Doktryna Sola Gratia (« sama łaska ») jest trzecią z pięciu założycielskich solae reformacji protestanckiej. Dotyczy ona specyficznie źródła zbawienia — głosząc, że zbawienie jest dziełem samej łaski Bożej, bez żadnej zasługującej współpracy ludzkiej wolnej woli. Często mylona z sola fide, różni się od niej ściśle : sola fide dotyczy sposobu przyjęcia zbawienia (wiara, bez uczynków) ; sola gratia dotyczy pochodzenia zbawienia (łaska Boża, bez współpracy człowieka).
Najbardziej radykalne sformułowanie pochodzi od Marcina Lutra w De servo arbitrio (« O niewolnej woli », grudzień 1525)[1] — gwałtownej polemicznej odpowiedzi na Diatrybę o wolnej woli (De libero arbitrio diatribe) Erazma z Rotterdamu (wrzesień 1524)[2]. Luter twierdzi w niej, że ludzka wolna wola jest radykalnie zniszczona przez grzech pierworodny : człowiek bez łaski nie może czynić nic innego jak grzeszyć i nie może nawet dobrowolnie współpracować z tą łaską. Stanowisko to przejmuje i radykalizuje Jan Kalwin w Institutio II, 2-5 (wolna wola zniszczona) i III, 21-24 (podwójna predestynacja)[3], a następnie utrwala je Synod w Dordrechcie (1618-1619) w swoich Kanonach[4] — z których późniejsza teologia anglojęzyczna wyprowadziła akrostych TULIP — zob. Predestynacja kalwińska.
Doktryna katolicka trzyma się rygorystycznego środka między dwiema skrajnościami : pelagianizmem (potępionym już na synodzie w Kartaginie w 418)[5], który twierdził, że człowiek może zbawić się własnymi siłami bez łaski ; oraz ścisłym luteranizmem, który zaprzecza wszelkiej wolnej współpracy człowieka. Sobór w Orange II (529)[6] i Sobór Trydencki (sesja VI, 1547)[7] definiują stanowisko katolickie : łaska uprzedzająca (gratia praeveniens) jest absolutnie pierwsza i konieczna — bez niej żaden człowiek nie może zacząć chcieć dobra — lecz wolna wola, zranna przez grzech pierworodny, lecz nie zniszczona, dobrowolnie współpracuje pod poruszeniem tej łaski.
Niniejszy artykuł przedstawia sformułowanie protestanckie, klasyczną katolicką doktrynę łaski (z tomistycznymi rozróżnieniami gratia praeveniens / habitualis / cooperans), odtwarza wielkie patrystyczne, średniowieczne i nowożytne etapy sporu (Augustyn, Bernard z Clairvaux, Gottschalk, Tomasz, Bajus, Janseniusz, kontrowersja De Auxiliis), omawia siedem klasycznych zarzutów protestanckich wraz z udokumentowanymi odpowiedziami katolickimi oraz przedstawia współczesną ocenę ekumeniczną (Wspólna Deklaracja 1999 § 15).
Sformułowanie protestanckie
Spór Erazm-Luter (1524-1525)
Założycielski spór protestanckiej sola gratia rozgrywa się między Erazmem z Rotterdamu (1466-1536) a Marcinem Lutrem w latach 1524-1525.
Wrzesień 1524 — Erazm publikuje w Bazylei De libero arbitrio diatribe sive collatio (« Diatryba czyli rozprawa o wolnej woli »). Stanowisko katolickiego humanisty : ludzka wolna wola, zraniona przez grzech pierworodny, lecz nie zniszczona, współpracuje z łaską Bożą. Erazm opiera się na fragmentach biblijnych wzywających do nawrócenia (« Nawracajcie się », Mt 4, 17 — które zakładają wolną możliwość odpowiedzi) oraz na nauczaniu późnego św.
Augustyna (De gratia et libero arbitrio, ok. 426).
Grudzień 1525 — Luter odpowiada dziełem De servo arbitrio (« O niewolnej woli »), opublikowanym w Wittenberdze. Jest to jego najbardziej systematyczny traktat teologiczny — sam Luter w liście do Wolfganga Capito (1537)[8] oświadcza, że spośród swoich pism chciałby wznowić jedynie to dzieło i swój Katechizm (1529). Twierdzi w nim :
« Jeśli chcesz zaprzeczyć temu, co mówi Pismo, nie mam ci już nic do powiedzenia. Jeśli przyznajesz to, co ono mówi, że nie ma żadnej sprawiedliwości przed Bogiem bez Chrystusa — wtedy wolna wola nie jest niczym innym jak niewolnicą grzechu, śmierci i szatana. » — Marcin Luter, De servo arbitrio, WA 18, s. 786[9]
I jeszcze radykalniej :
« Wolna wola jest pustym słowem ; w rzeczywistości dzieje się tak, że człowiek znajduje się pod koniecznością grzechu i potępienia. » — Marcin Luter, De servo arbitrio, WA 18, s. 638[10]
Luter używa słynnej metafory konia dosiadanego : człowiek jest jak koń, który nie wybiera swojego jeźdźca — albo Bóg dosiada go ku zbawieniu, albo szatan dosiada go ku potępieniu, lecz koń (człowiek) nie ma żadnej mocy wyboru. Jest to radykalne zniszczenie wolnej woli jako zasady działania nadprzyrodzonego.
Kalwin i systematyzacja
Jan Kalwin przejmuje stanowisko luterańskie w swoim Institutio christianae religionis (ostateczne wydanie łacińskie z 1559)[11]. W księdze II, rozdziale 3, radykalizuje luterańską metaforę konia :
« Wola ludzka jest tak zniewolona przez złość i zepsucie, że nie może dążyć do niczego dobrego. […] Trzeba więc przyjąć to postanowienie, że człowiek wcale nie może z własnego poruszenia pełzać ku Bogu ani zbliżyć się do Niego choćby trochę, lecz przeciwnie, prawe serce czyli dobra wola w żaden sposób nie może pochodzić od nas, chyba że Bóg nas odrodzi. » — Jan Kalwin, Ustanowienie religii chrześcijańskiej II, 3, 5 (wydanie francuskie z 1560)[12]
O podwójnej predestynacji Kalwin pisze :
« Predestynacją nazywamy wieczną radę Boga, przez którą postanowił On, co chce uczynić z każdym człowiekiem. Nie stwarza On bowiem wszystkich w równym stanie, lecz jednych przeznacza do życia wiecznego, innych do wiecznego potępienia. » — Jan Kalwin, Ustanowienie III, 21, 5 (wydanie francuskie z 1560)[13]
Dalej przyjmuje surowość tej doktryny, mówiąc o decretum horribile — « dekrecie straszliwym », lecz sprawiedliwym (Institutio III, 23, 7)[14].
Synod w Dordrechcie (13 listopada 1618 – 9 maja 1619), gromadzący 84 teologów z Niderlandów i 27 delegatów zagranicznych w celu potępienia remonstrantów arminiańskich (którzy w pięciu artykułach z 1610 bronili predestynacji warunkowej opartej na Bożej praescientia), ogłasza 6 maja 1619 Kanony Synodu w Dordrechcie. Te 59 artykułów, uporządkowanych w pięć rozdziałów, teologia XIX wieku streściła akrostychem TULIP[15] :
- T — Total depravity : całkowite zepsucie człowieka przez grzech pierworodny — wolna wola jest już tylko niewolnicą grzechu
- U — Unconditional election : wybranie bezwarunkowe (bez względu na przewidziane zasługi)
- L — Limited atonement : odkupienie ograniczone wyłącznie do wybranych
- I — Irresistible grace : łaska nieodparta — wybrany nie może odmówić nawrócenia
- P — Perseverance of the saints : ostateczne wytrwanie świętych
Jest to maksymalistyczne sformułowanie sola gratia. Szczegóły zob. Predestynacja kalwińska.
Miejsce pięciu solae w architekturze protestanckiej
Protestanci rozróżniają klasycznie dwie zasady formalne i trzy zasady materialne :
| Solae | Status | Dotyczy |
|---|---|---|
| Sola Scriptura | Zasada formalna autorytetu | Samo Pismo jest autorytetem |
| Sola Fide | Zasada materialna | Sposób przyjęcia zbawienia |
| Sola Gratia | Zasada materialna | Źródło zbawienia |
| Solus Christus | Zasada materialna | Jedyny Pośrednik |
| Soli Deo Gloria | Zasada finalizująca | Cel zbawienia |
Sola gratia jest więc teocentrycznym punktem pięciu solae — głoszącym, że sam Bóg działa w zbawieniu, bez najmniejszego udziału stworzenia.
