Doktryna Solus Christus (« tylko Chrystus ») jest czwartą z pięciu zasad założycielskich reformacji protestanckiej. Dotyczy ściśle osoby pośrednika między Bogiem a ludźmi — głosząc, że Chrystus jest jedynym pośrednikiem, a tym samym odrzucając wszelkie pośrednictwo maryjne, hagiograficzne, kapłańskie czy sakramentalne katolików. Kluczowym tekstem jest 1 List do Tymoteusza 2, 5 : « Jeden jest bowiem Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus. »
Założycielskie sformułowanie luterańskie znajduje się w De captivitate Babylonica ecclesiae (październik 1520) — gdzie Luter odrzuca pięć z siedmiu sakramentów katolickich oraz kapłaństwo służebne, uznane za uzurpacje pośrednictwa Chrystusowego. Konfesja augsburska (1530), artykuły V i XIV, sformalizuje to stanowisko. Kalwin podejmuje je w Institutio księga IV (rozdziały 1-7), dodając absolutne odrzucenie modlitwy do świętych oraz wszelkiej hierarchii kościelnej poza Chrystusem-Głową.
Stanowisko katolickie, ostatecznie sformułowane przez św. Tomasza z Akwinu w Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, rozróżnia ściśle dwa poziomy pośrednictwa : (1) absolutne pośrednictwo odkupieńcze — jedyne, wyłączne, sprawowane przez samego Chrystusa w Jego ofierze Krzyża (Hbr 4, 14-16 ; Hbr 7, 25 ; Hbr 9, 24) ; (2) pośrednictwo uczestniczące — wielorakie, pochodne, służebne — sprawowane przez wszystkich, którzy współdziałają w przekazywaniu ludziom łaski Chrystusa : kapłanów w sakramentach, apostołów w przepowiadaniu, świętych w ich wstawiennictwie (por. artykuł Komunia świętych), oraz Maryję jako Matkę pośredniczącą w tytule jedynym w swoim rodzaju (Lumen Gentium 62 ; KKK §§ 969-970).
Niniejszy artykuł przedstawia sformułowanie protestanckie, prezentuje katolicką naukę o pośrednictwie uczestniczącym (Tomasz, Trydent, Sobór Watykański II), omawia sześć klasycznych zarzutów protestanckich wraz z ich udokumentowanymi odpowiedziami katolickimi oraz przedstawia współczesną ocenę ekumeniczną (Wspólna Deklaracja o Usprawiedliwieniu z 1999 roku, dokumenty ARCIC o Maryi, dialog katolicko-luterański aż po Apostolskość Kościoła).
Sformułowanie protestanckie
Luter i zerwanie sakramentalne (1520)
W swoim założycielskim traktacie De captivitate Babylonica ecclesiae (« Niewola babilońska Kościoła », opublikowanym w Wittenberdze w październiku 1520 roku) Luter podejmuje systematyczne burzenie katolickiego systemu sakramentalnego i hierarchicznego w imię Solus Christus :
- Redukcja siedmiu sakramentów do trzech w pierwszym etapie (chrzest, Eucharystia, pokuta), a następnie do dwóch w jego ostatecznym katechizmie (chrzest, Wieczerza)
- Odrzucenie kapłaństwa służebnego uznanego za uzurpację jedynego kapłaństwa Chrystusa (Hbr 4, 14)
- Odrzucenie ofiary Mszy jako « opus operatum » — Luter widzi w niej « niewolę babilońską », która przesłania jedyną ofiarę Krzyża
- Afirmacja powszechnego kapłaństwa ochrzczonych (1 P 2, 9) jako jedynego prawowitego kapłaństwa chrześcijańskiego[1]
Stanowisko to zostaje skodyfikowane w Konfesji augsburskiej (1530, napisanej przez Melanchtona za aprobatą Lutra), artykuł V :
« Abyśmy tę wiarę otrzymali, ustanowione zostało służebne głoszenie Ewangelii i szafowanie sakramentami. »[2]
Artykuł precyzuje, że to przez Słowo i sakramenty, jak przez narzędzia, Duch Święty sprawia wiarę tam, gdzie Bóg chce, u tych, którzy słuchają Ewangelii ; a artykuł VIII dodaje, że sakramenty i Słowo pozostają skuteczne mocą ustanowienia i nakazu Chrystusa, nawet gdy są sprawowane przez niegodnych[3].
