Księga Mądrości

Nazwa księgi i jej miejsce w Biblii

Księga nosi w rękopisach greckich tytuł Σοφία Σαλωμῶνος, Mądrość Salomona, który Wulgata łacińska oddaje jako Liber Sapientiae; św. Hieronim umieszcza ją, w Biblii łacińskiej, między Pieśnią nad Pieśniami a Mądrością Syracha (Eklezjastykiem)^[6]. Należy do zbioru ksiąg mądrościowych Starego Testamentu — wraz z Hiobem, Psalmami, Przysłowiami, Koheletem (Eklezjastesem), Pieśnią nad Pieśniami i Mądrością Syracha — czyli do ksiąg, które na podstawie doświadczenia i medytacji szukają drogi życia spełnionego przed Bogiem.

Wyróżnia ją jednak kultura grecka: jej autor zna słownictwo filozofii hellenistycznej, posługuje się antytezą, sorytem (łańcuchem sylogizmów) i portretem moralnym na sposób moralistów greckich, pozostając zarazem w pełni zakorzenionym w Piśmie Izraela. Księga Mądrości jest więc wielkim punktem spotkania objawienia biblijnego i myśli greckiej, w przededniu Ewangelii.

„Mądrość Salomona”: pseudoepigrafia zamierzona

Autor przemawia w pierwszej osobie, jak król, który otrzymał od Boga dar rządzenia:

„Ją umiłowałem i szukałem od młodości mojej, starałem się ją wziąć sobie za oblubienicę i stałem się miłośnikiem jej piękna.” — Księga Mądrości 8, 2^[7]

Portret jest przejrzysty: ten król zakochany w Mądrości, któremu Bóg udziela rozeznania po modlitwie (Mdr 7-9), to Salomon, mędrzec par excellence tradycji biblijnej, o którym Pismo mówiło już: „Mądrość Salomona przewyższała mądrość wszystkich synów Wschodu”^[8]. A jednak autor nigdy nie wymienia Salomona z imienia: poprzestaje na przemawianiu w jego imieniu, zgodnie z zabiegiem literackim powszechnym w późnym judaizmie, pseudoepigrafią, w której dzieło stawia się pod patronatem wielkiej postaci z przeszłości, by zaznaczyć jego autorytet i ducha.

Zabieg ten nie jest ani fałszerstwem, ani kłamstwem: to uznana konwencja, przez którą autor staje się uczniem Salomona i zaprasza czytelnika, by usłyszał za jego własnym głosem wielką tradycję mądrości Izraela. Język, odniesienia i troski księgi pokazują bowiem bez dwuznaczności, że została napisana wieki po Salomonie, przez Żyda z diaspory greckiej.

Księga deuterokanoniczna: dlaczego protestanci ją odrzucają

Księga Mądrości należy do ksiąg deuterokanonicznych — dosłownie „drugiego kanonu” — czyli do siedmiu ksiąg (Tobiasza, Judyty, Mądrości, Syracha, Barucha, 1 i 2 Machabejskiej) oraz dodatków greckich przyjętych przez Kościół katolicki, lecz nieobecnych w Biblii hebrajskiej ustalonej przez judaizm rabiniczny. Księgi te znajdowały się w Septuagincie, greckim przekładzie Pism używanym przez Żydów aleksandryjskich i przez pierwszych chrześcijan; Kościół starożytny czytał je, cytował i przyjmował jako Pismo.

W epoce reformacji Luter i protestanci, chcąc dostosować Stary Testament do kanonu hebrajskiego, odrzucili te księgi do osobnej kategorii „apokryfów”. W odpowiedzi Sobór Trydencki uroczyście określił je jako kanoniczne:

Sobór święty „przyjmuje i czci z równym uczuciem pobożności i szacunku wszystkie księgi tak Starego, jak i Nowego Testamentu”, i wylicza wśród nich „Księgę Mądrości”; ktokolwiek nie uznawałby ich „za święte i kanoniczne”, niech będzie wyklęty. — Sobór Trydencki, sesja IV, Decretum de canonicis Scripturis, 8 kwietnia 1546^[9]

To określenie z 1546 roku jedynie potwierdza bardzo starożytną tradycję, ustaloną już przez synody afrykańskie końca IV wieku (Hippona 393, Kartagina 397) oraz przez sobór we Florencji w 1442 roku^[10]. Dla katolika Księga Mądrości jest więc w pełni Pismem natchnionym, na równi z Księgą Rodzaju czy Ewangelią.