Katolicka doktryna łaski
Klasyczne rozróżnienia tomistyczne
Św. Tomasz z Akwinu w Summa Theologiae I-II, pytania 109-114, porządkuje katolicką doktrynę łaski w kilka kanonicznych rozróżnień odziedziczonych po św. Augustynie :
1. Łaska uprzedzająca / poprzedzająca (gratia praeveniens) — łaska, która poprzedza wszelki wolny ruch duszy, oświecając rozum i skłaniając wolę ku dobru, nie zmuszając jej. Podstawa biblijna : J 6, 44 (« Nikt nie może przyjść do Mnie, jeżeli go nie pociągnie Ojciec ») ; Ap 3, 20 (« Oto stoję u drzwi i kołaczę ») ; Flp 2, 13 (« To Bóg działa w was i chcenie, i działanie »).
2. Łaska towarzysząca / habitualna (gratia habitualis) — łaska uświęcająca, która trwa w duszy jako trwała wlana jakość (habitus infusus), uczestnictwo w naturze Bożej (2 P 1, 4). Zdefiniowana dogmatycznie przez Sobór Trydencki, sesja VI, rozdz. 7-8 (Denzinger §§ 1528-1532).
3. Łaska współdziałająca / następująca (gratia cooperans) — łaska, która działa w i wraz z współpracą wolnej woli raz nawróconej. Św. Augustyn formułuje to rozróżnienie w De gratia et libero arbitrio (ok. 426) : « Działa On więc bez nas, abyśmy chcieli ; lecz gdy chcemy i gdy chcąc działamy, współdziała z nami »[16].
4. Łaska uczynkowa a uświęcająca — łaska uczynkowa jest przejściowym, konkretnym poruszeniem Boga do określonego aktu ; łaska uświęcająca jest trwałym stanem wlanym w duszę.
5. Łaska wystarczająca a skuteczna — klasyczne rozróżnienie kontrowersji De Auxiliis (1598-1607) między tomistami (Domingo Báñez : wystarczająca = dająca moc, skuteczna = wywołująca akt) a molinistami (Luis de Molina : wiedza średnia i współudział równoczesny). Kwestia pozostawiona otwarta przez Pawła V w 1607 (« nie narzuci się ani jednego, ani drugiego stanowiska »).
Sobór w Orange II (529) — tekst centralny zbyt zapomniany
Z inicjatywy św. Cezarego z Arles (470-542) sobór regionalny w Orange zebrał się 3 lipca 529, aby ostatecznie zamknąć spór semipelagiański (Kasjan i szkoła leryńska twierdzili, że pierwsze poruszenie duszy ku zbawieniu pochodzi z ludzkiej wolnej woli, a łaska przychodzi dopiero potem). Sobór w 25 kanonach i konkluzji ustala ścisłą doktrynę augustiańską :
Kanon 5 :
« Jeśli ktoś twierdzi, że sam początek wiary, samo poruszenie wierzenia, przez które wierzymy w Tego, który usprawiedliwia bezbożnego, i dochodzimy do odrodzenia chrztu świętego — nie znajduje się w nas z daru łaski, to znaczy z natchnienia Ducha Świętego, który poprawia naszą wolę z niewiary ku wierze, lecz znajduje się w nas w sposób naturalny, niech będzie dowiedzione, że jest przeciwnikiem dogmatów apostolskich. » — Sobór w Orange II, kanon 5 (Denzinger § 375)[17]
Oraz słynny kanon 4 o łasce uprzedzającej :
« Jeśli ktoś utrzymuje, że Bóg czeka na naszą wolę, aby oczyścić nas z grzechu, i nie wyznaje, że także przez wlanie i wewnętrzne działanie Ducha Świętego w nas chcemy być oczyszczeni, sprzeciwia się Duchowi Świętemu. » — Sobór w Orange II, kanon 4 (Denzinger § 374)
Potwierdzony przez papieża Bonifacego II w 531, sobór w Orange II jest doktrynalnie przyjęty jako magisterialny w całym Kościele — ustala na 1500 lat katolicką doktrynę absolutnej, lecz współpracującej łaski uprzedzającej.
Trydent, sesja VI (1547) — pełna odpowiedź anty-luterańska
Sobór Trydencki w Dekrecie o usprawiedliwieniu z sesji VI (13 stycznia 1547) przejmuje Augustyna i Orange II, formułując stanowisko katolickie przeciw radykalnej luterańskiej sola gratia :
Rozdział 5 (Denzinger § 1525) — « O konieczności przygotowania do usprawiedliwienia u dorosłych i skąd ono pochodzi » :
« Święty sobór oświadcza następnie, że u dorosłych początek tego usprawiedliwienia należy wywodzić z łaski uprzedzającej (praeveniens gratia) Boga przez Jezusa Chrystusa, to znaczy z Jego powołania, przez które są wzywani bez żadnych wcześniejszych własnych zasług. »
Rozdział 6 (Denzinger § 1526) — « O sposobie przygotowania » :
« Pobudzeni i wspomagani łaską Bożą, przyjmując wiarę przez słuchanie, dobrowolnie zwracają się ku Bogu, wierząc za prawdziwe to, co zostało objawione i obiecane przez Boga. »
Zauważmy : « dobrowolnie zwracają się » (libere moveri) — Trydent potwierdza wolność zachowaną we współpracy.
Kanon 4 (Denzinger § 1554) — przeciw luterańskiemu zaprzeczeniu wolnej woli :
« Jeśli ktoś twierdzi, że wolna wola człowieka, poruszona i pobudzona przez Boga, zgadzając się z Bogiem, który pobudza i wzywa, w niczym nie współpracuje w celu usposobienia się i przygotowania do otrzymania łaski usprawiedliwienia ; i że nie może się sprzeciwić, gdyby chciała, lecz jak istota bez życia nie czyni zupełnie nic i pozostaje jedynie bierna : niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 4 (Denzinger § 1554)[18]
Kanon 5 (Denzinger § 1555) :
« Jeśli ktoś twierdzi, że wolna wola człowieka została utracona i zgaszona po grzechu Adama ; albo że istnieje tylko w słowie lub nazwie, wręcz jako tytuł bez rzeczywistości, a nawet wymysł wprowadzony przez szatana do Kościoła : niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja VI, kanon 5 (Denzinger § 1555)[19]
Kanon 6 (Denzinger § 1556) — przeciw predestynacji kalwińskiej :
« Jeśli ktoś twierdzi, że nie leży w mocy człowieka czynić złymi swoich dróg, lecz że Bóg czyni dzieła złe tak jak dobre — nie tylko przez dopuszczenie, lecz właściwie i sam przez siebie — tak iż zdrada Judasza nie mniej jest Jego własnym dziełem niż powołanie św. Pawła : niech będzie wyklęty. »
Kanony te są nadal doktrynalnie wiążące dla dzisiejszego Kościoła katolickiego. Wspólna Deklaracja z 1999 nie zniosła tych anatematyzmów — ustanowiła zróżnicowany konsensus co do doktryny przedstawionej we Wspólnej Deklaracji, nie zmieniając pierwotnych kanonów.
Katechizm Kościoła Katolickiego §§ 1996-2005
KKK syntetyzuje współczesną doktrynę :
§ 1996 : « Nasze usprawiedliwienie pochodzi z łaski Bożej. Łaska jest przychylnością, darmową pomocą, jaką Bóg daje nam, byśmy odpowiedzieli na Jego wezwanie : by stać się dziećmi Bożymi, przybranymi synami, uczestnikami natury Bożej i życia wiecznego. »[20]
§ 1998 : « To wezwanie do życia wiecznego jest nadprzyrodzone. Zależy całkowicie od darmowej inicjatywy Boga, ponieważ tylko On sam może się objawić i samego siebie udzielić. Przewyższa ono zdolności rozumu i siły ludzkiej woli, jak i każdego stworzenia. »[21]
§ 2001 : « Przygotowanie człowieka na przyjęcie łaski jest już dziełem łaski. Jest ona konieczna, by wzbudzić i podtrzymać naszą współpracę w usprawiedliwieniu przez wiarę i w uświęceniu przez miłość. Bóg dokonuje w nas tego, co rozpoczął : "On bowiem sam przez swoje działanie zaczyna sprawiać, że chcemy ; i dokonuje przez współpracę z naszą już nawróconą wolą" (św. Augustyn, De gratia et libero arbitrio, 17 : PL 44, 901). »[22]
§ 2002 : « Wolna inicjatywa Boga wymaga wolnej odpowiedzi człowieka. […] Leży w naszej naturze nie tylko odpowiadać, lecz działać dobrowolnie, przez łaskę, to znaczy z łaską i z nią współpracując. »[23]
Jest to katolicki środek : łaska jest pierwsza, absolutna, darmowa — lecz zwraca się do wolnego człowieka, którego podnosi i wyzwala, nie zmuszając go.