Zaś artykuł XIV : « Zarządcy powinni być regularnie powoływani » (rite vocatus) — formułę, którą Apologia rozumie w sensie regularnego powołania i regularnej ordynacji, z zachowaniem ordynacji kanonicznej[4].
Kalwin i odrzucenie absolutne (1536-1559)
Kalwin radykalizuje stanowisko w Institutio christianae religionis[5] :
- Księga III, rozdz. 20 : modlitwa ma być kierowana wyłącznie do Chrystusa jako pośrednika — wszelka modlitwa do świętych, do Maryi, do aniołów zostaje wyraźnie potępiona jako bałwochwalcza
- Księga IV, rozdz. 1-7 : o naturze Kościoła i sług Kościoła. Kalwin zachowuje strukturę prezbiteriańską (pastorzy, doktorzy, starsi, diakoni — ustanowieni przez Ordonnances ecclésiastiques Genewy z 20 listopada 1541 roku), odmawiając jednak ordynacji wszelkiego charakteru sakramentalnego
- Odrzucenie ikonografii jako konsekwencja Solus Christus — wszelkie wizualne przedstawienie Boga byłoby bałwochwalczym pośrednikiem
To rygorystyczne stanowisko wyjaśnia systematyczny ikonoklazm Kościołów kalwińskich : w Genewie władze każą bielić ściany, obalać posągi, usuwać obrazy już od 1535 roku — decyzja Rady Dwustu z 10 sierpnia 1535 roku, przed przybyciem Kalwina w lipcu 1536 roku[6] — wszelkie pośrednictwo wizualne zostaje « wchłonięte » przez jedynego Chrystusa.
Kluczowy tekst : 1 List do Tymoteusza 2, 5
« Dobre to jest i miłe w oczach Zbawiciela naszego, Boga, który pragnie, by wszyscy ludzie zostali zbawieni i doszli do poznania prawdy. Jeden jest bowiem Bóg, jeden też pośrednik między Bogiem a ludźmi, człowiek, Chrystus Jezus, który wydał siebie samego na okup za wszystkich : takie jest świadectwo we właściwym czasie. » — 1 List do Tymoteusza 2, 3-6 (Biblia Jerozolimska)
Greka używa heis mesitēs — « jeden pośrednik » — a argument protestancki czyni z tego wersetu fundament wyłączny : skoro pośrednik jest jedyny, to wszelkie dodatkowe pośredniczenie jest zbyteczne, a nawet bałwochwalcze.
Katolicka nauka o pośrednictwie
Absolutne pośrednictwo odkupieńcze Chrystusa
Kościół katolicki wyznaje z równą mocą co reformatorzy absolutną jedyność odkupieńczego pośrednictwa. To wyraźne nauczanie Listu do Hebrajczyków :
« Mając więc arcykapłana wielkiego, który przeszedł przez niebiosa, Jezusa, Syna Bożego, trwajmy mocno w wyznawaniu wiary. […] Przybliżmy się więc z ufnością do tronu łaski, abyśmy otrzymali miłosierdzie i znaleźli łaskę dla uzyskania pomocy w stosownej chwili. » — Hebrajczyków 4, 14-16 (Biblia Jerozolimska)
« Przeto i zbawiać na wieki może całkowicie tych, którzy przez Niego zbliżają się do Boga, bo zawsze żyje, aby się wstawiać za nimi. » — Hebrajczyków 7, 25
« Chrystus bowiem wszedł nie do świątyni, zbudowanej rękami ludzkimi […] lecz do samego nieba, aby teraz wstawiać się za nami przed obliczem Boga. » — Hebrajczyków 9, 24
Katechizm Kościoła Katolickiego syntetyzuje (§ 618) :
« Krzyż jest jedyną ofiarą Chrystusa, "jedynego pośrednika między Bogiem a ludźmi" (1 Tm 2, 5). » — KKK § 618[7]
Żaden katolik nigdy nie zaprzeczył — ani nie mógłby zaprzeczyć, nie przestając być katolikiem — absolutnej jedyności odkupieńczego pośrednictwa Chrystusa. Sporna kwestia jest zupełnie inna : czy to pośrednictwo wyklucza wszelkie pośrednictwo uczestniczące, pochodne, służebne ?
