Protestantyzm oznacza zbiór nurtów chrześcijańskich zrodzonych z reformacji XVI wieku, które zerwały z Kościołem katolickim w trzech głównych obszarach: autorytetu doktrynalnego (odrzucenie Magisterium papieskiego na rzecz sola scriptura), doktryny o usprawiedliwieniu (sola fide) oraz pośrednictwa sakramentalnego (redukcja siedmiu sakramentów do dwóch). Liczy dziś na świecie około 720 milionów wiernych (Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell 2024)[1] i stanowi drugą rodzinę chrześcijaństwa po katolicyzmie — lecz w odróżnieniu od niego jest głęboko rozdrobniony: World Christian Encyclopedia odnotowuje w 2019 roku około 45 000 wyznań chrześcijańskich na świecie, liczonych kraj po kraju i w ogromnej większości protestanckich lub niezależnych, wobec jednego Kościoła katolickiego[2].
Zrodzony z konfliktu między Lutrem a papieżem Leonem X wokół odpustów (31 października 1517), ruch reformacyjny został następnie usystematyzowany pod wpływem Ulricha Zwingliego w Zurychu (1525) i Jana Kalwina w Genewie (1536-1564), a potem rozpadł się na liczne odłamy: luteran, kalwinistów-reformowanych-prezbiterian, anglikanów, anabaptystów-baptystów, metodystów, ewangelikałów, zielonoświątkowców. Każdy twierdzi, że powraca do czystej Ewangelii — lecz oczekiwana jedność nigdy nie nadeszła: już na kolokwium w Marburgu w 1529 roku (dwanaście lat po Wittenberdze) Luter i Zwingli rozchodzą się w sprawie obecności eucharystycznej, a rozdrobnienie trwa odtąd nieprzerwanie.
Kościół katolicki odpowiedział na protestantyzm trzema wielkimi aktami Magisterium: Soborem Trydenckim (1545-1563), który zdefiniował dogmatycznie doktrynę katolicką o Piśmie Świętym, Tradycji, usprawiedliwieniu, sakramentach i czyśćcu; Soborem Watykańskim II (1962-1965) z dekretami Unitatis Redintegratio (o ekumenizmie) i Dei Verbum (o Objawieniu); oraz ostatnio ekumenizmem dialogu, którego punktem kulminacyjnym jest Joint Declaration on the Doctrine of Justification (Augsburg, 31 października 1999), podpisana między Rzymem a Światową Federacją Luterańską, a następnie rozszerzona na metodystów (2006), reformowanych (Wittenberga, 5 lipca 2017) i uznana przez Wspólnotę Anglikańską.
Niniejsza strona zbiorcza przedstawia syntetycznie historię protestantyzmu, jego pięć problemów strukturalnych, jego jedenaście głównych zarzutów klasycznych wraz z katolickimi odpowiedziami w wersji skróconej (każdy zarzut odsyła do szczegółowego artykułu Ignispedii) oraz współczesną ocenę ekumeniczną. Po pełne rozwinięcia doktrynalne i historyczne należy podążać za wikilinkami do poszczególnych artykułów tematycznych.
Historia protestantyzmu w kilku kluczowych datach
- 31 października 1517Wywieszenie 95 tez w WittenberdzeUmowny akt założycielski
Marcin Luter, mnich augustiański i profesor teologii na Uniwersytecie w Wittenberdze, wywiesza (lub rozsyła) swoje Disputatio pro declaratione virtutis indulgentiarum przeciwko nadużyciom w głoszeniu odpustów przez Johanna Tetzla. Gest, który staje się mitem założycielskim reformacji protestanckiej.
- 17-18 kwietnia 1521Sejm w WormacjiLuter odmawia odwołania
Wobec cesarza Karola V Luter odmawia odwołania swoich tez. Zerwanie jest przypieczętowane. Bulla ekskomunikująca Decet Romanum Pontificem z 3 stycznia 1521 roku (Leon X). Zobacz artykuł Marcin Luter.
- 1-4 października 1529Kolokwium w MarburguNiepowodzenie zjednoczenia protestantów
Landgraf Filip Heski gromadzi Lutra, Zwingliego, Melanchtona i Oekolampada, by zjednoczyć protestantów. Czternaście wspólnych artykułów zostaje przyjętych. Piętnasty, o obecności eucharystycznej, rozsadza blok: Luter odrzuca symboliczną interpretację Zwingliego. Rozdrobnienie protestanckie zostaje przypieczętowane w niecałe dwanaście lat. Zobacz artykuł Rzeczywista obecność eucharystyczna.
- 13 czerwca 1525Małżeństwo Lutra / wojna chłopska70 000 do 100 000 zabitych
Luter poślubia Katharinę von Bora, byłą mniszkę cysterską. W tym samym roku, podczas niemieckiej wojny chłopskiej, Luter wzywa do zbrojnej represji w piśmie Przeciwko łupieżczym i morderczym bandom chłopów. Bilans: 70 000 do 100 000 zabitych[3].
- 3 listopada 1534Angielski Akt SupremacjiNarodziny anglikanizmu
Henryk VIII ogłasza się « Najwyższą Głową Kościoła Anglii » po odmowie papieża na unieważnienie jego małżeństwa z Katarzyną Aragońską. Zerwanie polityczne z Rzymem, potem doktrynalne za Edwarda VI (1547-1553).
- Marzec 1536 — 1564Kalwin i teokracja genewskaInstitutio christianae religionis
Pierwsze wydanie Institutio christianae religionis w Bazylei (1536). Kalwin osiada w Genewie (1536-1538, wygnanie 1538-1541, powrót 1541-1564). Ordonnances ecclésiastiques z 20 listopada 1541 roku. Teokracja dyscyplinarna: 58 wyroków śmierci + 76 wygnań w latach 1542-1546[4]. Egzekucja Michała Serweta w Champel 27 października 1553 roku. Zobacz artykuł Jan Kalwin.