Św. Augustyn i walka anty-pelagiańska
Pelagiusz (ok. 360-ok. 422) i jego herezja
Pelagiusz, mnich brytyjski żyjący w Rzymie, naucza w latach 405-418, że człowiek może własnymi siłami naturalnymi doskonale zachowywać Prawo Boże i zasłużyć na zbawienie. Grzech pierworodny jest jedynie « złym przykładem » Adama, a nie przekazywanym skażeniem. Łaska jest tylko pomocą zewnętrzną ułatwiającą działanie człowieka — nie przemianą wewnętrzną. Jego teza fundamentalna : « jeśli powinienem, to mogę » (posse, velle, esse).
Św. Augustyn z Hippony (354-430), biskup Hippony, staje się wielkim przeciwnikiem pelagianizmu w latach 412-430. Pisze około piętnastu dzieł anty-pelagiańskich, z których najważniejsze to :
- De peccatorum meritis et remissione (412)
- De spiritu et littera (412)
- De natura et gratia (413-415)
- De gratia Christi et de peccato originali (418)
- De gratia et libero arbitrio (ok. 426-427)
- De praedestinatione sanctorum (428)
- De dono perseverantiae (429)
Założycielska formuła augustiańska
W Wyznaniach (księga X, rozdz. 29) Augustyn formułuje modlitwę streszczającą całą jego doktrynę łaski, która oburza Pelagiusza :
« Daj to, co nakazujesz, i nakazuj to, co chcesz. » — Św. Augustyn, Wyznania X, 29, 40 (ok. 397-401)[24]
Według relacji augustiańskiej przytoczonej w De dono perseverantiae XX, 53, Pelagiusz usłyszał tę modlitwę czytaną w Rzymie u pewnego biskupa, « i nie mógł jej znieść, i sprzeciwiając się jej z pewnym uniesieniem, omal nie doszło do rękoczynów z tym, który ją przytoczył »[25]. Modlitwa ta bowiem zakłada, że człowiek nie może czynić nic dobrego bez łaski uprzedzającej, co Pelagiusz całkowicie odrzuca.
Augustyn o współpracy wolnej woli
W De gratia et libero arbitrio (ok. 426) Augustyn formułuje stanowisko, które przejmie Trydent :
« Działa On więc bez nas, abyśmy chcieli ; lecz gdy chcemy i gdy chcąc działamy, współdziała z nami. Bez Jego działania, abyśmy chcieli, lub bez Jego współdziałania, gdy chcemy, nie możemy czynić nic dobrego w dziedzinie pobożności. » — Św. Augustyn, De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (ok. 426)[26]
To rozróżnienie łaski działającej (bez nas) / łaski współdziałającej (z nami) stało się kanoniczną formułą doktryny katolickiej. Trydent (sesja VI) je przejmuje (rozdz. 5-6), Tomasz z Akwinu systematyzuje (Summa I-II q. 111 a. 2), Sobór Watykański II potwierdza (Lumen Gentium 40), KKK § 2001 cytuje słowo w słowo.
Zasługa augustiańska
Oraz formuła, która stała się słynna :
« Gdy Bóg wieńczy nasze zasługi, nie wieńczy niczego innego jak własne dary. » — Św. Augustyn, De gratia et libero arbitrio VI, 15 (ok. 426)[27]
Formuła ta zachowuje całe katolickie nauczanie o zasłudze, nie popadając w pelagianizm : tak, człowiek prawdziwie zasługuje na życie wieczne swoimi dobrymi uczynkami — lecz zasługa ta, w swoim początku i w swojej mocy, jest sama darmowym darem Boga. Sobór Trydencki przejmie tę formułę dosłownie w sesji VI, rozdziale 16 (Denzinger § 1548)[28]. Szczegóły katolickie o zasłudze zob. Sola Fide.
Łaska od Kartaginy do Trydentu : dwanaście wieków katolickich doprecyzowań
Między potępieniem pelagianizmu (418) a definicją trydencką (1547) katolicka doktryna łaski przeszła przez kilka kryzysów, które wyostrzyły jej wyraz. Luter i Kalwin nie zastali więc Kościoła uśpionego w kwestii łaski : spotkali doktrynę już subtelnie wypracowaną, którą złamali, absolutyzując jeden z jej biegunów.
Synod w Kartaginie (1 maja 418) — pierwsze potępienie pelagianizmu
Zgromadzony wokół św. Aureliusza z Kartaginy synod afrykański ogłasza dziewięć kanonów przeciw pelagianizmowi. Kanon 5 uderza bezpośrednio w korzeń systemu :
« Jeśli ktoś twierdzi, że łaska Boża, przez którą jesteśmy usprawiedliwieni przez naszego Pana Jezusa Chrystusa, ma moc jedynie do odpuszczenia grzechów już popełnionych, a nie także jako pomoc, by już grzechów nie popełniać : niech będzie wyklęty. » — Synod w Kartaginie (418), kanon 5 (Denzinger § 226)[29]
Kanony te potwierdza papież Zozym w Epistola tractoria (418), włączone do afrykańskiego Codex canonum, a następnie przejęte przez papieża Celestyna I w Indiculus (ok. 435).
Bernard z Clairvaux, De gratia et libero arbitrio (ok. 1128)
Spór odżywa w XII wieku w ślad za kontrowersjami wywołanymi przez Abelarda. Św. Bernard z Clairvaux (1090-1153) pisze wówczas De gratia et libero arbitrio (ok. 1128), dziełko, które stało się klasykiem augustynizmu tomistycznego :
« Usuń wolną wolę, a nie będzie już czego zbawiać ; usuń łaskę, a nie będzie już tego, co zbawia. […] Całość naszego zbawienia jest dziełem Boga i całość jest naszym dziełem. » — Św. Bernard z Clairvaux, De gratia et libero arbitrio I, 2 i XIV, 47 (ok. 1128)[30]
Jest to formuła, która stała się przysłowiowa : zbawienie jest w całości dziełem Boga i w całości dziełem człowieka, nie przez podział przyczyn, lecz przez całkowity współudział z różnych tytułów (Bóg jako przyczyna pierwsza, człowiek jako wolna przyczyna wtórna).
Gottschalk z Orbais i synod w Quierzy (853)
W IX wieku mnich Gottschalk z Orbais (ok. 808-868) broni absolutnej podwójnej predestynacji (do łaski i do potępienia), opierając się na Augustynie. Synod w Quierzy-sur-Oise (853), z inicjatywy Hinkmara z Reims, odpowiada mu czterema rozdziałami, które pozostały magisterialne (Denzinger §§ 621-624) :
« Bóg wszechmogący chce, aby wszyscy ludzie, bez żadnego wyjątku, zostali zbawieni, choć nie wszyscy zostają zbawieni. Że niektórzy zostają zbawieni, jest darem Tego, który zbawia ; że niektórzy giną, jest zasługą tych, którzy giną. » — Synod w Quierzy, rozdział 3 (853, Denzinger § 623)[31]
Jest to jasne średniowieczne potępienie wszelkiej pozytywnej predestynacji do potępienia — dokładnie doktryny, którą Kalwin sformułuje na nowo siedem wieków później.
Tomasz z Akwinu i Summa Theologiae I-II q. 109-114 (ok. 1271)
Wielki traktat o łasce, jaki stanowią kwestie 109-114 Prima Secundae, ustala dla całej teologii scholastycznej techniczne słownictwo katolickie :
« Człowiek, aby dokonać aktu skierowanego ku życiu wiecznemu, potrzebuje, aby wola ludzka została przygotowana przez Boga za pomocą łaski. […] Jednak po udzieleniu człowiekowi łaski uświęcającej potrzebuje on jeszcze pomocy Boga poruszającego i pobudzającego do dobrego działania. » — Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I-II, q. 109, a. 6 i a. 9 (ok. 1271)[32]
Tomasz rozróżnia trzy osie : (1) łaska gratis data (charyzmaty) a gratum faciens (uświęcająca) ; (2) łaska działająca a współdziałająca ; (3) łaska uprzedzająca a następująca. To uporządkowanie staje się wspólną gramatyką doktorów katolickich aż po dziś dzień.
Katolicka walka anty-protestancka po Trydencie
Po Trydencie Kościół stawia czoła trzem uczonym przeformułowaniom lutero-kalwińskiej sola gratia pod maską katolicką :
Bajus i bulla Ex omnibus afflictionibus (1567)
Michał Bajus (1513-1589), profesor w Lowanium, twierdzi, że skażenie wolnej woli przez grzech pierworodny jest całkowite, a pozostała pożądliwość jest sama w sobie grzechem formalnym. Papież św. Pius V w bulli Ex omnibus afflictionibus z 1 października 1567 potępia 79 tez wyjętych z jego pism (Denzinger §§ 1901-1980)[33]. To znaczy, że wszelka koncepcja sprowadzająca ludzką wolność do fizycznej konieczności grzechu zostaje wykluczona już w XVI wieku — Kościół katolicki trzyma swój wąski korytarz między pelagianizmem a determinizmem.