Św. Tomasz z Akwinu i rozróżnienie pośrednictwa własnego / uczestniczącego
Klasyczna odpowiedź katolicka została sformułowana przez św. Tomasza z Akwinu w Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 (« Czy Chrystus jest pośrednikiem między Bogiem a ludźmi ? ») :
« Sam więc Chrystus jest doskonałym pośrednikiem między Bogiem a ludźmi, jako że przez swoją śmierć pojednał rodzaj ludzki z Bogiem. […] Nic nie stoi jednak na przeszkodzie, by niektórzy inni byli nazywani, pod pewnym względem, pośrednikami między Bogiem a ludźmi, o ile współdziałają w jednoczeniu ludzi z Bogiem w sposób dyspozytywny lub służebny. » — Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae III, q. 26, a. 1, korpus (1273)[8]
Rozróżnienie jest precyzyjne i istotne :
| Pośrednictwo | Status | Sprawowane przez | Sposób |
|---|---|---|---|
| Absolutne pośrednictwo odkupieńcze | Jedyne, wyłączne | Sam Chrystus | Ofiara Krzyża, wieczne wstawiennictwo niebieskie |
| Pośrednictwo uczestniczące / służebne | Wielorakie, pochodne | Apostołowie, kapłani, święci, Maryja | Współdziałanie w przekazywaniu łaski Chrystusa, bez dorównywania mu |
Rozróżnienie to nie jest późnoscholastycznym ustępstwem — znajduje się już u św. Augustyna : w Państwie Bożym (księga IX, rozdz. 15, dzieło pisane w latach 413-426) naucza on, że mnogość błogosławionych cieszy się szczęśliwością jedynie przez zjednoczenie z jedynym prawdziwym Bogiem i że aby dojść do tego dobra, potrzeba nie wielu pośredników, lecz jednego — Chrystusa[9].
A jeszcze wcześniej u samego św. Pawła w 1 Liście do Koryntian 3, 9 — fragmencie często zapominanym w debacie :
« My bowiem jesteśmy pomocnikami Boga. » (Theou synergoi) — 1 List do Koryntian 3, 9
Św. Paweł wyraźnie rości sobie pojęcie współdziałania (συνεργία, synergia) z Bogiem — biblijny fundament pojęcia pośrednictwa uczestniczącego.
Wyraźne delegacje w Nowym Testamencie
Sam Chrystus deleguje swoje pośrednictwo w Nowym Testamencie :
Mt 16, 19 — Piotr otrzymuje klucze Królestwa :
« I tobie dam klucze królestwa niebieskiego : cokolwiek zwiążesz na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążesz na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. »
Mt 18, 18 — władza związywania i rozwiązywania dana Dwunastu :
« Zaprawdę, powiadam wam : Wszystko, co zwiążecie na ziemi, będzie związane w niebie, a co rozwiążecie na ziemi, będzie rozwiązane w niebie. »
J 20, 22-23 — władza odpuszczania grzechów :
« Po tych słowach tchnął na nich i powiedział im : "Weźmijcie Ducha Świętego ! Którym odpuścicie grzechy, są im odpuszczone, a którym zatrzymacie, są im zatrzymane." »
Łk 10, 16 — utożsamienie Chrystusa z Jego wysłannikami :
« Kto was słucha, Mnie słucha, a kto wami gardzi, Mną gardzi ; lecz kto Mną gardzi, gardzi Tym, który Mnie posłał. »
Mt 28, 18-20 — rozesłanie w misję z pełną władzą :
« Dana Mi jest wszelka władza w niebie i na ziemi. Idźcie więc i nauczajcie wszystkie narody, udzielając im chrztu w imię Ojca i Syna, i Ducha Świętego. Uczcie je zachowywać wszystko, co wam przykazałem. »
2 Kor 5, 20 — św. Paweł nazywa sam siebie « posłem Chrystusa » :
« Tak więc w imieniu Chrystusa spełniamy posłannictwo jakby Boga samego, który przez nas udziela napomnień. »
1 Kor 4, 1 — Paweł nazywa siebie « sługą Chrystusa » :
« Niech uważają nas ludzie za sługi Chrystusa i za szafarzy tajemnic Bożych. »
Jk 5, 14-15 — namaszczenie chorych przez kapłanów :
« Choruje ktoś wśród was ? Niech sprowadzi kapłanów Kościoła, by się modlili nad nim i namaścili go olejem w imię Pana. A modlitwa pełna wiary będzie dla chorego ratunkiem i Pan go podźwignie. »
Każdy z tych fragmentów poświadcza pośrednictwo uczestniczące wyraźnie ustanowione przez samego Chrystusa. Odrzucać wszelkie pośrednictwo poza Chrystusowym to w rzeczywistości odrzucać to, co sam Chrystus ustanowił.