- 13 grudnia 1545 — 4 grudnia 1563Sobór TrydenckiKatolicka odpowiedź Magisterium
Dziewiętnaście lat, 25 sesji, za trzech papieży (Pawła III, Juliusza III, Piusa IV). Definiuje dogmatycznie doktryny katolickie przeciwko stanowiskom luterańskim i kalwińskim: Pismo-Tradycja (sesja IV, 1546), usprawiedliwienie (sesja VI, 1547), sakramenty w ogólności (sesja VII), Eucharystia (sesje XIII i XXII), czyściec i odpusty (sesja XXV). Zobacz artykuł Sobór Trydencki.
- 24 sierpnia 1572Rzeź nocy świętego BartłomiejaFrancuski dramat wojen religijnych
W Paryżu, w nocy z 23 na 24 sierpnia 1572 roku, zamordowano ~3 000 hugenotów za panowania Karola IX; w następnych tygodniach dodatkowo 3 000 do 5 000 na prowincji[5]. Absolutny dramat francuskich wojen religijnych. Edykt nantejski (1598), a potem jego odwołanie (1685) przedłużają konflikt.
- 1618-1648Wojna trzydziestoletnia~8 milionów zabitych w Europie Środkowej
Główny konflikt między mocarstwami katolickimi (Habsburgowie-Hiszpania) a mocarstwami protestanckimi (książęta Rzeszy, Szwecja Gustawa Adolfa, Francja Richelieu po stronie protestanckiej) o supremację w Europie Środkowej. Prawie 8 milionów zabitych w Rzeszy i na jej obrzeżach[6]. Pokój westfalski (1648) sankcjonuje zasadę cuius regio, eius religio.
- 13-29 listopada 1618 — 9 maja 1619Synod w DordrechcieNarodziny kalwinizmu TULIP
Synod narodowy Kościołów reformowanych Niderlandów, poszerzony o delegatów z zagranicy, potępia remonstrantów arminiańskich (którzy bronili predestynacji warunkowej). Sformułowanie « pięciu punktów kalwinizmu », znanych od XX wieku pod akrostychem TULIP. Zobacz artykuł Predestynacja kalwińska.
- 24 maja 1738Nawrócenie Wesleya / narodziny metodyzmuAngielska odnowa ewangelikalna
Przy Aldersgate Street w Londynie John Wesley (1703-1791) doświadcza « nawrócenia » podczas słuchania przedmowy Lutra do Listu do Rzymian. Narodziny metodyzmu, odłamu pietystyczno-ewangelikalnego, który rozprzestrzeni się w Ameryce. Umiarkowańszy od Kalwina w sprawie predestynacji, Wesley pozostaje bliższy katolicyzmowi niż ortodoksyjni kalwiniści.
- 9 kwietnia 1906Przebudzenie przy Azusa Street (Los Angeles)Narodziny zielonoświątkowości
W misji przy Azusa Street, pod przewodnictwem afroamerykańskiego pastora Williama J. Seymoura, rozpoczyna się wielkie przebudzenie zielonoświątkowe. Dar języków, uzdrowienia, proroctwa. Trzy lata później ruch liczy tysiące wspólnot. Dziś zielonoświątkowcy i ich charyzmatyczne odłamy skupiają około 644 milionów wiernych na świecie (World Christian Database, szacunek 2020)[7].
- 21 listopada 1964Sobór Watykański II — Unitatis RedintegratioOficjalny ekumenizm katolicki
Sobór Watykański II ogłasza dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie. Uroczyste uznanie protestantów za « braci odłączonych » (a nie « heretyków »), elementów uświęcenia obecnych we wspólnotach kościelnych zrodzonych z reformacji oraz zaangażowanie Kościoła katolickiego w poszukiwanie widzialnej jedności.
- 31 października 1999Joint Declaration on the Doctrine of JustificationAugsburg — zróżnicowany konsensus
31 października 1999 roku (w rocznicę 95 tez Lutra), w Augsburgu, podpisanie Joint Declaration on the Doctrine of Justification między Kościołem katolickim (kardynał Edward Cassidy) a Światową Federacją Luterańską (biskup Christian Krause). Anatemy XVI wieku już nie dotyczą doktryny przedstawionej w JDDJ (JDDJ § 41) — bez uchylenia kanonów trydenckich.
- 31 października 2016 / 5 lipca 2017Lund + ratyfikacja WCRCDopełniony ekumenizm współczesny
31 października 2016 roku, Lund (Szwecja): papież Franciszek i biskup luterański Munib Younan podpisują wspólną deklarację na 500-lecie reformacji — pierwszy oficjalny udział papieża w upamiętnieniu reformacji protestanckiej. 5 lipca 2017 roku, Wittenberga: Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych (WCRC, 80 milionów kalwinistów-prezbiterian-kongregacjonalistów) przyłącza się do JDDJ.
- 2024Stan świata~720 mln protestantów, chrześcijaństwo rozbite na dziesiątki tysięcy wyznań
Według Center for the Study of Global Christianity (Gordon-Conwell Theological Seminary, Massachusetts): ~720 milionów protestantów na świecie (~33 % chrześcijaństwa światowego, wobec ~50 % katolików i ~17 % prawosławnych). World Christian Encyclopedia (wyd. 3, 2019) odnotowuje ~45 000 wyznań chrześcijańskich na świecie, liczonych kraj po kraju i w ogromnej większości wywodzących się z protestantyzmu i chrześcijaństwa niezależnego.
Pięć problemów strukturalnych protestantyzmu
Problem 1 — Chroniczne rozdrobnienie
Mnożenie się ~45 000 wyznań chrześcijańskich odnotowanych na świecie przez World Christian Encyclopedia (wyd. 3, 2019) — liczonych kraj po kraju i w ogromnej większości protestanckich lub niezależnych[8] — jest bezpośrednim empirycznym następstwem zasady sola scriptura pozbawionej ponadlokalnego autorytetu interpretacyjnego. Już na kolokwium w Marburgu (1529) — zaledwie dwanaście lat po 95 tezach — Luter i Zwingli rozchodzą się w sprawie Eucharystii; rozdrobnienie trwa odtąd nieprzerwanie. Historyk Brad S. Gregory, kierownik katedry historii europejskiej im. Dorothy G. Griffin na Uniwersytecie Notre-Dame, sam konwertyta z ewangelikalizmu na katolicyzm, dowodzi w The Unintended Reformation (Harvard University Press, 2012), że pluralizm religijny i współczesna sekularyzacja są niezamierzoną konsekwencją zerwania reformacyjnego — dokładnym przeciwieństwem celu, do którego dążyli reformatorzy[9].