Janseniusz i pięć tez potępionych przez Innocentego X (1653)
Korneliusz Janseniusz, biskup Ypres, publikuje w 1640 (dwa lata po swojej śmierci) Augustinus, który reinterpretuje Augustyna w sensie łaski wewnętrznie nieodpartej dla sprawiedliwych i niewystarczającej dla odrzuconych grzeszników. Pięć tez wyjętych z dzieła potępia papież Innocenty X w bulli Cum occasione z 31 maja 1653 (Denzinger §§ 2001-2007), w tym :
« W stanie natury upadłej nigdy nie opiera się łasce wewnętrznej. » — teza 2, potępiona jako heretycka
« Błędem semipelagiańskim jest mówić, że Jezus Chrystus umarł lub przelał swoją krew za wszystkich ludzi bez wyjątku. » — teza 5, potępiona jako heretycka — Innocenty X, Cum occasione, 31 maja 1653[34]
Jest to najprecyzyjniejsze magisterialne potępienie sola gratia bez wolnej współpracy, jakie kiedykolwiek wydano. Klemens XI potwierdzi i rozszerzy te potępienia w Unigenitus Dei Filius z 8 września 1713, przeciw 101 tezom późnego jansenizmu Paschazego Quesnela (Denzinger §§ 2400-2502)[35].
Kontrowersja De Auxiliis (1597-1607)
Pod koniec XVI wieku dwie katolickie szkoły teologiczne gwałtownie spierają się o sposób, w jaki łaska Boża i ludzka wolność łączą się w akcie zbawczym :
- Tomiści (Domingo Báñez OP, 1528-1604) twierdzą, że łaska skuteczna porusza wewnętrznie wolę przez uprzedzenie fizyczne (praemotio physica), które wywołuje akt wolny niezawodnie, nie zmuszając go.
- Molinści (Luis de Molina SJ, 1535-1600) proponują w Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis (Lizbona, 1588) doktrynę wiedzy średniej (scientia media) : Bóg zna przed wszelkim dekretem, co każde wolne stworzenie uczyniłoby w każdej możliwej sytuacji, i wybiera scenerię, która czyni łaskę skuteczną, nie zmuszając wolności.
Wobec zaciekłości sporu papież Klemens VIII ustanawia w 1597 Congregatio de Auxiliis (Kongregację ds. Wspomogów łaski), która odbywa 85 posiedzeń w latach 1602-1607. 28 sierpnia 1607 papież Paweł V zamyka kontrowersję dekretem pokoju, pozostawiając wolność obu opiniom i zakazując każdej szkole nazywania drugiej heretycką[36]. Kościół katolicki poświęcił w ten sposób wolność teologiczną między tomizmem a molinizmem, odmawiając absolutyzacji jednej szkoły kosztem drugiej — jaskrawy dowód, że lutero-kalwińska sola gratia, pretendująca do rozstrzygnięcia przez absolutyzację jednego bieguna, nie jest jedynym katolickim sposobem trzymania się prymatu łaski.
Siedem zarzutów protestanckich i katolickie odpowiedzi
Zarzut 1 — « Sola gratia jest augustiańska ; Trydent dodał współpracę człowieka, pelagiańską »
Odpowiedź : Jest dokładnie odwrotnie. Sam Augustyn potwierdza współpracę wolnej woli w traktacie De gratia et libero arbitrio (ok. 426), skierowanym specjalnie przeciw semipelagianom z Hadrumetum, którzy źle zinterpretowali jego doktrynę łaski. Rozróżnienie gratia operans / cooperans, które Augustyn formułuje w De gratia et libero arbitrio XVII, 33 (ok. 426), jest cytowane słowo w słowo przez Katechizm Kościoła Katolickiego w § 2001 — dowód historycznej ciągłości doktryny.
Sobór w Orange II (529), który potwierdza i systematyzuje Augustyna przeciw semipelagianom, również należy do tej ciągłości — jest doktrynalnie przyjęty w całym Kościele na długo przed Soborem Trydenckim. Doktryna współpracy wolnej woli pod łaską jest więc patrystyczna, augustiańska, soborowa — nie jest trydencką innowacją.
To przeciwnie Luter i Kalwin wprowadzili nowość względem Augustyna :
- Augustyn naucza łaski uprzedzającej absolutnie koniecznej lecz przy współpracy wolnej woli
- Luter/Kalwin nauczają łaski uprzedzającej absolutnie koniecznej i zniszczenia wolnej woli
To właśnie wykazuje Alister McGrath (Iustitia Dei, Cambridge UP 2005) — anglikanin : luterańska koncepcja sprawiedliwości przypisanej jako aliena iustitia (sprawiedliwości obcej człowiekowi, która pozostaje w pełni obca nawet po przypisaniu) nie ma « żadnego poprzednika patrystycznego ani średniowiecznego »[37]. Zob. artykuł Sola Fide, Zarzut 5.
Zarzut 2 — « Efezjan 2, 8-9 naucza wprost sola gratia : "Łaską bowiem jesteście zbawieni przez wiarę. A to pochodzi nie od was, lecz jest darem Boga" »
Odpowiedź : Przytoczony fragment jest rzeczywiście decydujący — ale pod warunkiem, że nie zatrzymamy się na wersecie 9, jak czyni to apologetyka reformowana. Werset 10, w tym samym zdaniu Pawłowym, głosi :
« Jesteśmy bowiem Jego dziełem, stworzeni w Chrystusie Jezusie do dobrych czynów, które Bóg z góry przygotował, abyśmy je pełnili. » — Efezjan 2, 10 (Biblia Tysiąclecia)
Grecki oryginał używa epi ergois agathois (« do dobrych dzieł ») z przyimkiem epi wskazującym cel. Paweł stwierdza więc w tym samym zdaniu : (1) radykalną darmowość zbawienia (w. 8-9) oraz (2) czynną celowość w dobrych uczynkach (w. 10). Ścisła sola gratia (bez współpracy) arbitralnie przecina tę Pawłową jedność.
Doktryna katolicka jest dokładnie tym : « wiara, która działa przez miłość » (Ga 5, 6). Zob. artykuł Sola Fide, Zarzut 3 — szczegóły.
Zarzut 3 — « Ludzka wolna wola została zniszczona przez grzech pierworodny (Rz 8, 7 : "dążność ciała jest nieprzyjaciółką Boga" ; Rz 3, 10-12 : "nie ma sprawiedliwego, nawet ani jednego") »
Odpowiedź : Interpretacja ta przeczy soborowi w Orange II (529, kanon 4) i Soborowi Trydenckiemu, sesja VI, kanony 4-5 (1547), które wyraźnie potępiają zaprzeczenie ludzkiej wolnej woli po Upadku.
Samo Pismo Święte potwierdza wszędzie, że ludzka wolna wola jest zraniona, lecz nie zniszczona :
- Syr 15, 14-17 : « Na początku Bóg stworzył człowieka i zostawił go własnej mocy rozstrzygania. Jeśli chcesz, zachowasz przykazania, a dochowanie wierności jest Jego upodobaniem. […] Przed człowiekiem życie i śmierć : co mu się spodoba, to otrzyma. »
- Mt 23, 37 : « Jeruzalem, Jeruzalem ! Ty zabijasz proroków […] Ile razy chciałem zgromadzić twoje dzieci, jak ptak swe pisklęta pod skrzydła, a nie chcieliście ! » — Jezus « chciał », lecz Jerozolima « nie chciała » : to biblijny archetyp wolnej woli opierającej się łasce.
- Mt 11, 28 : « Przyjdźcie do Mnie wszyscy, którzy utrudzeni i obciążeni jesteście » — zaproszenie zakładające wolną możliwość przyjścia lub odmowy.
- Ez 33, 11 : « Nie mam upodobania w śmierci występnego, lecz aby występny zawrócił ze swojej drogi, a żył » — Bóg chce zbawienia wszystkich (por. 1 Tm 2, 4), lecz nawrócenie zakłada dobrowolną współpracę.
- Ap 3, 20 : « Oto stoję u drzwi i kołaczę : jeśli kto posłyszy mój głos i drzwi otworzy, wejdę do niego » — Chrystus kołacze ; człowiek otwiera. Bez wolnej możliwości otwarcia obraz jest pusty.