Kapłaństwo chrzcielne i kapłaństwo służebne
Szczególnie rozpowszechniony zarzut protestancki przywołuje powszechne kapłaństwo wiernych z 1 Listu Piotra 2, 9 przeciwko katolickiemu kapłaństwu służebnemu. Odpowiedź Soboru Watykańskiego II jest precyzyjna i wyważona — to nauczanie Lumen Gentium 10 (21 listopada 1964 roku) :
« Kapłaństwo powszechne wiernych i kapłaństwo służebne czyli hierarchiczne, choć różnią się istotą, a nie tylko stopniem, są sobie jednak wzajemnie przyporządkowane : jedno i drugie bowiem we właściwy sobie sposób uczestniczy w jednym kapłaństwie Chrystusa. » — Lumen Gentium 10[10]
Zwróćmy uwagę na soborową precyzję : różnica istotowa (essentia differt) — nie tylko stopnia. Oba kapłaństwa są dwoma różnymi uczestnictwami w jedynym kapłaństwie Chrystusa :
- Kapłaństwo powszechne (chrzcielne) nadaje wszystkim ochrzczonym godność składania swego życia w ofierze duchowej (Rz 12, 1), dawania świadectwa o Chrystusie, bycia poświęconymi Bogu
- Kapłaństwo służebne (święcone) jest nadawane przez sakrament święceń i uzdalnia do działania in persona Christi capitis (w imieniu i w osobie Chrystusa-Głowy) dla składania ofiary eucharystycznej i szafowania sakramentami
Sobór Trydencki, sesja XXIII (15 lipca 1563 roku) zdefiniował już to rozróżnienie przeciwko Lutrowi :
« Gdyby ktoś twierdził, że w Nowym Testamencie nie ma kapłaństwa widzialnego i zewnętrznego, albo że nie ma żadnej władzy konsekrowania i ofiarowania prawdziwego Ciała i prawdziwej Krwi Pana […] : niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja XXIII, Canones de sacramento ordinis, kanon 1 (Denzinger § 1771)[11]
KKK §§ 1546-1547 syntetyzuje :
« Całe Ciało Kościoła jest kapłańskie. […] Kapłaństwo służebne jest na usługach kapłaństwa powszechnego. […] Choć jedno jest przyporządkowane drugiemu, różnią się jednak istotowo : w jakim sensie ? Podczas gdy kapłaństwo powszechne wiernych urzeczywistnia się w rozwoju łaski chrzcielnej […], kapłaństwo służebne jest na usługach kapłaństwa powszechnego, dotyczy rozwoju łaski chrzcielnej wszystkich chrześcijan. » — KKK §§ 1546-1547
Maryja jako Pośredniczka — stanowisko katolickie
Najbardziej sporny tytuł maryjny w dialogu ekumenicznym katolicko-protestanckim to tytuł Pośredniczki. Doktryna katolicka go utrzymuje, lecz z istotnymi doprecyzowaniami.