Problem 2 — Stopniowa erozja wspólnych dogmatów
Mało przypominany fakt: sami pierwsi reformatorzy wyznawali doktryny maryjne i sakramentalne, które współczesny protestantyzm w ogromnej mierze porzucił. Luter przez całe życie wyznawał wieczyste dziewictwo Maryi:
« Chrystus, nasz Zbawiciel, był jedynym synem Maryi, a Dziewica Maryja nie urodziła innych dzieci oprócz Niego. » — Marcin Luter, kazanie z 1532 roku[10]
Sławi jeszcze pobożność maryjną w swoim komentarzu do Magnificat (1521)[11] i głosi niepokalane oczyszczenie Maryi od pierwszej chwili Jej życia — sformułowanie bliskie, choć nie tożsame, przyszłemu dogmatowi o Niepokalanym Poczęciu[12]. Ze swojej strony Jan Kalwin utrzymuje rzeczywistą obecność Chrystusa w Wieczerzy (w sposób pneumatyczny) i nie kwestionuje wieczystego dziewictwa Maryi, uznając, że Mt 1, 25 nie pozwala na « żaden ugruntowany wniosek » co do tego, co nastąpiło po narodzeniu Chrystusa[13].
Pięć wieków później żadna z tych doktryn nie jest powszechnie wyznawana przez współczesny protestantyzm: mariologia niemal całkowicie zniknęła z Kościołów zrodzonych z reformacji. Mechanizm sola scriptura — każde pokolenie czytające Pismo na własną rękę, bez normatywnej Tradycji — rodzi chroniczną erozję doktrynalną, której założyciele nie przewidzieli.
Problem 3 — Odrzucenie pośrednictwa sakramentalnego
Luter i Kalwin utrzymują dwa sakramenty (chrzest i Eucharystię) spośród siedmiu katolickich (Sobór Florencki 1439, a potem Sobór Trydencki, sesja VII, 1547, potwierdzają tradycyjną naukę o siedmiu). Odrzucone zostają: bierzmowanie, sakramentalna pokuta, kapłaństwo, sakramentalne małżeństwo, namaszczenie chorych. Konsekwencja: rytualizm pogrzebowy bez namaszczenia umierającego, odrzucenie spowiedzi usznej (por. Mt 16, 19; J 20, 22-23; Jk 5, 14-16), małżeństwo cywilne bez właściwego sakramentu, funkcjonalny pastorat bez służebnego kapłaństwa.
Problem 4 — Utrata żywej Tradycji
Centralny argument katolicki: Tradycja apostolska (w liczbie pojedynczej) poprzedza Pismo (kanoniczne Ewangelie ustalone w IV wieku — decyzją Magisterium soborów w Hipponie 393 i w Kartaginie 397) i je interpretuje. Bez tej żywej Tradycji Pismo staje się tekstem zamkniętym w sobie, który każdy interpretuje po swojemu — dokładnie to, co zapowiada już drugi List Piotra:
« Nasz umiłowany brat Paweł […] we wszystkich listach, w których mówi o tych sprawach; znajdują się w nich rzeczy trudne do zrozumienia, które ludzie nieuczeni i niestali przekręcają — podobnie jak inne Pisma — ku własnej zgubie. » — 2 P 3, 15-16
Problem 5 — Sekularyzacja dawnych serc reformacji
Współczesne badania socjologiczne (Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, 29 maja 2018) pokazują, że dechrystianizacja głęboko dotknęła Europę Zachodnią, a szczególnie kilka dawnych historycznych bastionów protestantyzmu. W Niderlandach, ziemi reformacji kalwińskiej, prawie co drugi mieszkaniec deklaruje się dziś jako osoba bez przynależności religijnej.
Poniższa tabela podaje odsetek ludności « bez religii » (niezrzeszonej) według Pew Research, w podziale na dominującą tradycję wyznaniową:
| Kraj (dominująca tradycja) | Odsetek « bez religii » (Pew 2018) |
|---|---|
| Niderlandy (reformowana/kalwińska) | ~48 % |
| Hiszpania (katolicka) | ~30 % |
| Wielka Brytania (anglikańska) | ~23 % |
| Szwajcaria (mieszana reformowana/katolicka) | ~15 % |
| Włochy (katolickie) | ~15 % |
Tabela skłania do niuansów: sekularyzacja nie oszczędza żadnego wyznania, a kraj katolicki jak Hiszpania jest dziś bardziej zdechrystianizowany niż kraj mieszany jak Szwajcaria[14]. Lecz teza Brada Gregory'ego nie opiera się na zwykłej klasyfikacji statystycznej: opisuje on długofalowy mechanizm przyczynowy. Zastępując wspólny autorytet kościelny indywidualną interpretacją Pisma, reformacja miała wywołać nierozwiązywalny pluralizm doktrynalny, którego historycznym wyjściem stała się prywatyzacja, a potem zniknięcie religii. Faktycznie społeczeństwa najwcześniej i najgłębiej zsekularyzowane w Europie — Niderlandy, luterańska Skandynawia, świat anglosaski — należą w dużej mierze do obszaru reformacji. Zerwanie protestanckie nie wydało więc czystszego chrześcijaństwa, jakiego oczekiwało[15].
Jedenaście głównych zarzutów protestanckich i katolickie odpowiedzi
Do każdego z głównych zarzutów protestanckich kierowanych pod adresem katolicyzmu podajemy tutaj skróconą wersję odpowiedzi katolickiej. Pełne rozwinięcie (źródła patrystyczne, oryginalne cytaty biblijne, szczegółowe odpowiedzi zarzut po zarzucie) znajduje się pod linkiem « → Zobacz artykuł szczegółowy » na końcu każdej sekcji.