- Flp 2, 12-13 — rozwiązany paradoks Pawła : « Zabiegajcie o własne zbawienie z bojaźnią i drżeniem, bo to Bóg działa w was i chcenie, i działanie zgodnie z Jego wolą. » Oba stwierdzenia współistnieją : człowiek zabiega (wolna współpraca) I Bóg działa (łaska uprzedzająca). Bez sprzeczności.
- 1 Kor 3, 9 : « My bowiem jesteśmy pomocnikami Boga » (Theou synergoi) — św. Paweł wprost używa pojęcia współpracy (synergii) z Bogiem.
Rzymian 8, 7 i Rzymian 3, 10-12 opisują stan człowieka nieodrodzonego bez łaski ; nie zaprzeczają, że łaska uprzedzająca może tego samego człowieka wyzwolić i przywrócić mu zdolność współpracy.
Zarzut 4 — « Jeśli wolna wola współpracuje, to istnieje ludzka zasługa, więc człowiek przyczynia się do własnego zbawienia, więc nie jest już zbawiony samą łaską »
Odpowiedź : To właśnie formuła augustiańska rozprasza ten zarzut :
« Gdy Bóg wieńczy nasze zasługi, nie wieńczy niczego innego jak własne dary. » — Św. Augustyn, De gratia et libero arbitrio VI, 15[38]
Zasługa katolicka nigdy nie jest pelagiańską samo-zbawczością niezależną : jest pełnym uznaniem, że dzieło zasługujące jest samo darem Boga, dokonanym pod poruszeniem łaski, i ma wartość zasługującą tylko dlatego, że Chrystus jest w nim zjednoczony z duszą przez łaskę uświęcającą (Ga 2, 20 : « Już nie ja żyję, lecz żyje we mnie Chrystus »).
Św. Tomasz z Akwinu przejmuje tę samą intuicję w Summie teologicznej I-II, q. 114, a. 2 :
« Życie wieczne jest dobrem przewyższającym proporcję natury stworzonej, ponieważ przewyższa nawet jej poznanie i naturalne pragnienie. I dlatego żadna natura stworzona nie wystarcza jako zasada aktu zasługującego na życie wieczne, jeśli nie doda się do niej jakiegoś daru nadprzyrodzonego, który nazywamy łaską. » — Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2 (ok. 1271)[39]
Klasyczna analogia tomistyczna : instrument, którym posługuje się mistrz-muzyk, prawdziwie wytwarza muzykę — nie przestając być instrumentem. Dusza wyzwolona przez łaskę prawdziwie współpracuje w swoim zbawieniu — nie przestając być radykalnie zależna od Boga.
Sobór Trydencki rozróżnia dwa momenty :
- Usprawiedliwienie początkowe (od nie-usprawiedliwionego do usprawiedliwionego) — ścisła sola gratia : żaden wcześniejszy ludzki zasług nie może go spowodować
- Wzrost łaski i wytrwanie końcowe — łaska uprzedzająca przewodzi, lecz sprawiedliwy « współpracuje » (Trydent, sesja VI, rozdz. 10) i « prawdziwie zasługuje na wzrost łaski, życie wieczne i pomnożenie chwały » (kanon 32, Denzinger § 1582)
Jest to dokładny katolicki środek. Zob. artykuł Sola Fide, Zarzut 5 — szczegóły.
Zarzut 5 — « Rzymian 9 o Jakubie i Ezawie dowodzi absolutnej predestynacji : Bóg umiłował Jakuba, a Ezawa znienawidził przed ich narodzeniem, więc niezależnie od ich uczynków »
Odpowiedź : Fragment Rzymian 9 (Paweł cytujący Ml 1, 2-3) należy czytać w kontekście całego listu — który kończy się Rzymian 11. Sam św. Paweł wieńczy bowiem swoje wielkie rozwinięcie o predestynacji słowami :
« Bóg bowiem poddał wszystkich nieposłuszeństwu, aby wszystkim okazać miłosierdzie. » — Rzymian 11, 32 (Biblia Tysiąclecia)
« Wszystkich » — pantas anthrōpous — formuła powszechna wykluczająca wszelką predestynację ograniczoną do niektórych. A wyżej, w tym samym pasterskim liście Pawłowym :
« Jest to rzecz dobra i miła w oczach Zbawiciela naszego, Boga, który pragnie, by wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. » — 1 Tymoteusza 2, 3-4
« Nie zwleka Pan z wypełnieniem obietnicy […] ; On jest cierpliwy w stosunku do was. Nie chce bowiem niektórych zgubić, ale wszystkich doprowadzić do nawrócenia. » — 2 Piotra 3, 9
Pawłowa predestynacja z Rz 9 dotyczy więc początkowej darmowości Bożego wyboru Przymierza (Jakub jako figura ludu wybranego, nie wybranego dla zasług) — nie zaś pozytywnego dekretowania potępienia niektórych ludzi. Takie jest stałe rozumienie patrystyczne (Orygenes, Chryzostom, późny Augustyn, Tomasz z Akwinu) — zob. artykuł Predestynacja kalwińska — szczegółowe odrzucenie podwójnej predestynacji kalwińskiej i potępienie przez Trydent, sesja VI, kanony 17-18 (Denzinger §§ 1567-1568).
Zarzut 6 — « Wspólna Deklaracja o Nauce o Usprawiedliwieniu (Wspólna Deklaracja 1999) uznaje sola gratia ; Rzym ustąpił więc w doktrynie łaski »
Odpowiedź : Wystarczy przeczytać § 15 Wspólnej Deklaracji, by stwierdzić coś odwrotnego :
« Samą łaską, w wierze w zbawcze dzieło Chrystusa, a nie z powodu jakiejkolwiek naszej zasługi, jesteśmy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca, uzdalnia nas i wzywa do dobrych uczynków. » — Wspólna Deklaracja, § 15 (Augsburg, 31 października 1999)[40]
Zwróćmy uwagę na trzy decydujące punkty :
(1) Tekst używa « samą łaską » (sola gratia) — NIE « samą wiarą » (sola fide). Jest to zasadnicze rozróżnienie teologiczne : sola gratia jest wspólna katolikom i luteranom (ponieważ obie strony wyznają, że Bóg jest jedynym źródłem zbawienia) ; sola fide pozostaje punktem niezgody (Trydent, sesja VI, kanon 9 nadal obkłada anatematyzmem ścisłą sola fide w sensie luterańskim).
(2) Zdanie kończy się słowami « uzdalnia nas i wzywa do dobrych uczynków » — dokładnie stanowisko Trydentu (sesja VI, rozdziały 7-10) i Rzymian 8, 4 (« aby to, co nakazuje Prawo, wypełniło się w nas, o ile postępujemy nie według ciała, lecz według Ducha »). Łaska « uzdalnia » (befähigt) — to znaczy czyni zdolnym do współpracy. Nie jest to nieodparta łaska kalwińska, która zmuszałaby bez współpracy.
(3) Dołączona do Wspólnej Deklaracji i podpisana tego samego dnia Wspólna Deklaracja Oficjalna precyzuje :
« Nauczanie Kościołów luterańskich przedstawione w niniejszej Deklaracji nie podlega potępieniom Soboru Trydenckiego, a potępienia Konfesji luterańskich nie odnoszą się do nauczania Kościoła katolickiego przedstawionego w niniejszej Deklaracji. »[41]
Pierwotne kanony Trydentu (sesja VI) pozostają doktrynalnie wiążące dla Kościoła katolickiego. Wspólna Deklaracja ustanowiła zróżnicowany konsensus co do doktryny przedstawionej we Wspólnej Deklaracji — nie zmieniając pierwotnych kanonów ani nie usuwając rzeczywistych pozostałych rozbieżności.
Wspólna Deklaracja została następnie ratyfikowana przez metodystów (Seul, 18 lipca 2006), reformowanych (WCRC, Wittenberga, 5 lipca 2017) i potwierdzona przez anglikanów (Augsburg, lipiec 2017) — łącznie ~300 milionów protestantów w zróżnicowanym konsensusie z Rzymem o usprawiedliwieniu[42].
Zarzut 7 — « Łaska nieodparta jest konieczna : jeśli Bóg chce zbawić człowieka, zbawia go koniecznie ; inaczej Bóg byłby mniej potężny niż swoje stworzenie »
Odpowiedź : Zarzut myli wszechmoc z przymusem. Św. Tomasz z Akwinu rozprasza go w czterech krokach (Summa Theologiae I-II, q. 112, a. 3 ; q. 113, a. 3)[43] :
(1) Wszechmoc Boża obejmuje stworzenie istot wolnych. Bóg, który nie mógłby stworzyć istot prawdziwie wolnych, byłby mniej potężny niż Bóg, który to może. Pismo Święte (Syr 15, 14 ; Pwt 30, 19) zaświadcza zaś stworzenie człowieka « z własną mocą rozstrzygania ».