Język, datowanie i miejsce: greka Aleksandrii

Trzy zbieżne wskazówki ustalają pochodzenie księgi. Najpierw język: Mądrość nie została napisana po hebrajsku, a potem przetłumaczona, lecz skomponowana bezpośrednio po grecku, w stylu wytwornym i oryginalnym; jest to, wraz z Drugą Księgą Machabejską, jedyny taki przypadek wśród ksiąg katolickiego Starego Testamentu^[11]. Następnie środowisko: znajomość filozofii greckiej u autora, jego polemika przeciw kultowi zwierząt (Mdr 15, 18-19) właściwemu Egiptowi oraz jego ponowne odczytanie Wyjścia wskazują na Aleksandrię, intelektualną stolicę judaizmu hellenistycznego. Wreszcie datowanie: dojrzałość języka, znajomość prądów epikurejskiego i stoickiego oraz echo prześladowań sytuują księgę pod koniec I wieku przed Chrystusem, za panowania Augusta. Czyni to z niej najpóźniej napisaną księgę całego Starego Testamentu^[12].

Autor pisze do Żydów kuszonych porzuceniem wiary: uwiedzeni dominującą kulturą, zniechęceni prześladowaniami, niektórzy skłaniali się ku sceptycyzmowi lub apostazji. Księga chce im pokazać, że prawdziwa mądrość nie stoi po stronie możnych ani mędrców pogańskich, lecz po stronie sprawiedliwości i wierności Bogu, które jedynie niosą nieśmiertelność.

Struktura księgi

Księgę da się czytać w trzech wielkich odsłonach, które odpowiadają na trzy pytania: dokąd zmierza człowiek? (przeznaczenie), czym jest Mądrość? (pochwała), jak działa ona w historii? (zbawienie). Poniższa tabela podaje ten ogólny plan, który przewija się przez cały artykuł.

Plan ten pokazuje, że księga nie jest zwykłym zbiorem maksym jak Przysłowia, lecz ciągłą i przemyślaną medytacją: wychodzi od losu każdego człowieka, wznosi się do Mądrości, która o nim rozstrzyga, a potem kontempluje ją działającą w całej historii zbawienia.

„Bóg nie uczynił śmierci”

Już w pierwszym rozdziale autor stawia tezę o kapitalnym znaczeniu, która oświetla całą dalszą część księgi: śmierć nie należy do pierwotnego zamysłu Boga.

„Bo śmierci Bóg nie uczynił i nie cieszy się ze zguby żyjących. Stworzył bowiem wszystko po to, aby było […]. Albowiem sprawiedliwość jest nieśmiertelna.” — Księga Mądrości 1, 13-15^[13]

Słowo to należy do najmocniejszych w całym Starym Testamencie na temat pochodzenia zła. Bóg jest przyjacielem życia; śmierć nie jest Jego dziełem. Skąd więc pochodzi? Księga odpowie na to dalej wersetem, który tradycja chrześcijańska powiąże z grzechem pierworodnym: „A śmierć weszła na świat przez zawiść diabła”^[14]. Człowiek nie został stworzony po to, by umierać: „Bo dla nieśmiertelności Bóg stworzył człowieka — uczynił go obrazem swej własnej wieczności”^[15].

Rozumowanie bezbożnych

Następnie pojawia się jedna z najsłynniejszych stronic księgi: wewnętrzny monolog bezbożnych, ludzi, którzy nie wierząc już w żadne życie po śmierci, wyciągają z tego morał użycia i przemocy.