Zarzut 1 — « Sola Scriptura: jedynym autorytetem jest Biblia »
Stanowisko protestanckie: jedynym ostatecznym autorytetem w sprawach wiary jest Biblia; Tradycja apostolska, Magisterium i sobory są autorytetami jedynie o tyle, o ile zgadzają się z Pismem.
Odpowiedź katolicka: sama Biblia nigdzie nie naucza, że jest jedynym autorytetem. Przeciwnie, św. Paweł wyraźnie nakazuje « trzymać się tradycji, które poznaliście bądź to żywym słowem, bądź to naszym listem » (2 Tes 2, 15); 1 Tm 3, 15 wskazuje Kościół — a nie samo Pismo — jako « filar i podporę prawdy ». A sam kanon biblijny (73 księgi) został ustalony decyzją Magisterium soborów w Rzymie (382), w Hipponie (393) i w Kartaginie (397) — bez żywej Tradycji by nie istniał[16]. Empiryczna konsekwencja: dziesiątki tysięcy wyznań chrześcijańskich odnotowywanych dziś wywodzą się w dużej mierze z tej zasady prywatnej interpretacji.
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Sola Scriptura — tylko Pismo (6 ponumerowanych zarzutów z 47 przypisami).
Zarzut 2 — « Sola Fide: usprawiedliwienie tylko przez wiarę »
Stanowisko protestanckie: człowiek zostaje usprawiedliwiony tylko przez wiarę (Rz 3, 28 — Luter dodaje tam słowo « allein » w 1522 roku), bez żadnych zasług uczynków.
Odpowiedź katolicka: (1) Słowo « tylko » nie występuje w greckim oryginale; (2) św. Jakub 2, 24 mówi dosłownie przeciwnie: « Człowiek zostaje usprawiedliwiony z uczynków, a nie tylko z wiary » — to jedyne wystąpienie pary « tylko wiara » w całej Biblii, i to po to, by jej zaprzeczyć; (3) Chrystus opiera Sąd Ostateczny wyraźnie na uczynkach miłosierdzia (Mt 25, 31-46); (4) doktryna katolicka trzyma razem « wiarę, która działa przez miłość » (Ga 5, 6). JDDJ 1999 ustanowiła współczesny zróżnicowany konsensus (ratyfikowany przez metodystów w 2006 roku, reformowanych w 2017 roku).
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Sola Fide — usprawiedliwienie tylko przez wiarę (6 ponumerowanych zarzutów z 27 przypisami).
Zarzut 3 — « Sola Gratia: tylko łaska zbawia »
Stanowisko protestanckie: zbawienie jest tylko z łaski, bez żadnej współpracy człowieka; wolna wola została unicestwiona przez grzech pierworodny (Luter, De servo arbitrio, 1525); według Kalwina Bóg od wieczności przeznacza jednych do zbawienia, a innych do potępienia (podwójna predestynacja).
Odpowiedź katolicka: Kościół katolicki również wyznaje, że człowiek zostaje zbawiony « tylko z łaski » (sola gratia) — JDDJ § 15 stwierdza to wyraźnie. Lecz rozróżnia: (1) Bóg ofiaruje wszystkim łaskę wystarczającą do zbawienia (1 Tm 2, 4: « Bóg chce, aby wszyscy ludzie zostali zbawieni ») — przeciwko ograniczonej predestynacji kalwińskiej; (2) wolna wola współpracuje pod poruszeniem łaski, nie będąc jej źródłem — to doktryna augustyńska « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » (List 194 do Sykstusa, 5, 19 — 418)[17]. Sobór Trydencki, sesja VI, kanony 17-18, potępia wyraźnie predestynację ograniczoną i niemożność zachowania przykazań.
→ Zobacz artykuły szczegółowe: Sola Gratia i Predestynacja kalwińska.
Zarzut 4 — « Solus Christus: jedyny pośrednik Chrystus (1 Tm 2, 5) »
Stanowisko protestanckie: « Jeden jest pośrednik między Bogiem a ludźmi: człowiek Chrystus Jezus » (1 Tm 2, 5) — a więc wszelkie pośrednictwo świętych, Maryi i służebnego kapłaństwa jest zbyteczne, jeśli wręcz nie bałwochwalcze.
Odpowiedź katolicka: św. Tomasz z Akwinu (Summa Theologiae III, q. 26, a. 1) rozróżnia dwa poziomy: (1) pośrednictwo odkupieńcze — jedyne i wyłączne, Chrystusa; (2) pośrednictwo uczestniczące — sprawowane przez wszystkich, którzy współdziałają w przekazywaniu łaski Chrystusa (kapłani w sakramentach, apostołowie w głoszeniu, święci w swoim wstawiennictwie). Sam Chrystus deleguje: daje klucze Piotrowi (Mt 16, 19), posyła Dwunastu ze swoją władzą (Mt 28, 18-20), ustanawia kapłańską władzę odpuszczania grzechów (J 20, 22-23). Jeśli proszenie żyjącego przyjaciela o modlitwę za siebie jest godziwe (a praktykują to wszyscy protestanci), proszenie o nią świętych uwielbionych w Niebie jest godziwe tym bardziej.
→ Zobacz artykuły szczegółowe: Solus Christus i Świętych obcowanie i wstawiennictwo (6 zarzutów, ponad 50 przypisów).
Zarzut 5 — « Soli Deo Gloria: tylko Bogu chwała »
Stanowisko protestanckie: wszelki kult, cześć i hołd należy kierować wyłącznie do Boga; cześć maryjna i hagiograficzna jest bałwochwalstwem.
Odpowiedź katolicka: doktryna katolicka rozróżnia ściśle (1) latrię (adorację, latreia) zastrzeżoną samemu Bogu; (2) dulię (cześć, douleia) oddawaną świętym ze względu na otrzymaną od Boga świętość; (3) hiperdulię oddawaną Dziewicy Maryi ze względu na Jej jedyną funkcję. Żadna adoracja nie jest oddawana Maryi ani świętym — jedynie uznanie otrzymanej łaski. II Sobór Nicejski (787) uroczyście zdefiniował: « Cześć oddawana obrazowi przechodzi na pierwowzór » (św. Bazyli). Sama Maryja prorokuje: « Wszystkie pokolenia będą mnie nazywać błogosławioną » (Łk 1, 48) — to Duch Święty natchnął tę cześć maryjną nakazaną przez Pismo.