(2) Łaska skuteczna nie jest przymuszająca, lecz przekonująca. Poruszenie Boże dostosowuje się do natury, którą porusza : przyczynom naturalnym udziela konieczności ; przyczynom wolnym udziela wolności samego działania. Jest to klasyczna teza Tomasza (Summa Theologiae I, q. 19, a. 8) : Bóg « porusza przyczyny konieczne w sposób konieczny, a przyczyny wolne w sposób wolny »[44].
(3) Bóg może chcieć wolnego aktu człowieka jako wolnego. Dekret Boży nie poprzedza wolnego aktu w sensie wcześniejszej przyczyny fizycznej ; obejmuje go wiekuiście w jego własnym przedmiocie, którym jest właśnie akt wolny. Jest to klasyczne rozwiązanie tomistyczne paradoksu — dokładnie przeciwne determinizmowi kalwińskiemu, który przekształca dekret w przyczynę koniecznościującą.
(4) Odmowa prowadząca do potępienia jest przyczyną brakową, a nie sprawczą, po stronie Boga. Co do potępienia Bóg nie jest przyczyną sprawczą (inaczej istniałaby pozytywna predestynacja do potępienia, potępiona w Quierzy 853 i na Trydencie, sesja VI, kanon 17) : On dopuszcza wolną odmowę człowieka i słusznie ją karze. Jest to katolicka doktryna Bożego dopuszczenia (permissio).
Kalwińska łaska « nieodparta » czyni Boga w rzeczywistości mniej potężnym, nie bardziej, gdyż uniemożliwia Mu stworzenie stworzenia naprawdę wolnego. Łaska katolicka, która « uzdalnia i wzywa » (Wspólna Deklaracja § 15), szanując wolność, lepiej wyraża wszechmoc Bożą — Boga, który może mieć przyjaciół, a nie tylko marionetki.
« Ten, który stworzył cię bez ciebie, nie usprawiedliwi cię bez ciebie. Stworzył cię więc bez twojej wiedzy, usprawiedliwia cię, gdy chcesz. » — Św. Augustyn, Kazanie 169, XI, 13 (ok. 416)[45]
Współczesna ocena ekumeniczna
Konsensus Wspólnej Deklaracji § 15
W sercu współczesnego konsensusu ekumenicznego § 15 Wspólnej Deklaracji ustanawia formułę teologicznie neutralną, dopuszczalną dla obu tradycji : « samą łaską, w wierze » — która zachowuje zarazem sola gratia (wspólną) i niuansuje sola fide, dodając do niej uzdalniające dzieło Ducha Świętego.
Sobór Watykański II — Lumen Gentium 40-42
Sobór Watykański II w konstytucji dogmatycznej Lumen Gentium (21 listopada 1964) przypomina katolicką doktrynę powszechnego uświęcenia :
« Pan Jezus, Boski Mistrz i Wzór wszelkiej doskonałości, głosił wszystkim i każdemu ze swych uczniów, jakiegokolwiek byliby stanu, świętość życia, której On sam jest sprawcą i celem […] Jasne jest więc dla wszystkich, że wierni jakiegokolwiek stanu czy stopnia powołani są do pełni życia chrześcijańskiego i do doskonałości miłości, przez którą, także w społeczności ziemskiej, krzewi się bardziej ludzki sposób życia. » — Lumen Gentium 40 (21 listopada 1964)[46]
Świętość jest więc zarazem darmowym darem Boga (łaska uprzedzająca) i zadaniem przyjmowanym dobrowolnie (współpraca). Jest to formuła augustyńsko-trydencka przejęta przez Sobór Watykański II.
Sześć współczesnych deklaracji magisterialnych
Współczesny ekumenizm katolicko-protestancki w kwestii łaski opiera się na sześciu głównych tekstach :
- Unitatis Redintegratio (Sobór Watykański II, 21 listopada 1964) — uznanie protestantów za « braci odłączonych »
- Wspólna Deklaracja (Augsburg, 31 października 1999) — Kościół katolicki i ŚFL
- Wspólna Deklaracja ratyfikowana przez metodystów (Seul, 18 lipca 2006) — WMC
- Wspólna Deklaracja ratyfikowana przez reformowanych (Wittenberga, 5 lipca 2017) — WCRC
- Wspólna Deklaracja potwierdzona przez anglikanów (Augsburg, lipiec 2017) — Światowa Wspólnota Anglikańska
- Wspólna Deklaracja z Lund (Szwecja, 31 października 2016) — Franciszek i Younan, pierwszy oficjalny udział papieża w upamiętnieniu Reformacji
Aby pogłębić temat
- Sola Scriptura — samo Pismo — formalna zasada autorytetu
- Sola Fide — usprawiedliwienie samą wiarą — materialna zasada przyjęcia
- Marcin Luter — De servo arbitrio (1525)
- Jan Kalwin — Institutio II, 2-5 i III, 21-24
- Sobór Trydencki — sesja VI (1547)
- Odpowiedzi na protestantyzm — strona zbiorcza
Przypisy i źródła
Marcin Luter, De servo arbitrio (O niewolnej woli), grudzień 1525. Tekst krytyczny : D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), tom 18, Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1908, s. 600-787. Wydanie francuskie : Du serf arbitre, tłum. Georges Lagarrigue, w Œuvres V, Labor et Fides, Genewa, 1958. Luter odpowiada bezpośrednio na De libero arbitrio diatribe sive collatio Erazma z Rotterdamu, opublikowane w Bazylei we wrześniu 1524 (wydanie krytyczne : Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, Recognita et adnotatione critica, IX-1, North-Holland, Amsterdam, 1969).
1 9 10Erazm z Rotterdamu, De libero arbitrio diatribe sive collatio, Bazylea, Johann Froben, wrzesień 1524. Wydanie krytyczne : Opera Omnia Desiderii Erasmi Roterodami, seria IX-1, North-Holland, Amsterdam, 1969, s. 1-89, ISBN 978-0-7204-8201-7. Tłumaczenie francuskie : Pierre Mesnard, Le libre arbitre, w Œuvres choisies, La Pléiade, Gallimard, Paryż, 1991. Erazm broni w nim tezy, że ludzka wolna wola, zraniona przez grzech, współdziała jednak z łaską — stanowisko, które stara się przedstawić jako późno-augustiańskie (De gratia et libero arbitrio, ok. 426).
2Jan Kalwin, Institutio christianae religionis, ostateczne wydanie łacińskie z 1559 (Genewa, Robert Estienne, 5 t.). Ostateczne wydanie francuskie z 1560. Tekst referencyjny : Joannis Calvini Opera quae supersunt omnia, wyd. Baum, Cunitz i Reuss, Corpus Reformatorum t. 29-31, Brunszwik i Berlin, 1863-1900. Nowożytne wydanie francuskie : Jean-Daniel Benoît (wyd.), Institution de la religion chrétienne, 5 t., Vrin, Paryż, 1957-1963. O wolnej woli : księga II, rozdz. 2-5. O podwójnej predestynacji : księga III, rozdz. 21-24.
3 11Synod w Dordrechcie (Dordrechtanae Synodi), Canones Synodi Dordrechtanae, ogłoszone 6 maja 1619, w 59 artykułach uporządkowanych w pięć rozdziałów odpowiadających pięciu artykułom remonstrantów arminiańskich (1610). Wydanie krytyczne : Donald Sinnema, Christian Moser i Herman J. Selderhuis (wyd.), Acta of the Synod of Dordt, 9 t., Vandenhoeck & Ruprecht, Getynga, 2015-2022. Akrostych TULIP jest tworem późniejszym (anglosaski XIX-XX wiek), nieobecnym w pierwotnych kanonach niderlandzkich ; zob. Kenneth J. Stewart, Ten Myths About Calvinism, IVP Academic, 2011, rozdz. 6.
4 15Synod w Kartaginie, 1 maja 418, pod przewodnictwem św. Aureliusza z Kartaginy. Dziewięć kanonów przeciw pelagianizmowi : Denzinger §§ 222-230. Potwierdzone przez papieża Zozyma w Epistola tractoria (418), a następnie przez papieża Celestyna I w Indiculus de gratia Dei (ok. 435, Denzinger §§ 238-249). Wydanie krytyczne : Concilia Africae A. 345 – A. 525, Corpus Christianorum, Series Latina 149, Brepols, Turnhout, 1974, s. 67-78.
5 29Sobór w Orange II, 3 lipca 529. Potwierdzenie papieskie przez Bonifacego II w 531 (list Per filium nostrum do Cezarego z Arles). 25 kanonów soboru i jego konkluzja ustalają katolicką doktrynę anty-semipelagiańską. Łaciński tekst referencyjny : Heinrich Denzinger i Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, wyd. 44, Herder, Fryburg Bryzgowijski, 2014, §§ 370-397, ISBN 978-3-451-37804-1. Wydanie krytyczne : Conciliorum Oecumenicorum Generaliumque Decreta, Brepols, Turnhout, 2006. O Cezarym z Arles : William E. Klingshirn, Caesarius of Arles: The Making of a Christian Community in Late Antique Gaul, Cambridge University Press, 1994.