„Krótkie i smutne jest nasze życie, na śmierć nie ma lekarstwa, nie znamy nikogo, kto by wrócił z Otchłani.” — Księga Mądrości 2, 1^[16]

Z tej rozpaczy wywodzą, że trzeba używać wszystkiego bez umiaru — a potem, logicznie, deptać słabego i sprawiedliwego, który im przeszkadza. Księga wkłada w ich usta mrożący krew w żyłach plan, wymierzony imiennie w sprawiedliwego, właśnie dlatego, że jego prawe życie jest żywym wyrzutem:

„Zróbmy zasadzkę na sprawiedliwego, bo nam niewygodny, sprzeciwia się naszym czynom, zarzuca nam łamanie Prawa […]. Chełpi się, że Boga ma za ojca.” — Księga Mądrości 2, 12.16^[17]

Proroctwo prześladowanego sprawiedliwego

Plan bezbożnych idzie aż do końca: doświadczyć sprawiedliwego zniewagami, a potem skazać go na śmierć, by zobaczyć, czy Bóg go ocali.

„Zobaczmy, czy prawdziwe są jego słowa […]. Jeśli jest sprawiedliwy i Synem Bożym, Bóg ujmie się za nim i wyrwie go z ręki przeciwników. Dotknijmy go obelgą i katuszą […]. Skażmy go na haniebną śmierć, bo — jak mówił — będzie ocalony.” — Księga Mądrości 2, 17-20^[18]

Tradycja chrześcijańska odczytała tę stronicę jako proroctwo Męki Chrystusa. Zbliżenie jest uderzające: na Golgocie przywódcy szydzą z ukrzyżowanego Jezusa słowami niemal identycznymi.

„Zaufał Bogu: niechże Go teraz wybawi, jeśli Go miłuje. Przecież powiedział: Jestem Synem Bożym.” — Ewangelia według św. Mateusza 27, 43^[19]

Ewangelista wyraźnie układa szyderstwo przywódców żydowskich jako echo Mdr 2: „Syn Boży”, próba ufności, wyzwanie „niech Go wybawi”. Księga Mądrości, ostatni zapis Starego Testamentu, daje w ten sposób jeden z najbardziej poruszających zapowiedzianych wizerunków cierpiącego Sprawiedliwego, między czwartą pieśnią Sługi Pańskiego u Izajasza a opisem Krzyża.

„Dusze sprawiedliwych są w ręku Boga”

Logice śmierci bezbożnych księga przeciwstawia swoje wielkie objawienie, jeden z najbardziej świetlistych wersetów całego Starego Testamentu o życiu pozagrobowym:

„A dusze sprawiedliwych są w ręku Boga i nie dosięgnie ich męka. Zdało się oczom głupich, że pomarli […] a oni trwają w pokoju.” — Księga Mądrości 3, 1-3^[20]

To tutaj Stary Testament zbliża się najbardziej do wiary w błogosławioną nieśmiertelność. Tam, gdzie starsze księgi wahały się co do losu zmarłych, zagubionych w cieniu szeolu, Księga Mądrości stwierdza jasno, że śmierć sprawiedliwego jest tylko pozorem: jego nadzieja „pełna jest nieśmiertelności”^[21]. Nawet same cierpienia sprawiedliwego otrzymują sens: są oczyszczającą próbą, jak złoto w tyglu.

„Doświadczył ich jak złoto w tyglu i przyjął ich jak całopalną ofiarę.” — Księga Mądrości 3, 6^[22]

Ten fragment (Mdr 3, 1-9) stał się jednym z najbardziej umiłowanych czytań liturgii za zmarłych: Kościół głosi go na pogrzebach i we Wspomnienie wszystkich wiernych zmarłych, wyznając, że ci, którzy umierają w Panu, „trwają w pokoju”.

Prawdziwa wielkość to nie długowieczność

Księga wyciąga z tej nadziei nieoczekiwany wniosek, który odwraca potoczną mądrość: o wielkości człowieka nie stanowi długie życie, lecz cnota. Sprawiedliwy zmarły młodo wart jest więcej niż niegodziwiec obciążony latami.

„Czcigodna starość to nie długowieczność i nie mierzy się jej liczbą lat. Siwizną dla ludzi jest mądrość, a miarą starości — życie nieskalane.” — Księga Mądrości 4, 8-9^[23]

W rozdziale 5 księga zamyka tę pierwszą część sceną sądu: w dniu ostatecznym bezbożni, osłupiali, ujrzą wzgardzonego przez siebie sprawiedliwego, policzonego między synów Bożych, i zbyt późno poznają swoje szaleństwo. Los się odwraca: pozorne zwycięstwo niegodziwca było tylko odroczeniem; pozorna klęska sprawiedliwego — bramą do chwały.