→ Zobacz artykuły szczegółowe: Soli Deo Gloria i Świętych obcowanie (zarzuty 5 i 6 o Maryi i relikwiach).
Zarzut 6 — « Rzeczywista obecność eucharystyczna jest bałwochwalstwem »
Stanowisko protestanckie: « To jest Ciało moje » (Mt 26, 26) jest metaforą, jak « Ja jestem bramą » czy « Ja jestem winnym krzewem » (Zwingli, 1525); albo Chrystus jest « z » chlebem, nie stając się nim (Luter, konsubstancjacja); albo przez obecność pneumatyczną (Kalwin, Institutio IV, 17). Sami protestanci nigdy nie zdołali uzgodnić tych trzech odczytań — to właśnie ten spór rozsadził kolokwium w Marburgu w 1529 roku.
Odpowiedź katolicka: (1) Grecki czasownik τρώγω (trōgō — « żuć, gryźć »), podstawiony w miejsce « jeść » w J 6, 54-58, mocno przemawia za cielesnym realizmem spożywania eucharystycznego — poważna wskazówka egzegetyczna, choć sama w sobie nie rozstrzygająca[18]; (2) św. Paweł grozi profanującym Eucharystię, że « odpowiedzą za Ciało i Krew Pana » (1 Kor 11, 27) — żaden symbol nie mógłby zostać sprofanowany w tym stopniu; (3) patrystyczny konsensus już od Ignacego Antiocheńskiego (ok. 110, Do Smyrneńczyków 7), Justyna Męczennika (ok. 155), Ireneusza, Cyryla Jerozolimskiego, Augustyna; (4) nazwa transsubstancjacja (Lateran IV, 1215) formalizuje wiarę wyznawaną od początków; (5) współczesne cuda eucharystyczne analizowane naukowo (Lanciano, Buenos Aires, Sokółka, Tixtla, Legnica) — ludzka tkanka mięśnia sercowego w agonii, grupa krwi AB zbieżna z Całunem Turyńskim.
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Rzeczywista obecność eucharystyczna (6 ponumerowanych zarzutów z ponad 40 przypisami).
Zarzut 7 — « Nieomylność papieska jest niebiblijna i późna (Watykan I 1870) »
Stanowisko protestanckie: żaden człowiek nie jest nieomylny (Rz 3, 23); dogmat pochodzi z Watykanu I (1870), a więc jest późny i niebiblijny; Honoriusz I został potępiony za herezję na III Soborze Konstantynopolitańskim (681).
Odpowiedź katolicka: (1) Dogmat zdefiniowany przez Pastor Aeternus (18 lipca 1870 roku) jest niezwykle wąski — wymaga czterech łącznych warunków ścisłych (akt ex cathedra, materia wiary lub moralności, zobowiązanie powszechne, najwyższy pasterz); jedynie dwa przypadki zastosowania od 1870 roku (Niepokalane Poczęcie 1854, Wniebowzięcie 1950); (2) doktryna jest poświadczona na długo przed 1870 rokiem: św. Klemens Rzymski (ok. 95, gdy św. Jan żyje jeszcze w Efezie) interweniuje w sporze w Koryncie; św. Ignacy pisze do « Kościoła, który przewodzi miłości » (ok. 110); Leon Wielki (ok. 450); Formuła Hormizdasa (519) podpisana przez 250 biskupów wschodnich; (3) sprawa Honoriusza dotyczy listów prywatnych niebędących ex cathedra oraz zaniedbania pasterskiego — Leon II precyzuje to w 682 roku.
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Nieomylność papieska (6 ponumerowanych zarzutów).
Zarzut 8 — « Świętych obcowanie i wstawiennictwo zmarłych to nekromancja »
Stanowisko protestanckie: (1) Chrystus jest jedynym pośrednikiem (1 Tm 2, 5); (2) Biblia zabrania zasięgania rady umarłych (Pwt 18, 11); (3) zmarli święci śpią i nie słyszą (Koh 9, 5-6).
Odpowiedź katolicka: (1) Zobacz zarzut 4 o pośrednictwie uczestniczącym; (2) nekromancja to okultystyczne manipulowanie zmarłymi w celu wydobycia informacji — przeciwieństwo ufnej modlitwy kierowanej do świętych uwielbionych w Bogu; (3) Nowy Testament wyraźnie obala tezę o « śnie dusz »: Mojżesz i Eliasz, zmarli od wieków, ukazują się przy Przemienieniu (Łk 9, 30-31), Abraham świadomy po śmierci w przypowieści o bogaczu i Łazarzu (Łk 16, 22-31), dusze męczenników wołające « pod ołtarzem » w Ap 6, 9-10, « obłok świadków », który nas otacza (Hbr 12, 1); (4) chrześcijańska praktyka wstawiennictwa świętych jest poświadczona przez rzymskie katakumby już od III wieku (Petite pro nobis), przez Ojców (Cyprian, Ambroży, Augustyn, Cyryl).
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Świętych obcowanie i wstawiennictwo (6 ponumerowanych zarzutów z ponad 50 przypisami).
Zarzut 9 — « Czyściec to wynalazek średniowieczny (Le Goff 1981) »
Stanowisko protestanckie: słowo purgatorium pojawia się dopiero w XII wieku (Jacques Le Goff, La Naissance du Purgatoire, Gallimard 1981); czyściec wiąże się ze skandalem Tetzla (1517); Hbr 9, 27 naucza o sądzie natychmiastowym (Niebo albo Piekło).