6 17Sobór Trydencki, sesja VI, Decretum de iustificatione, kanon 4, 13 stycznia 1547. Tekst łaciński w Denzinger-Hünermann § 1554 : « Si quis dixerit, liberum hominis arbitrium a Deo motum et excitatum, nihil cooperari assentiendo Deo excitanti atque vocanti, quo ad obtinendam iustificationis gratiam se disponat ac praeparet, neque posse dissentire, si velit, sed velut inanime quoddam nihil omnino agere, mereque passive se habere: anathema sit. »
7 18Marcin Luter, list do Wolfganga Capito, Strasburg, 1537, w Luther's Works (American Edition), t. 50 Letters III, Fortress Press, Filadelfia, 1975, s. 173. Luter oświadcza w nim, że nie widzi powodu wznawiania swoich pism w wydaniu dzieł, z wyjątkiem De servo arbitrio (1525) i Katechizmu (1529).
8Jan Kalwin, Ustanowienie religii chrześcijańskiej, księga II, rozdział 3, § 5, wydanie francuskie z 1560 ; wydanie krytyczne Jean-Daniela Benoît (Vrin, Paryż, 1957), t. 2, s. 56-57. Tekst łaciński : Institutio II, 3, 5, w Corpus Reformatorum t. 30, kol. 218-219.
12Jan Kalwin, Ustanowienie religii chrześcijańskiej, księga III, rozdział 21, § 5, wydanie francuskie z 1560 ; wydanie krytyczne Jean-Daniela Benoît (Vrin, Paryż, 1960), t. 3, s. 401-402. Tekst łaciński : Institutio III, 21, 5, w Corpus Reformatorum t. 30, kol. 683-684.
13Jan Kalwin, Institutio christianae religionis III, 23, 7 : « Decretum quidem horribile, fateor. Inficiari tamen nemo poterit, quin praesciverit Deus quem exitum esset habiturus homo. » (« Jest to dekret straszliwy, wyznaję. Nikt jednak nie będzie mógł zaprzeczyć, że Bóg przewidział, jaki los spotka człowieka. ») Tekst łaciński w Corpus Reformatorum t. 30, kol. 705. Formuła ta stała się klasycznym znakiem ścisłego kalwinizmu — zob. François Wendel, Calvin: sources et évolution de sa pensée religieuse, Labor et Fides, Genewa, 1985, s. 207-215.
14Św. Augustyn, De gratia et libero arbitrio ad Valentinum et cum illo monachos Hadrumetinos liber unus, rozdział XVII, §§ 33-34, napisane w latach 426-427 i skierowane do mnichów z Hadrumetum (dzisiejsza Susa, Tunezja), którzy źle zinterpretowali jego doktrynę łaski. Łaciński tekst referencyjny : Patrologia Latina 44, kol. 881-912 (J.-P. Migne, Paryż, 1865). Tłumaczenie francuskie : Œuvres de saint Augustin, seria « Bibliothèque augustinienne » nr 24, Études Augustiniennes, Paryż, 1962. Formuła « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua » znajduje się w VI, 15 ; rozróżnienie gratia operans / cooperans w XVII, 33 — cytowane słowo w słowo przez KKK § 2001.
16 26 27 38Sobór Trydencki, sesja VI, Decretum de iustificatione, kanon 5, 13 stycznia 1547. Denzinger § 1555 : « Si quis liberum hominis arbitrium post Adae peccatum amissum et exstinctum esse dixerit, aut rem esse de solo titulo, immo titulum sine re, figmentum denique a Satana invectum in Ecclesiam : anathema sit. »
19Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1996, wydanie typiczne łacińskie Catechismus Catholicae Ecclesiae, Libreria Editrice Vaticana, Watykan, 1997. Wydanie francuskie : Mame/Plon, Paryż, 1998, ISBN 978-2-227-43526-9. Odsyła do J 1, 12-18, 17, 3, Rz 8, 14-17 i 2 P 1, 3-4.
20Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1998, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Odsyła do J 1, 12 ; 1 J 5, 9-10 i KKK §§ 51-53 o życzliwym zamyśle Boga.
21Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2001, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Wewnętrzny cytat z Augustyna (De gratia et libero arbitrio XVII, 33 — PL 44, 901) jest oddany słowo w słowo w łacińskim tekście typicznym Katechizmu — dowód nieprzerwanej ciągłości doktrynalnej od Augustyna do Jana Pawła II.
22Katechizm Kościoła Katolickiego, § 2002, Libreria Editrice Vaticana, 1997. Sformułowanie to przejmuje bezpośrednio Trydent (sesja VI, rozdz. 5-6, Denzinger §§ 1525-1526) o wolnym charakterze współpracy z łaską uprzedzającą.
23Św. Augustyn, Wyznania, księga X, rozdział 29, § 40, napisane w latach 397-401 w Hipponie. Łaciński tekst referencyjny : Sources Chrétiennes nr 14, Wyznania (tekst krytyczny Pierre'a de Labriolle), Cerf, Paryż, 1953. Nowożytne tłumaczenie francuskie : Lucien Jerphagnon, Augustin — Confessions, La Cité de Dieu, Les œuvres, Bibliothèque de la Pléiade, Gallimard, Paryż, 2000. O anegdocie o Pelagiuszu oburzonym tą modlitwą zob. sam Augustyn, De dono perseverantiae XX, 53 (PL 45).
24Św. Augustyn, De dono perseverantiae XX, 53, ok. 428-429. Napisane na prośbę Prospera z Akwitanii i Hilarego z Marsylii w odpowiedzi na semipelagian prowansalskich. Patrologia Latina 45, kol. 993-1034. Scena oburzenia Pelagiusza modlitwą z Wyznań jest opowiedziana w XX, 53 (PL 45, kol. 1026).
25Sobór Trydencki, sesja VI, Decretum de iustificatione, rozdział 16 « De fructu iustificationis », 13 stycznia 1547. Denzinger-Hünermann § 1548. Tekst łaciński : « Cum is ipse Christus Iesus tamquam caput in membra […] virtutem iugiter influat, quae virtus bona eorum opera semper antecedit, comitatur et subsequitur. […] Adeo ut nihil ipsis iustificatis amplius deesse credendum sit, quominus plene illis quidem operibus, quae in Deo sunt facta, divinae legi pro huius vitae statu satisfecisse, et vitam aeternam suo etiam tempore (si tamen in gratia decesserint) consequendam vere promeruisse censeantur. » Trydent włącza bezpośrednio formułę augustiańską w Denzinger § 1582 (kanon 32) : « Cum coronat merita nostra, nihil aliud coronat quam munera sua. »
28Św. Bernard z Clairvaux, De gratia et libero arbitrio, ok. 1128. Krytyczne wydanie łacińskie : Jean Leclercq i Henri Rochais (wyd.), Sancti Bernardi Opera III, Tractatus et opuscula, Editiones Cistercienses, Rzym, 1963, s. 165-203. Tłumaczenie francuskie : Œuvres complètes XXI, Sources Chrétiennes nr 393, Éditions du Cerf, Paryż, 1993. Formuła « Tolle liberum arbitrium et non erit quod salvetur ; tolle gratiam, non erit unde salvetur » (« Usuń wolną wolę, a nie będzie tego, co może być zbawione ; usuń łaskę, a nie będzie tego, co zbawia ») znajduje się w I, 2 ; formuła « totum quidem hoc, et totum illud » w XIV, 47.
30Synod w Quierzy-sur-Oise, 853, pod przewodnictwem Hinkmara z Reims. Cztery rozdziały pozostałe magisterialne : Denzinger §§ 621-624. Wydanie krytyczne : Monumenta Germaniae Historica, Capitularia regum Francorum II, s. 285-288. Potępienie podwójnej predestynacji Gottschalka potwierdza sobór w Valence III (855, Denzinger §§ 625-633), proponujący bardziej augustiańskie sformułowanie pośrednie, a następnie sobór w Toucy (860).
31Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I-II, q. 109, « De necessitate gratiae », artykuły 1-10, ok. 1271. Editio Leonina, tom 7, Rzym, 1892, s. 296-321. O absolutnej konieczności łaski do każdego aktu skierowanego ku zbawieniu : a. 5 (bez łaski można poznać Boga rozumem naturalnym, lecz nie być usprawiedliwionym) i a. 9 (nawet usprawiedliwiony potrzebuje pomocy Bożej, by wytrwać w dobru). Por. Reginald Garrigou-Lagrange, De gratia. Commentarius in Summam theologicam S. Thomae Iª-IIae q. 109-114, Marietti, Turyn, 1947.