Salomon w poszukiwaniu Mądrości

Druga część zwraca się ponownie do królów („Słuchajcie więc, królowie, i zrozumiejcie”) i wskazuje im drogę: pragnąć Mądrości, szukać jej, prosić o nią. Autor, pod postacią Salomona, opowiada, jak sam ją otrzymał — nie własnymi siłami, lecz przez modlitwę.

„Dlatego modliłem się i dano mi zrozumienie, przyzywałem, i przyszedł na mnie duch Mądrości.” — Księga Mądrości 7, 7^[24]

Księga opisuje prawdziwą pedagogikę pragnienia: Mądrość daje się znaleźć tym, którzy jej szukają, a droga do niej wiedzie przez miłość i posłuszeństwo.

„Początkiem jej bowiem — prawdziwe pragnienie karności, staranie o karność to miłość, miłość to zachowywanie jej praw, przestrzeganie praw to rękojmia nieśmiertelności.” — Księga Mądrości 6, 17–18^[25]

Czym jest Mądrość? Dwadzieścia jeden przymiotów

W sercu pochwały autor próbuje powiedzieć, czym jest Mądrość. Gromadzi w tym celu litanię przymiotów — dwadzieścia jeden w sumie — o subtelności, która zawdzięcza tyle samo Biblii, co filozofii greckiej:

„Jest bowiem w niej duch rozumny i święty, jedyny a wieloraki, subtelny i rączy, przenikliwy, nieskalany, jasny i nietknięty; miłujący dobro, bystry, nieodparty, dobroczynny, ludzki; mocny, niezawodny i spokojny, wszechmocny i na wszystko patrzący.” — Księga Mądrości 7, 22–23^[26]

Mądrość nie jest więc prostą ludzką zaletą: ma w sobie coś boskiego, „przenika i przechodzi wszystko”, „włada wszystkim łagodnie”^[27]. Autor personifikuje ją do tego stopnia, że czyni z niej niemal odrębną osobę u boku Boga — w linii Prz 8, gdzie Mądrość mówi w pierwszej osobie i zaświadcza o swojej obecności przy stworzeniu świata.

„Tchnienie mocy Bożej”

Pochwała osiąga szczyt w serii formuł o wyjątkowej wzniosłości, które opisują Mądrość jako czyste promieniowanie samego Boga:

„Jest bowiem tchnieniem mocy Bożej i przeczystym wypływem chwały Wszechwładcy […]. Jest odblaskiem światła wiekuistego, zwierciadłem bez skazy działania Boga, obrazem Jego dobroci.” — Księga Mądrości 7, 25–26^[28]

Wersety te miały ogromną przyszłość. List do Hebrajczyków odnosi je do Chrystusa, Syna Bożego, w słowach niemal żywcem przejętych:

„On, który jest odblaskiem Jego chwały i odbiciem Jego istoty, podtrzymuje wszystko słowem swej potęgi.” — List do Hebrajczyków 1, 3^[29]

Tradycja chrześcijańska widziała więc w Mądrości niestworzonej z księgi postać Słowa, odwiecznego Syna, przez którego wszystko się stało. To, co Stary Testament mówił o Mądrości — „obraz Jego dobroci”, „odblask światła wiekuistego” — Nowy Testament wypełnia, objawiając, że ta Mądrość ma imię i oblicze: Jezus Chrystus.

Modlitwa Salomona o Mądrość

Druga część kończy się wielką modlitwą z rozdziału 9., wzorem prośby o Mądrość, w której król wyznaje własną słabość i uznaje, że nikt nie może poznać Boga ani pełnić Jego woli bez daru z wysoka.

„Któż poznałby wolę Twoją, gdybyś nie dał Mądrości i nie zesłał z wysoka Świętego Ducha Twego?” — Księga Mądrości 9, 17^[30]

Modlitwa ta wyznaje prawdę, którą podejmie cała duchowość chrześcijańska: poznanie i wypełnienie woli Bożej nie jest przede wszystkim wysiłkiem człowieka, lecz darem, którego Bóg udziela przez swoją Mądrość i swego Ducha. Ten sam rozdział przypomina też, z wielką przenikliwością, o ciężarze ciała dla duszy szukającej Boga: „ciało podległe skażeniu obciąża duszę i ziemski namiot przygniata umysł pełen myśli”^[31].