Odpowiedź katolicka: (1) Słowo purgatorium pochodzi z XII wieku, lecz doktryna jest obecna w Piśmie (2 Mch 12, 46; Mt 12, 31-32 o przebaczeniu « w przyszłym wieku »; 1 Kor 3, 15 o zbawieniu « jakby przez ogień »; Łk 12, 58-59; Ap 21, 27 « nic nieczystego nie wejdzie »); (2) poświadczona patrystycznie już u Tertuliana (De corona militis 3, ok. 211 — ofiary eucharystyczne za zmarłych), Cyryla Jerozolimskiego (ok. 350), Augustyna modlącego się za matkę Monikę (Wyznania IX, 11-13, ok. 397); (3) sam Luter w latach 1518-1519 potwierdzał jeszcze istnienie czyśćca, odmawiając mu zarazem jasnej podstawy skrypturystycznej: « Jestem najmocniej przekonany, że czyściec istnieje »[19]; (4) C. S. Lewis (Letters to Malcolm, 1964) i protestancki filozof tradycji wesleyańskiej (metodystycznej) Jerry L. Walls (Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012) współcześnie rehabilitują doktrynę[20].
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Czyściec (6 ponumerowanych zarzutów z ponad 40 przypisami).
Zarzut 10 — « Odpusty to sprzedaż zbawienia (Tetzel 1517) »
Stanowisko protestanckie: Tetzel sprzedawał odpusty (« skoro tylko pieniądz zadźwięczy… »); Chrystus zapłacił wszystko na Krzyżu (Hbr 10, 14); skarbiec Kościoła to średniowieczna fikcja.
Odpowiedź katolicka: (1) Hasło Tetzla było deformacją duszpasterską potępioną przez sam Kościół jako symonia już od Dziejów Apostolskich 8, 18-24 (kanony Chalcedonu 451, Lateranu II 1139, Lateranu IV 1215); (2) sam Luter w swoich 95 tezach (październik 1517) bronił « prawdy odpustów apostolskich » (teza 71) i krytykował jedynie nadużycia; (3) Sobór Trydencki, sesja XXV (1563), usunął wszelki « zysk pieniężny »; Paweł VI zreorganizował praktykę przez Indulgentiarum doctrina (1 stycznia 1967), znosząc wyrażanie w dniach i wszelki aspekt merkantylny; (4) rozróżnienie kary doczesnej / kary wiecznej jest spójne z 2 Sm 12, 13-14 (Dawid ułaskawiony, lecz następstwa trwają).
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Odpusty (6 ponumerowanych zarzutów z ponad 30 przypisami).
Zarzut 11 — « Dogmat o Trójcy wymyślono w Nicei (325) » (zarzut antytrynitarny: Świadkowie Jehowy, niektórzy zielonoświątkowcy unitariańscy)
Stanowisko antytrynitarne: Trójcy nie ma w Biblii (słowo tam nie występuje); jest ukrytym politeizmem (3 bogów); Sobór Nicejski (325) narzucił ją dekretem pod polityczną presją Konstantyna.
Odpowiedź katolicka: (1) Słowo Trinitas pochodzi od Tertuliana (ok. 213), lecz doktryna jest wszędzie: formuła chrzcielna (Mt 28, 19), błogosławieństwo trynitarne (2 Kor 13, 13), Prolog Janowy (J 1, 1-18), teofania Chrztu Chrystusa (Mt 3, 16-17 — Ojciec mówi, Syn jest chrzczony, Duch zstępuje jak gołębica); (2) rozróżnienie natura/osoba (jedna istota, trzy osoby) nie jest sprzecznością logiczną, lecz metafizyką relacji odziedziczoną po Kapadocjanach i Augustynie; (3) doktryna jest poświadczona patrystycznie przed Niceą 325: Didache (ok. 90), Ignacy Antiocheński (ok. 110), Justyn Męczennik (ok. 155), Ireneusz (ok. 180), Tertulian (ok. 200), Cyprian (ok. 250); (4) Konstantyn niczego nie wymyślił — zwołał sobór, który rozstrzygnął przeciwko ariańskiej innowacji. Zobacz też artykuł Bóstwo Jezusa z 32 skumulowanymi argumentami za bóstwem Chrystusa.
→ Zobacz artykuł szczegółowy: Dogmat o Trójcy Świętej (6 ponumerowanych zarzutów).
Współczesna katolicka ocena ekumeniczna
Współczesna postawa katolicka wobec protestantyzmu przeszła od Soboru Watykańskiego II (1962-1965) głęboką przemianę.
Sobór Watykański II — Unitatis Redintegratio (21 listopada 1964)
Dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie uroczyście uznaje:
« Wszyscy, którzy przez wiarę w chrzcie zostali usprawiedliwieni, są wszczepieni w Chrystusa; mają więc prawo do pięknego imienia chrześcijan i słusznie są uznawani za braci w Panu przez dzieci Kościoła katolickiego. » — Unitatis Redintegratio § 3[21]
Protestanci nie są już oficjalnie nazywani « heretykami », lecz « braćmi odłączonymi ». Unitatis Redintegratio uznaje również obecność « elementów uświęcenia » we wspólnotach kościelnych zrodzonych z reformacji — nie uznając ich jednak za Kościoły w pełnym sensie (por. Dominus Iesus, 6 sierpnia 2000, § 17).
Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) — kaskada ekumeniczna
31 października 1999 roku (482. rocznica 95 tez), Joint Declaration on the Doctrine of Justification (JDDJ) zostaje podpisana w Augsburgu między Papieską Radą ds. Popierania Jedności Chrześcijan (kardynał Edward Cassidy) a Światową Federacją Luterańską (biskup Christian Krause)[22].
Tekst ustanawia zróżnicowany konsensus: wzajemne anatemy XVI wieku już nie dotyczą doktryny przedstawionej w JDDJ — nie usuwając jednak pozostałych rzeczywistych rozbieżności (przypisanie a wlanie, simul iustus et peccator, zasługa i wzrost łaski, czyściec).
JDDJ została następnie stopniowo ratyfikowana przez:
- Światową Wspólnotę Kościołów Metodystycznych — 18 lipca 2006 roku, Seul (~80 mln metodystów)
- Światową Wspólnotę Kościołów Reformowanych (WCRC, ~80 mln kalwinistów-prezbiterian-kongregacjonalistów) — 5 lipca 2017 roku, kościół Mariacki w Wittenberdze
- Światową Wspólnotę Anglikańską (~85 mln anglikanów) — « potwierdzenie » w lipcu 2017 roku w Augsburgu
Łącznie około 300 milionów chrześcijan protestanckich (spośród 720 mln na świecie) pozostaje dziś w wyraźnym zróżnicowanym konsensusie z Rzymem w sprawie usprawiedliwienia — doktryny, która wywołała zerwanie w 1517 roku.