32Św. Pius V, bulla Ex omnibus afflictionibus, 1 października 1567, przeciw Michałowi Bajusowi. Denzinger-Hünermann §§ 1901-1980 (79 potępionych tez). Tekst łaciński w Bullarium Romanum, tom 7, Turyn, 1862, s. 568-573. Studium referencyjne : François-Xavier Jansen, Baïus et le baïanisme, Lowanium, 1927. Bulla nie precyzuje dla każdej tezy dokładnej kwalifikacji teologicznej — możliwych jest siedem kwalifikacji ogólnych (heretyckie, błędne, gorszące itd.), co podsyciło późniejszą kontrowersję jansenistyczną.
33Innocenty X, bulla Cum occasione, 31 maja 1653, przeciw pięciu tezom wyjętym z Augustinus Korneliusza Janseniusza (Lowanium, 1640). Denzinger-Hünermann §§ 2001-2007. Oficjalny tekst łaciński w Bullarium Romanum, tom 15, Turyn, 1868, s. 720-722. Potwierdzone i doprecyzowane przez Aleksandra VII w bulli Ad sacram beati Petri sedem (16 października 1656, przeciw jansenistycznemu rozróżnieniu fakt/prawo) i w formularzu przystąpienia Regiminis apostolici (15 lutego 1665).
34Klemens XI, konstytucja apostolska Unigenitus Dei Filius, 8 września 1713, przeciw 101 tezom wyjętym z Réflexions morales sur le Nouveau Testament Paschazego Quesnela (Paryż, 1693, 4 t.). Denzinger-Hünermann §§ 2400-2502. Oficjalny tekst łaciński w Bullarium Romanum, tom 21, Turyn, 1871, s. 567-578. Bulla ta wywołuje we Francji kryzys « apelujących » i « przyjmujących », który potrwa cały XVIII wiek. Studium historyczne : Bruno Neveu, L'erreur et son juge: remarques sur les censures doctrinales à l'époque moderne, Bibliopolis, Neapol, 1993.
35Congregatio de Auxiliis Divinae Gratiae, ustanowiona przez Klemensa VIII w 1597 i zamknięta przez Pawła V 28 sierpnia 1607 (dekret zamknięcia odczytany na konsystorzu 5 września 1607). Studia referencyjne : Jacob Schmutz, La querelle des possibles : recherches philosophiques et textuelles sur la métaphysique jésuite espagnole, 1540-1767, rozprawa doktorska, EHESS-FUSL, 2003 ; Reginald Garrigou-Lagrange, Predestination, B. Herder, Saint Louis, 1939, rozdz. 3. O przeciwstawnych stanowiskach : Domingo Báñez, Scholastica commentaria in Primam Partem Summae Theologicae S. Thomae Aquinatis, Salamanka, 1584 ; Luis de Molina, Concordia liberi arbitrii cum gratiae donis, divina praescientia, providentia, praedestinatione et reprobatione, Lizbona, 1588 (wydanie krytyczne Friedricha Stegmüllera, Berlin, 1935).
36Alister E. McGrath, Iustitia Dei: A History of the Christian Doctrine of Justification, wyd. 3, Cambridge University Press, Cambridge, 2005, 632 s., ISBN 978-0-521-53389-8. Referencyjne dzieło w języku angielskim. McGrath, wyświęcony w Kościele Anglii, był profesorem teologii historycznej w Oksfordzie (Wycliffe Hall), a następnie dyrektorem Instytutu Wycliffe'a. Luterańska innowacja teologiczna sprawiedliwości przypisanej (aliena iustitia) jest analizowana w rozdziałach 12-13.
37Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I-II, q. 114, a. 2, « Utrum aliquis sine gratia possit mereri vitam aeternam », ok. 1271. Wydanie krytyczne : Sancti Thomae Aquinatis opera omnia iussu Leonis XIII P.M. edita, Editio Leonina, tom 7, Rzym, 1892, s. 348-349. Referencyjne tłumaczenie francuskie : Somme théologique, Éditions du Cerf, Paryż, 1984, tom 2, s. 720-721. Zob. także q. 109, a. 5 i q. 112, a. 1.
39Wspólna Deklaracja o Nauce o Usprawiedliwieniu Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła Katolickiego, Augsburg, 31 października 1999. Oficjalny tekst francuski na stronie Stolicy Apostolskiej. § 15 został w całości ratyfikowany przez metodystów (Seul, 18 lipca 2006), reformowanych (WCRC, kościół Mariacki w Wittenberdze, 5 lipca 2017) i potwierdzony przez Światową Wspólnotę Anglikańską (Augsburg, lipiec 2017).
40Wspólna Deklaracja, Wspólna Deklaracja Oficjalna, § 1, dołączona do Wspólnej Deklaracji i podpisana tego samego dnia (31 października 1999). Deklaracja ta jest konieczna dla ważności Wspólnej Deklaracji : stanowi formalne zobowiązanie obu Kościołów co do tekstu. Tekst oficjalny na stronie Papieskiej Rady ds. Popierania Jedności Chrześcijan.
41Wielostronne rozszerzenia Wspólnej Deklaracji : (1) Światowa Rada Metodystyczna, Methodist Statement of Association with the JDDJ, podpisane w Seulu 18 lipca 2006, tekst oficjalny na vatican.va. (2) Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych (WCRC), Wittenberg Witness, deklaracja stowarzyszenia podpisana w kościele Mariackim w Wittenberdze, 5 lipca 2017. (3) Rada Konsultacyjna Anglikańska, Anglican-Methodist-Lutheran-Reformed-Roman Catholic Statement on Justification, Augsburg, lipiec 2017. Szacunkowa suma 300 milionów : ~1 280 milionów katolików + ~80 milionów luteranów (LWF) + ~80 milionów metodystów (WMC) + ~100 milionów reformowanych (WCRC) + ~85 milionów anglikanów = około 300 milionów protestantów w zróżnicowanym konsensusie z Rzymem o usprawiedliwieniu (nie licząc katolików).
42Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I-II, q. 112, a. 3, « Utrum ex necessitate detur gratia se ad eam praeparanti », i q. 113, a. 3, « Utrum ad iustificationem impii requiratur motus liberi arbitrii », ok. 1271. Editio Leonina, tom 7, Rzym, 1892, s. 326-331. Tomasz stwierdza w nich, że dusza usprawiedliwiona współpracuje koniecznie w swoim usprawiedliwieniu przez wolny akt woli poruszonej łaską — jest to stanowisko przejęte przez Trydent (sesja VI, kanon 4) przeciw Lutrowi.
43Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae I, q. 19, a. 8, « Utrum voluntas Dei rebus volitis necessitatem imponat », ok. 1267. Editio Leonina, tom 4, Rzym, 1888, s. 246-247 : « Cum igitur voluntas divina sit efficacissima, non solum sequitur quod fiant ea quae Deus vult fieri, sed quod eo modo fiant quo Deus ea fieri vult. […] Quaedam vero contingenter; ut sit ordo in rebus, ad complementum universi. » Tłumaczenie francuskie : Somme théologique, Éditions du Cerf, Paryż, 1984, tom 1, s. 224.
44Św. Augustyn, Sermo 169, « De verbis Apostoli, Philippenses 3 », rozdział XI, § 13, wygłoszone w Hipponie ok. 416. Patrologia Latina 38, kol. 916-926. Nowsze wydanie krytyczne : Sermones 151-183, Corpus Christianorum, Series Latina 41Bb, Brepols, Turnhout, 2008. Tekst łaciński : « Qui ergo fecit te sine te, non te iustificat sine te. Fecit nescientem, iustificat volentem. » (« Ten, który cię uczynił bez ciebie, nie usprawiedliwia cię bez ciebie. Uczynił cię bez twojej wiedzy, usprawiedliwia cię, gdy chcesz. ») Krótka formuła « Qui creavit te sine te, non te salvabit sine te » jest parafrazą z tego źródła w tradycji duchowej.
45Sobór Watykański II, Lumen Gentium, konstytucja dogmatyczna o Kościele, 21 listopada 1964, rozdział V « Powszechne powołanie do świętości w Kościele », § 40. Acta Apostolicae Sedis 57 (1965), s. 5-71. Referencyjne wydanie francuskie : Concile œcuménique Vatican II : constitutions, décrets, déclarations, messages, Centurion, Paryż, 1967, s. 79-81. O ciągłości doktrynalnej Trydent–Watykan II w kwestii łaski : zob. kard. Charles Journet, L'Église du Verbe incarné, t. III, Desclée de Brouwer, Paryż, 1969, s. 217-242.
46