Ponowne odczytanie świętej historii

Trzecia część zmienia ton: odczytuje na nowo całą historię Izraela, by ukazać działającą w niej Mądrość. Rozdział 10. przebiega przez Księgę Rodzaju — Adam, Noe, Abraham, Józef — powtarzając, że to „ona”, Mądrość, chroniła i wybawiała sprawiedliwych na każdym etapie. Następnie księga zatrzymuje się długo nad Wyjściem, odczytując je w kluczu siedmiu antytez: to, co było karą dla Egipcjan, stało się dobrodziejstwem dla Izraela. Woda Nilu zamieniona w krew karze Egipt, podczas gdy woda tryskająca ze skały poi Izraela; ciemności przygniatają jednych, słup ognia oświeca drugich.

To ponowne odczytanie nie jest prostym streszczeniem: to medytacja o opatrzności, która pokazuje, że Bóg posługuje się tymi samymi żywiołami — wodą, ogniem, zwierzętami, nocą — by karać pychę i zbawiać pokornych. Na szczycie tego wywodu księga wypowiada wielkie prawo Bożej opatrzności:

„Lecz Ty wszystko urządziłeś według miary i liczby, i wagi.” — Księga Mądrości 11, 20^[32]

Formuła ta — mensura, numerus, pondus w Wulgacie — stała się jedną z najczęściej cytowanych w całej tradycji chrześcijańskiej o porządku świata. Święty Augustyn uczynił z niej zasadę swojej wizji stworzenia; wyraża ona, że wszechświat nie jest wydany przypadkowi, lecz uporządkowany przez inteligencję, która wszystko zważyła, policzyła i zmierzyła. To werset drogi myślicielom katolickim, dla których uporządkowane piękno kosmosu jest śladem Stwórcy.

„Miłujesz wszystko, co istnieje”

Ten sam fragment zawiera jedno z najpiękniejszych wyznań miłości Boga do stworzenia w całym Starym Testamencie. Jeśli Bóg okazuje cierpliwość nawet grzesznikom, to dlatego, że miłuje wszystko, co uczynił:

„Miłujesz bowiem wszystkie stworzenia, niczym się nie brzydzisz, co uczyniłeś; gdybyś coś znienawidził, nie byłbyś tego stworzył […]. Oszczędzasz wszystko, bo to wszystko Twoje, Władco, miłujący życie.” — Księga Mądrości 11, 24–26^[33]

Ta czułość Boga wobec bytu, aż po najmniejszy, funduje wezwanie do nawrócenia zamiast do zniszczenia: Bóg „karze po trosze”, by zostawić czas na skruchę. Jesteśmy tu bardzo blisko ewangelicznego objawienia Boga, który „nie chce śmierci grzesznika, lecz aby się nawrócił i miał życie”.

Wielki akt oskarżenia przeciw bałwochwalstwu

Rozdziały 13–15 tworzą najdłuższy i najbardziej systematyczny akt oskarżenia przeciw bałwochwalstwu w całym Starym Testamencie. Autor rozróżnia w nim kilka stopni zabłądzenia. Najbardziej usprawiedliwieni są ci, którzy ubóstwili siły natury — ogień, gwiazdy, wiatr — bo piękno świata powinno było ich doprowadzić aż do jego Twórcy:

„Głupi już z natury są wszyscy ludzie, którzy nie poznali Boga: z dóbr widzialnych nie zdołali poznać Tego, który jest, patrząc na dzieła nie poznali Twórcy […]. Bo z wielkości i piękna stworzeń poznaje się przez podobieństwo ich Stwórcę.” — Księga Mądrości 13, 1.5^[34]

Fragment ten ma kluczowe znaczenie dla teologii naturalnej: stwierdza, że stworzenie daje prawdziwe poznanie Boga przez rozum, a przez to bałwochwalca jest „bez wymówki”. Święty Paweł przypomni to słowo w słowo w Liście do Rzymian:

„Albowiem od stworzenia świata niewidzialne Jego przymioty — wiekuista Jego potęga oraz bóstwo — stają się widzialne dla umysłu przez Jego dzieła, tak że nie mogą się wymówić od winy.” — List do Rzymian 1, 20^[35]