Lumen Gentium 62 (21 listopada 1964 roku) formułuje współczesne stanowisko dogmatyczne :
« To macierzyństwo Maryi w ekonomii łaski trwa nieustannie, poczynając od aktu zgody, którą przy Zwiastowaniu wiernie wyraziła i którą bez wahania podtrzymała pod Krzyżem, aż do wiekuistego dopełnienia się zbawienia wszystkich wybranych. Wzięta bowiem do nieba, nie zaprzestała tego zbawczego zadania ; przez swoje wielorakie wstawiennictwo wyjednuje nam dary wiecznego zbawienia. […] Dlatego Błogosławioną Dziewicę wzywa się w Kościele pod tytułami Orędowniczki, Wspomożycielki, Pomocnicy, Pośredniczki. Rozumie się to jednak w taki sposób, że nic nie ujmuje ani nie dodaje godności i skuteczności Chrystusa, jedynego Pośrednika. » — Lumen Gentium 62[12]
Końcowe doprecyzowanie jest kluczowe : « nic nie ujmuje ani nie dodaje godności i skuteczności Chrystusa, jedynego Pośrednika ». Pośrednictwo maryjne jest ściśle uczestniczące, podporządkowane, pochodne — nie konkurencyjne. Klasyczna analogia to słońce i księżyc : księżyc nie ma własnego światła ; odbija światło słońca. Podobnie Maryja nie pośredniczy własną łaską, lecz odbija i stosuje łaskę Chrystusa.
Jan Paweł II w encyklice maryjnej Redemptoris Mater (25 marca 1987 roku) pogłębia :
« To macierzyństwo Maryi […] trwa więc nadal w Kościele jako pośrednictwo macierzyńskie. Macierzyńskie pośrednictwo Dziewicy nie jest przeszkodą, lecz pomocą w dotarciu do jedynego pośrednika. […] Pozostaje na zawsze po naszej stronie macierzyńską pośredniczką łaski. » — Jan Paweł II, Redemptoris Mater, § 38-40 (25 marca 1987)[13]
KKK §§ 969-970 syntetyzuje :
« "To macierzyństwo Maryi w ekonomii łaski trwa nieustannie […] aż do wiekuistego dopełnienia się zbawienia wszystkich wybranych. Wzięta bowiem do nieba, nie zaprzestała tego zbawczego zadania […]. Dlatego Błogosławioną Dziewicę wzywa się w Kościele pod tytułami Orędowniczki, Wspomożycielki, Pomocnicy, Pośredniczki" (LG 62). » — KKK § 969
« "Macierzyńska funkcja Maryi wobec ludzi w żaden sposób nie przesłania ani nie umniejsza tego jedynego pośrednictwa Chrystusa, lecz ukazuje jego moc. Cały bowiem zbawienny wpływ Najświętszej Dziewicy na ludzi […] wypływa, z postanowienia Bożego, z nadmiaru zasług Chrystusa" (LG 60). » — KKK § 970
Sześć zarzutów protestanckich i katolickie odpowiedzi
Zarzut 1 — « 1 Tm 2, 5 mówi "jeden pośrednik" — a więc wszelkie pośrednictwo poza Chrystusowym jest wykluczone »
Odpowiedź : Argument myli pośrednictwo odkupieńcze z pośrednictwem uczestniczącym. Sam św. Paweł, w tym samym liście pasterskim, wzywa Tymoteusza, by wstawiał się « za wszystkich ludzi, za królów i za wszystkich sprawujących władzę » (1 Tm 2, 1-2) — czyli by sprawował pośrednictwo wstawiennicze między Bogiem a ludźmi jako sługa Kościoła. Gdyby ścisła protestancka lektura 1 Tm 2, 5 była spójna, wykluczałaby również to służebne wstawiennictwo, o które Paweł prosi cztery wersety wcześniej.
Św. Tomasz formułuje kanoniczne rozwiązanie już w korpusie Summa Theologiae III, q. 26, a. 1 : « Nic nie stoi na przeszkodzie, by niektórzy inni byli nazywani, pod pewnym względem, pośrednikami między Bogiem a ludźmi, o ile współdziałają w jednoczeniu ludzi z Bogiem w sposób dyspozytywny lub służebny. »[14] W odpowiedzi na zarzut (ad 1) precyzuje nawet, że « kapłani Nowego Prawa mogą być nazywani pośrednikami między Bogiem a ludźmi, o ile są sługami prawdziwego Pośrednika, szafując w Jego miejsce zbawiennymi sakramentami »[15].