Lund 2016 — wspólne upamiętnienie
31 października 2016 roku, w luterańskiej katedrze w Lund (Szwecja), papież Franciszek i biskup luterański Munib Younan, przewodniczący Światowej Federacji Luterańskiej, podpisują wspólną deklarację na 500-lecie reformacji:
« Z wdzięcznością uznajemy, że reformacja przyczyniła się do postawienia Pisma Świętego i łaski Bożej bardziej w centrum życia Kościoła. […] Prosimy o przebaczenie za podziały spowodowane przez nas, chrześcijan — luteran i katolików — którzy nie zważaliśmy na wolę Chrystusa, pragnącego, aby wszyscy byli jedno (J 17, 21). » — Wspólna deklaracja z Lund, 31 października 2016 roku[23]
Pierwszy oficjalny udział papieża w upamiętnieniu reformacji w historii.
Aby pogłębić temat
Artykuły o postaciach
- Marcin Luter (1483-1546) — biografia + 6 zarzutów historycznych (żywy późnośredniowieczny katolicyzm, pierwszeństwo niemieckiej Biblii Mentelina 1466, wojna chłopska 1525, późny antysemityzm, reńskie korzenie mistyczne, Artykuły szmalkaldzkie 1537)
- Jan Kalwin (1509-1564) — biografia + 6 zarzutów (teokracja, sprawa Serweta 27 października 1553, podwójna predestynacja, ikonoklazm, owoce Ducha, obalony Weber)
- Ulrich Zwingli (1484-1531)
Artykuły o doktrynach / solae
- Sola Scriptura — tylko Pismo
- Sola Fide — usprawiedliwienie tylko przez wiarę
- Sola Gratia — tylko łaska
- Solus Christus — jedyny pośrednik Chrystus
- Soli Deo Gloria — tylko Bogu chwała
- Pięć Solae — synteza
Artykuły o doktrynach szczegółowych
- Rzeczywista obecność eucharystyczna
- Nieomylność papieska
- Świętych obcowanie i wstawiennictwo
- Czyściec
- Odpusty
- Dogmat o Trójcy Świętej
- Predestynacja kalwińska (TULIP)
Artykuły pokrewne
- Sobór Trydencki — katolicka odpowiedź Magisterium
- Odpowiedzi na zarzuty prawosławne — ekumeniczny odpowiednik dla prawosławia
Przypisy i źródła
Center for the Study of Global Christianity, Gordon-Conwell Theological Seminary, South Hamilton (Massachusetts) — dane 2024 z World Christian Database. URL: gordonconwell.edu/center-for-global-christianity. Protestantyzm szacowany jest tam na około 720 milionów wiernych, czyli ~33 % chrześcijaństwa światowego.
1Todd M. Johnson i Gina A. Zurlo (red.), World Christian Encyclopedia, wyd. 3, Edinburgh University Press, 2019. Dzieło odnotowuje około 45 000 wyznań chrześcijańskich na świecie, wszystkich nurtów łącznie i liczonych kraj po kraju (ta sama sieć wyznaniowa obecna w kilku krajach liczona jest wielokrotnie); ogromna większość należy do protestantyzmu i chrześcijaństwa niezależnego. Liczba ilustruje rozdrobnienie wynikłe z prywatnej interpretacji Pisma, lecz nie należy jej czytać jako « 45 000 nieredukowalnych światowych wyznań protestanckich ».
2 8Peter Blickle, Die Revolution von 1525 (tłum. ang. The Revolution of 1525: The German Peasants' War from a New Perspective, Johns Hopkins University Press, Baltimore, 1981). Historiografia przyjmuje zwykle bilans około 100 000 zabitych, przy niskich szacunkach schodzących do około 70 000.
3Liczby z opracowania rejestrów genewskich z epoki (Konsystorz i Rada, 1542-1546): por. Registres du Consistoire de Genève au temps de Calvin, red. Robert M. Kingdon, Thomas A. Lambert i Isabella Watt, Droz, Genewa, 1996 nn. (t. 1: 1542-1544); E. William Monter, Studies in Genevan Government (1536-1605), Droz, Genewa, 1964.
4Arlette Jouanna, La Saint-Barthélemy: les mystères d'un crime d'État, Gallimard, Paryż, 2007; Denis Crouzet, La nuit de la Saint-Barthélemy: un rêve perdu de la Renaissance, Fayard, Paryż, 1994; Jérémie Foa, Tous ceux qui tombent: visages du massacre de la Saint-Barthélemy, La Découverte, Paryż, 2021. Niskie szacunki obecnej historiografii: ~2 000 w Paryżu i ~3 000 na prowincji; starsze bilanse sięgające łącznie kilkudziesięciu tysięcy nie są już przyjmowane.
5Peter H. Wilson, Europe's Tragedy: A History of the Thirty Years War, Allen Lane, Londyn, 2009: do około 8 milionów zabitych (walki, głód i epidemie), czyli prawie 20 % ludności Rzeszy.
6Todd M. Johnson i Gina A. Zurlo (red.), World Christian Database, Brill, Lejda/Boston, tabela 2020 (dane przeglądane lipiec 2019): 644 260 000 zielonoświątkowców/charyzmatyków na świecie. Por. Gina A. Zurlo, Global Christianity: A Guide to the World's Largest Religion, Zondervan, 2022. Liczba jest więc szacunkiem Johnsona-Zurlo, a nie badaniem Pew Research Center.
7Brad S. Gregory, The Unintended Reformation: How a Religious Revolution Secularized Society, Belknap Press of Harvard University Press, Cambridge MA, 2012, 592 s., ISBN 978-0-674-04563-7. Gregory, profesor historii Europy nowożytnej im. Dorothy G. Griffin na Uniwersytecie Notre-Dame, były ewangelikał konwertyta na katolicyzm. Teza centralna: sola scriptura, zastępując autorytet kościelny interpretacją indywidualną, zrodziła pluralizm religijny, a potem współczesną sekularyzację — dokładne przeciwieństwo celu reformacyjnego.