Następnie autor piętnuje cięższe postacie kultu: cześć posągów wykonanych ręką człowieka — rzemieślnik ścina drzewo, połowę spala, by się ogrzać, a z drugiej rzeźbi boga, którego uwielbia (Mdr 13, 11–19) — i wreszcie egipski kult zwierząt, „najwstrętniejszych spośród zwierząt” (Mdr 15, 18). Satyra jest kąśliwa, w linii proroków Izajasza i Jeremiasza, lecz opiera się na nowej argumentacji filozoficznej: bożek jest absurdalny, bo jest dziełem człowieka bardziej żywego niż on sam.

„Wszechmocne Twoje słowo” i noc Paschy

Pod koniec księgi, w medytacji nad nocą wyjścia z Egiptu, autor komponuje stronę o poetyckiej mocy, której pisane będzie wielkie przeznaczenie liturgiczne. Opisuje Słowo Boże jako wojownika zstępującego z nieba w sam środek nocy paschalnej:

„Gdy głęboka cisza zalegała wszystko, a noc w swoim biegu dosięgała połowy, wszechmocne Twe słowo z nieba, z królewskiej stolicy, runęło w pośrodek skazanej ziemi.” — Księga Mądrości 18, 14–15^[36]

W swoim kontekście tym „Słowem” jest anioł zagłady, który razi pierworodnych Egiptu. Lecz liturgia chrześcijańska przeniosła te wersety na tajemnicę Bożego Narodzenia: cicha noc, Słowo zstępujące z królewskiego tronu stały się, w antyfonie niedzieli w oktawie Narodzenia Pańskiego, obrazem Słowa, które staje się ciałem w sercu ciszy nocy. Raz jeszcze słowo ostatniej księgi Starego Testamentu znajduje w Chrystusie swój pełny sens.

Kto napisał księgę?

Księga przedstawia się jako dzieło Salomona, widzieliśmy jednak, że jest to pseudoepigraf: rzeczywistym autorem jest anonimowy Żyd z Aleksandrii, późniejszy o osiem wieków od króla^[37]. W I wieku niektórzy przez pewien czas skłonni byli rozpoznawać w niej rękę Filona z Aleksandrii, wielkiego żydowskiego filozofa współczesnego Chrystusowi, ze względu na pokrewieństwo słownictwa; lecz przypisanie Filonowi, podobnie jak Salomonowi, zostało dziś odrzucone. Autor pozostaje nieznany, lecz jego portret daje się odgadnąć: wierzący człowiek wykształcony, uformowany przez grecką literaturę i filozofię, głęboko wierny wierze Izraela, piszący, by wesprzeć swych braci w próbie.

Kiedy i gdzie księga została napisana?

Zgodna opinia egzegetów umieszcza powstanie księgi w Aleksandrii, pod koniec I wieku przed Jezusem Chrystusem (często za panowania Augusta, 27 przed – 14 po Chr.), choć rozpiętość proponowanych datowań sięga od II wieku przed do I wieku po naszej erze^[38]. Czyni to z Księgi Mądrości najmłodszą księgę całego Starego Testamentu: została napisana zaledwie kilkadziesiąt lat przed narodzeniem Chrystusa, w chwili, gdy myśl żydowska i myśl grecka spotykały się jak nigdy dotąd — przygotowując, nie wiedząc o tym, grunt pod Ewangelię.

Jedna księga, dwa style

Dyskutowano niekiedy nad jednością księgi, ponieważ jej trzy części zmieniają ton: pierwsza jest dramatyczna i poetycka, druga filozoficzna i liryczna, trzecia bliska homiletycznemu komentarzowi. Współczesna krytyka uznaje jednak silną jedność myśli i języka: to samo słownictwo, te same tematy (Mądrość, sprawiedliwość, nieśmiertelność, opatrzność) i ta sama ręka powracają od początku do końca. Księga jest dziełem jednego autora, który potrafił złączyć medytację, argument i modlitwę.