Sam Chrystus ustanawia to pośrednictwo uczestniczące :
- Piotr otrzymuje klucze Królestwa (Mt 16, 19)
- Dwunastu otrzymuje władzę związywania i rozwiązywania (Mt 18, 18)
- Władza odpuszczania grzechów zostaje dana apostołom (J 20, 22-23)
- Kapłani zostają powierzeni namaszczeniu chorych (Jk 5, 14-16)
- Paweł nazywa siebie "posłem Chrystusa" (2 Kor 5, 20)
- Utożsamienie Chrystusa z Jego wysłannikami : « Kto was słucha, Mnie słucha » (Łk 10, 16)
Gdyby wszelkie pośrednictwo poza Chrystusowym było wykluczone, te wyraźne delegacje byłyby niemożliwe. A przecież są chciane i ustanowione przez samego Chrystusa.
Zarzut 2 — « Powszechne kapłaństwo wiernych (1 P 2, 9) znosi katolickie kapłaństwo służebne »
Odpowiedź : Zasadnicze rozróżnienie. Kościół katolicki wyznaje oba kapłaństwa jako dwa różne uczestnictwa w jedynym kapłaństwie Chrystusa : kapłaństwo powszechne (chrzcielne) i kapłaństwo służebne (święcone). Różnią się one « istotowo, a nie tylko stopniem » (Lumen Gentium 10).
Trzy dowody biblijne, że oba te kapłaństwa współistnieją w nauczaniu nowotestamentalnym :
(1) 1 List Piotra 2, 5.9 głosi kapłaństwo chrzcielne wszystkich wiernych. Lecz sam Piotr rozróżnia w tym samym liście « starszych » (1 P 5, 1-4) — starszych-kapłanów służebnych — których wzywa, by « paśli stado ». Sam Piotr nazywa siebie « starszym » (συμπρεσβύτερος, sumpresbyteros).
(2) List Jakuba 5, 14 nakazuje wyraźnie : « Choruje ktoś wśród was ? Niech sprowadzi starszych Kościoła (πρεσβυτέρους τῆς ἐκκλησίας) i niech się modlą nad nim, namaściwszy go olejem w imię Pana. » To nie byle który wierny namaszcza — to konkretnie « starsi Kościoła ».
(3) Dzieje Apostolskie 14, 23 i List do Tytusa 1, 5 : Paweł i Tytus ustanawiają starszych w każdym mieście — dowód na strukturę służebną odrębną od powszechnego kapłaństwa chrzcielnego, ustanowioną przez Pawła już w pierwszym pokoleniu apostolskim.
Sobór Trydencki, sesja XXIII, kanon 1 (Denzinger § 1771)[16] obkłada klątwą wszelkie zaprzeczanie widzialnemu kapłaństwu Nowego Testamentu. Jest to utrzymywane doktrynalnie.
Zarzut 3 — « Tytuł "Maryja Pośredniczka" narusza wprost 1 Tm 2, 5 »
Odpowiedź : Zarzut pomija wyraźne doprecyzowanie soborowe z Lumen Gentium 62 : macierzyńskie pośrednictwo Maryi « rozumie się w taki sposób, że nic nie ujmuje ani nie dodaje godności i skuteczności Chrystusa, jedynego Pośrednika ». Kościół katolicki nigdy nie nauczał, że Maryja jest pośredniczką w tym samym tytule co Chrystus — zawsze i tylko jako pośrednictwo uczestniczące, podporządkowane, pochodne.
Klasyczna analogia to słońce i księżyc : księżyc nie ma żadnego własnego światła ; jedynie odbija i stosuje światło słońca. Bez słońca nie ma świecącego księżyca. Podobnie bez Chrystusa Maryja niczego nie pośredniczy. Z Chrystusem, mocą macierzyńskiej funkcji chcianej przez samego Boga (Łk 1, 28 ; J 19, 25-27), stosuje ona chrystusowe pośrednictwo do ludu chrześcijańskiego.
