Kościół nie proponuje najpierw tego, co wyjątkowe, lecz zwyczajność łaski: chrzest, który wyrywa spod władzy ciemności, spowiedź, która podnosi, Eucharystię, która umacnia, modlitwę, post, życie miłością, uciekanie się do Najświętszej Maryi Panny i świętych. Sam Chrystus nauczał: niektórych walk nie wygrywa się « inaczej jak tylko modlitwą » (Mk 9, 29)^[36]. Modlitwa Ojcze nasz kończy się zresztą prośbą o uwolnienie, która według tradycji wymierzona jest w osobę, a nie w abstrakcję:

« Ta prośba [„wybaw nas od Złego”] […], Zło nie jest abstrakcją, lecz oznacza osobę, szatana, Złego, anioła sprzeciwiającego się Bogu. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2851^[37]

Egzorcyzm — posługa pod ścisłym nadzorem

Gdy opętanie jest moralnie pewne, Kościół dysponuje szczególnym sakramentalium: egzorcyzmem. Katechizm definiuje je i wyznacza jego granice:

« Gdy Kościół publicznie i z autorytetem, w imię Jezusa Chrystusa, prosi, aby jakaś osoba lub przedmiot zostały ochronione przed wpływem Złego i wyrwane spod jego władzy, mówi się o egzorcyzmie. […] Egzorcyzm uroczysty […] może być sprawowany tylko przez kapłana i za pozwoleniem biskupa. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1673^[38]

Egzorcyzm nie jest więc ani spektaklem, ani praktyką wolną: to poważna posługa, powierzona kapłanom z mandatem, sprawowana z rozeznaniem i po badaniu medycznym. Szczegóły tej posługi, jej historię i rytuał zob. w artykule poświęconym Co Kościół mówi o egzorcyzmach?.

Rola świętego Michała i aniołów

Wobec upadłych aniołów Kościół tradycyjnie wzywa aniołów wiernych, a na pierwszym miejscu archanioła świętego Michała, którego samo imię jest okrzykiem bojowym: « Któż jak Bóg? » (po hebr. Mi-ka-El). Modlitwa do świętego Michała, ułożona przez papieża Leona XIII pod koniec XIX wieku, pozostaje zalecaną bronią duchową. Apokalipsa ukazuje Michała na czele aniołów strącających smoka z nieba (Ap 12, 7-9)^[39] — obraz ostatecznego zwycięstwa, który liturgia czyni własnym.

Lęk zwyciężony przez Chrystusa

Odpowiedź Kościoła jest jasna: nie, chrześcijanin nie ma żyć w lęku przed demonami. Lęk niewolniczy, paraliżujący, nie jest z Ewangelii. « Ten, który jest w was, większy jest niż ten, który jest na świecie » (1 J 4, 4)^[40]. Ochrzczony, który żyje w łasce, przystępuje do sakramentów i modli się, nie ma powodu obawiać się przeciwnika już pokonanego. Właściwą postawą nie jest ani trwoga, ani beztroska, lecz ufna czujność tego, kto wie, że zwycięstwo jest zdobyte.

Zboczenia, których należy unikać: strach i fascynacja

Czyhają dwa symetryczne zboczenia. Z jednej strony strach obsesyjny, który widzi demona wszędzie i w końcu oddaje mu uwagę, której on pożąda. Z drugiej fascynacja: ciekawość okultyzmu, doświadczenia « żeby zobaczyć », które nieroztropnie uchylają drzwi. Oba zdradzają to samo zapomnienie — zapomnienie o prymacie Chrystusa. Ewangeliczna trzeźwość trzyma środek: traktować przeciwnika poważnie, nie przyznając mu nigdy centrum, które należy się samemu Bogu.

Okultyzm, spirytyzm: dlaczego Kościół przestrzega

Tutaj nauka spotyka się z praktyczną roztropnością. Kościół stanowczo zakazuje wróżbiarstwa, spirytyzmu, magii i wszelkich praktyk okultystycznych, nie z obskurantyzmu, lecz dlatego, że roszczą sobie prawo do władzy lub wiedzy poza Bogiem i wystawiają na demoniczne zwiedzenie:

« Wszelkie formy wróżbiarstwa należy odrzucać […]. Odwoływanie się do szatana lub demonów, wywoływanie zmarłych […], wszystko to sprzeciwia się czci i szacunkowi, połączonym z miłością, które należne są samemu Bogu. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 2116-2117^[41]

Zasięganie rady u medium, zabawa w spirytyzm « dla żartu », szukanie w okultyzmie odpowiedzi, które wiara daje inaczej: to w oczach Kościoła drzwi uchylane nieroztropnie. Przestroga nie jest strachem, lecz ochroną.

Nauczanie Kościoła o demonach nie jest nagromadzeniem legend: opiera się na precyzyjnych tekstach magisterialnych, od średniowiecznego soboru po współczesny rytuał. Oto główne kamienie milowe.

Od Lateranu IV po rytuał z 1999 roku linia jest niezwykle stała: potwierdzać rzeczywistość demonów, nie ustępując im nigdy pierwszego miejsca, które należy do Chrystusa Zwycięzcy. To katolicka równowaga: ani naiwność, ani psychoza; ani modernistyczna negacja, ani chorobliwa fascynacja. « Przeciwstawcie się diabłu, a ucieknie od was. »

• Aniołowie i demony — pełny traktat angelologii i demonologii: dziewięć chórów, hierarchia upadłych duchów, walka duchowa, współczesne zarzuty.
• Co Kościół mówi o egzorcyzmach? — posługa uwalniania, jej historia, rytuał i zasady.
• Co Kościół mówi o aniołach stróżach? — druga, świetlista strona świata anielskiego.
• Co Kościół mówi o piekle? — wieczny los upadłych duchów i potępionych.
• Czy katolik może wierzyć w duchy? — katolickie rozeznanie wobec zjawisk przypisywanych duchom.
• Jaka jest różnica między pokusą a grzechem? — rozstrzygające rozróżnienie dla zwyczajnej walki duchowej.
• Dlaczego Bóg dopuszcza pokusy? — sens próby w zamyśle Boga.