Sprawiedliwy prześladowany, figura Chrystusa

Pierwszym wkładem księgi w wiarę chrześcijańską jest proroctwo o Sprawiedliwym cierpiącym (Mdr 2, 12-20). Opisując spisek bezbożnych przeciw sprawiedliwemu, «który mieni się synem Bożym» i którego skazują «na haniebną śmierć», autor nakreślił, nie wiedząc o tym, jeden z najwierniejszych zapowiadających portretów Męki Chrystusa. Ojcowie i liturgia natychmiast rozpoznali Jezusa w tym wyszydzonym sprawiedliwym; Kościół czyta ten fragment w Wielkim Poście, w drodze ku Wielkiemu Tygodniowi, aby przygotować tajemnicę Krzyża.

Nieśmiertelność duszy i nadzieja chrześcijańska

Drugim wkładem jest wkład doktrynalny, i to ogromny: Księga Mądrości jest w Starym Testamencie wielkim świadkiem wiary w błogosławioną nieśmiertelność sprawiedliwych. «Dusze sprawiedliwych są w ręku Boga», «nadzieja ich pełna jest nieśmiertelności»: słowa te żywiły wiarę Kościoła w życie wieczne i odpłatę po śmierci. Katechizm Kościoła Katolickiego opiera się na tej księdze, nauczając, że śmierć nie jest ostatnim słowem i że dusza sprawiedliwego, oczyszczona, wchodzi do pokoju Boga. Dlatego Kościół umieścił Mądrość 3 w sercu swojej modlitwy za zmarłych.

Mądrość niestworzona, figura Słowa

Trzeci wkład jest chrystologiczny. Personifikując Mądrość jako «tchnienie mocy Bożej» i «odblask światła wiekuistego» (Mdr 7, 25-26), księga dostarczyła Nowemu Testamentowi samego języka do wyrażenia tajemnicy odwiecznego Syna: List do Hebrajczyków odnosi te obrazy do Chrystusa, «odblasku chwały Bożej» (Hbr 1, 3), a tradycja rozpoznaje w Mądrości Starego Testamentu figurę Słowa, przez które wszystko zostało stworzone. Czytać Księgę Mądrości, dla chrześcijanina, to słyszeć, jak Stary Testament po omacku szuka oblicza Tego, który objawi się w Jezusie Chrystusie, «Mądrości Bożej» (1 Kor 1, 24).

Mądrość, opatrzność i wola Boża

Księga oferuje wreszcie duchowość opatrzności i zawierzenia. Jej wyznanie, że Bóg «wszystko urządził według miary i liczby, i wagi» (Mdr 11, 20), że «miłuje wszystko, co istnieje» (Mdr 11, 24), i że nikt nie zna Jego woli, «jeślibyś nie dał Mądrości» (Mdr 9, 17), rysuje portret wierzącego, który nie opiera się już na własnych siłach, lecz prosi o Mądrość, by poznać i wypełnić zamysł Boga. To jest dokładnie ruch całego życia wewnętrznego: nie najpierw działać, a potem się modlić, lecz najpierw prosić o światło z wysoka i w ten sposób wejść w wolę Tego, który «rządzi wszechświatem łagodnie» (Mdr 8, 1).

Księga Mądrości pozostaje tak, na styku obu Testamentów, mostem między wiarą Izraela a Ewangelią: wierzy mocno w nieśmiertelność, przeczuwa osobową Mądrość Boga, zapowiada prześladowanego i uwielbionego Sprawiedliwego. Wszystko w niej wzywa, jeszcze Go nie nazywając, Tego, który przyszedł, aby ludzie «mieli życie, i mieli je w obfitości».

• Biblia — katolicki kanon 73 ksiąg, jego języki, przekaz i natchnienie.
• Stary Testament — pierwsze Przymierze i jego wielkie zbiory.
• Przysłowia — wielka księga mądrościowa Salomona, w której Mądrość mówi już w pierwszej osobie (Prz 8).
• Kohelet (Eklezjastes) — inna medytacja mądrościowa o sensie życia «pod słońcem».
• Syracydes (Mądrość Syracha) — bliźniacza księga mądrościowa, napisana po hebrajsku około 180 przed Chr., również deuterokanoniczna.
• Pieśń nad Pieśniami — trzecia księga przypisywana Salomonowi, o miłości Bożej.
• Psalmy — modlitwa Izraela, w której wyraża się także nadzieja wobec śmierci.