Jan Paweł II w Redemptoris Mater § 38-40 odpowiada wprost na zarzut protestancki :
« Macierzyńskie pośrednictwo Dziewicy nie jest przeszkodą, lecz pomocą w dotarciu do jedynego pośrednika. » — Jan Paweł II, Redemptoris Mater § 40[17]
Głębiej, tytuł Pośredniczki Maryi ma fundament biblijny :
- Łk 1, 28 : « Bądź pozdrowiona, pełna łaski » — Maryja jest jedyna wśród wszystkich stworzeń
- J 19, 25-27 : « Oto Matka twoja » — umierający Jezus daje swoją matkę wszystkim uczniom (uosobionym w św. Janie)
- J 2, 1-11 (Kana) : Maryja wstawia się u swego Syna, który na jej prośbę dokonuje pierwszego cudu
- Ap 12 : Niewiasta uwieńczona gwiazdami, matka Mesjasza i uczniów (w. 17)
Gdyby wstawiennictwo Maryi było nieprawowite, Jezus nie dokonałby cudu w Kanie na jej prośbę.
Zarzut 4 — « Hbr 7, 25 mówi, że Chrystus żyje wiecznie, aby się wstawiać — a więc nie potrzeba dodatkowych wstawienników »
Odpowiedź : Wręcz przeciwnie — to właśnie dlatego, że Chrystus żyje wiecznie, aby się wstawiać, święci mogą wstawiać się z Nim i przez Niego. Wstawiennictwo świętych nie konkuruje ze wstawiennictwem Chrystusa, lecz w nim uczestniczy.
Księga Apokalipsy opisuje wyraźnie to zbiorowe wstawiennictwo niebieskie :
« A kiedy wziął księgę, cztery Istoty żyjące i dwudziestu czterech Starców upadło przed Barankiem. Każdy miał harfę i złote czasze pełne kadzideł, którymi są modlitwy świętych. » — Apokalipsa 5, 8
« I przyszedł inny anioł, i stanął przy ołtarzu, mając złotą kadzielnicę, i dano mu wiele kadzideł, by je złożył w ofierze, jako modlitwy wszystkich świętych, na złoty ołtarz, który jest przed tronem. I wzniósł się dym kadzideł, jako modlitwy świętych, z ręki anioła przed Boga. » — Apokalipsa 8, 3-4
Święci w Niebie czynnie ofiarowują modlitwy wiernych Bogu — to liturgia niebieska, która nieustannie rozgrywa się wokół tronu i jednoczy się z trwałym wstawiennictwem Chrystusa Arcykapłana. Jedyne pośrednictwo Chrystusa obejmuje to uczestnictwo, a go nie wyklucza.
Zob. artykuł Komunia świętych i wstawiennictwo dla szczegółów (6 ponumerowanych zarzutów, pełne fundamenty biblijne, patrystyka wieków II-IV).
Zarzut 5 — « Sakramenty katolickie są zbytecznymi pośrednictwami materialnymi : Chrystus działa bezpośrednio przez Ducha »
Odpowiedź : Zarzut ten ma dwie decydujące luki teologiczne.
(1) Sakramenty są samymi narzędziami chrystusowego pośrednictwa. Św. Tomasz formułuje w Summa Theologiae III, q. 62, a. 1 :
« Sakramenty Kościoła czerpią swoją moc od Chrystusa, który jest głównym sprawcą i autorem, i działają jako narzędzia z Nim zjednoczone. » — Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae III, q. 62, a. 1[18]
To nie są pośrednictwa « dodatkowe » wobec Chrystusowego — to narzędzia, przez które chrystusowe pośrednictwo stosuje się do wiernych w czasie. Jak lekarz leczy przez swoje narzędzia medyczne, które z nim nie konkurują, lecz mu służą.