9 15Marcin Luter, kazanie z 1532 roku, D. Martin Luthers Werke, Kritische Gesamtausgabe (Weimarer Ausgabe, Weimar, 1883 nn.), WA 11, 319-320. Luter wyznawał stale wieczyste dziewictwo Maryi (semper virgo, przed, w trakcie i po narodzeniu); por. też WA 53, 640. Ta trwałość pierwotnej mariologii luterańskiej jest szeroko udokumentowana przez historiografię reformacji.
10Marcin Luter, Das Magnificat verdeutscht und ausgelegt (Magnificat przełożony i objaśniony), 1521, WA 7, 544-604. Duchowy komentarz do kantyku Maryi, dedykowany księciu Janowi Fryderykowi Saskiemu, rozwijający gorącą pochwałę Dziewicy, przy przestrodze przed pobożnością, którą uznaje za przesadną.
11Często przywoływane odniesienie (Festpostille 1527, WA 17/II, 287-289) jest filologicznie sporne: fragment maryjny dodał tam wydawca Stephan Roth i usunięto go z wydań od 1528 roku. Luter głosi « niepokalane oczyszczenie » duszy Maryi « od pierwszej chwili, gdy zaczęła żyć », stanowisko bliskie, lecz nie tożsame z dogmatem zdefiniowanym przez Piusa IX w 1854 roku (Ineffabilis Deus).
12Jan Kalwin, Commentarius in harmoniam evangelicam (Komentarz do Harmonii Ewangelii), do Mt 1, 25: Kalwin odmawia argumentowania przeciwko wieczystemu dziewictwu na podstawie tego wersetu, uznając, że « żaden ugruntowany wniosek nie może zostać wyciągnięty z tych słów co do tego, co nastąpiło po narodzeniu Chrystusa ». Nie dogmatyzuje go, lecz go nie neguje — przeciwko Helwidiuszowi.
13Pew Research Center, Being Christian in Western Europe, Waszyngton, 29 maja 2018. Odsetek ludności « religiously unaffiliated »: Niderlandy 48 %, Hiszpania 30 %, Wielka Brytania 23 %, Szwajcaria 15 %, Włochy 15 %. Badanie obejmuje jedynie Europę Zachodnią; Europa Wschodnia (w tym Polska) jest przedmiotem odrębnego badania, Eastern and Western Europeans Differ on Religious and Social Values, 29 października 2018.
14Lista 73 ksiąg Biblii katolickiej (łącznie z deuterokanonicznymi) została ustalona na soborze rzymskim za papieża Damazego (382), potwierdzona przez sobory regionalne w Hipponie (393) i w Kartaginie (397, podjęta w 419), a następnie zdefiniowana dogmatycznie przeciwko reformatorom na soborze trydenckim, sesja IV (8 kwietnia 1546). Por. Denzinger-Hünermann, nr 1502-1504.
16Św. Augustyn, Epistula 194 ad Sixtum (list do Sykstusa, 418), 5, 19: « cum Deus coronat merita nostra, nihil aliud coronet quam munera sua ? » — forma pytająca w trybie łączącym w liście, cytowana tutaj w formie przyjętej w trybie oznajmującym. Tekst łaciński: Patrologia Latina 33, 876. Formuła nie występuje w De gratia et libero arbitrio (426-427). KKK § 2006 cytuje ten sam fragment (Ep. 194, 5, 19).
17Czasownik τρώγω (trōgō, « żuć, gryźć »), użyty w J 6, 54-58 tam, gdzie greka oczekiwałaby φαγεῖν / ἐσθίω (« jeść »), jest odczytywany przez egzegezę katolicką jako wzmocnienie realizmu eucharystycznego. Niektórzy egzegeci zauważają jednak, że w koinè Janowej τρώγω w dużej mierze utraciło swoją « zwierzęcą » moc (por. J 13, 18, bez kontekstu eucharystycznego): argument jest poważny, lecz sam w sobie nie rozstrzygający i musi zostać połączony ze świadectwem patrystycznym.
18Marcin Luter, Resolutiones disputationum de indulgentiarum virtute (1518), objaśnienie tezy 15.: « Mihi certissimum est purgatorium esse » (« Jestem najmocniej przekonany, że czyściec istnieje »). Na dyspucie lipskiej (lipiec 1519) Luter utrzymuje jeszcze istnienie czyśćca, twierdząc zarazem, że nie ma na niego « żadnego dowodu w żadnej części Pisma Świętego »; ku negacji skłoni się pod koniec 1519 roku.
19Jerry L. Walls, Purgatory: The Logic of Total Transformation, Oxford University Press, 2012 (druk grudzień 2011), ISBN 978-0-19-973229-6 — protestancki filozof tradycji wesleyańskiej (metodystycznej) broniący racjonalnej spójności oczyszczenia po śmierci. Por. też C. S. Lewis, Letters to Malcolm: Chiefly on Prayer, Geoffrey Bles, Londyn, 1964.
20Sobór Watykański II, dekret Unitatis Redintegratio o ekumenizmie, 21 listopada 1964, § 3. Oficjalny tekst francuski na vatican.va. Ogłoszony przez Pawła VI podczas 3. sesji Soboru Watykańskiego II.
21Joint Declaration on the Doctrine of Justification by the Lutheran World Federation and the Catholic Church, Augsburg, 31 października 1999. Oficjalny tekst francuski na stronie Stolicy Apostolskiej. Przystąpienie Światowej Wspólnoty Kościołów Metodystycznych 18 lipca 2006 roku; przyłączenie Światowej Wspólnoty Kościołów Reformowanych (WCRC) w kościele Mariackim w Wittenberdze 5 lipca 2017 roku; potwierdzenie Światowej Wspólnoty Anglikańskiej w Augsburgu w lipcu 2017 roku.
22Papież Franciszek i Munib Younan (przewodniczący Światowej Federacji Luterańskiej), Wspólna deklaracja z luterańskiej katedry w Lund (Szwecja), 31 października 2016 roku. Tekst oficjalny na vatican.va. Pierwszy oficjalny udział papieża w upamiętnieniu reformacji protestanckiej.
23