(2) Chrystus ustanowił sakramenty. To nie ludzki wymysł katolicki — to sam Chrystus :
- Ustanawia Eucharystię (Mt 26, 26-28 ; Łk 22, 19-20 ; 1 Kor 11, 23-25)
- Ustanawia chrzest (Mt 28, 19)
- Ustanawia pokutę (J 20, 22-23)
- Zatwierdza namaszczenie chorych (Jk 5, 14-15 odzwierciedla praktykę apostołów wyuczoną od Niego)
- Ustanawia małżeństwo chrześcijańskie (Mt 19, 4-6, podnosząc małżeństwo do znaku sakramentalnego Chrystusa i Kościoła — por. Ef 5, 31-32)
- Ustanawia kapłaństwo służebne (Łk 22, 19 « To czyńcie na moją pamiątkę », dane Dwunastu)
- Ustanawia bierzmowanie (wkładanie rąk apostołów dla udzielenia Ducha — Dz 8, 14-17 ; 19, 6 ; Hbr 6, 2)
Odrzucać sakramenty jako pośrednictwa materialne to odrzucać to, co sam Chrystus ustanowił.
Zarzut 6 — « Wszelka katolicka hierarchia kościelna jest ludzkim wymysłem poapostolskim »
Odpowiedź : Trzy dowody biblijne przeczą tej tezie :
(1) Sam Chrystus ustanawia hierarchię apostolską. Ewangelia według św. Marka 3, 14-19 podaje, że Jezus « ustanowił Dwunastu, aby Mu towarzyszyli, by mógł wysyłać ich na głoszenie nauki z władzą wypędzania złych duchów ». To wyraźne ustanowienie założycielskiego kolegium apostolskiego. Mt 16, 18-19 dodaje prymat Piotrowy (por. artykuł Nieomylność papieska).
(2) Apostołowie wyświęcają swoich następców. Już w pierwszym pokoleniu Paweł i jego towarzysze ustanawiają starszych w każdym mieście (Dz 14, 23 ; Tt 1, 5) oraz biskupów jak Tymoteusz i Tytus ; Paweł ordynuje Tymoteusza przez włożenie rąk (1 Tm 4, 14 ; 2 Tm 1, 6) i nakazuje mu z kolei ordynować innych sług (1 Tm 5, 22 ; Tt 1, 5). To sukcesja apostolska we właściwym sensie — nie średniowieczny wymysł.
(3) Św. Ignacy Antiocheński (zm. ok. 110 roku, według tradycji uczeń św. Jana) poświadcza trójstopniową hierarchię biskup-kapłani-diakoni jako powszechną oczywistość kościelną w swoich siedmiu Listach (ok. 107-110), pisanych w drodze na męczeństwo :
« Starajcie się, by wszystko działo się w Bożej zgodzie : biskup niech przewodniczy na miejscu Boga, prezbiterzy na miejscu senatu apostołów, a diakoni, najmilszy, którym powierzono posługę Jezusa Chrystusa. » — Św. Ignacy Antiocheński, Do Magnezjan 6, 1 (ok. 107-110)[19]
A więc, zgodnie z przyjętą chronologią, niespełna 30 lat po śmierci ostatnich apostołów trójstopniowa struktura hierarchiczna jest powszechnie przyjęta w Kościele jako apostolska. Argument o « średniowiecznym wymyśle » jest historycznie nie do utrzymania.
Współczesna ocena ekumeniczna
Od Soboru Watykańskiego II dialog między katolikami a spadkobiercami reformacji głęboko przeformułował kwestię zbawienia, nie zacierając jednak linii podziału właściwej dla Solus Christus : pośrednictwo uczestniczące — kapłaństwo służebne, wstawiennictwo świętych, pośrednictwo maryjne — pozostaje punktem, w którym konsensus jest najbardziej ograniczony.
Dialog katolicko-luterański
Międzynarodowa luterańsko-rzymskokatolicka Komisja ds. Jedności, ustanowiona już w 1967 roku, wydała kilka ważnych tekstów. O posłudze Sługa Boży w Kościele (1981)[20] szuka wspólnego gruntu, uzupełniona na płaszczyźnie wielostronnej dokumentem z Limy Chrzest, Eucharystia, Urząd kościelny Światowej Rady Kościołów (1982)[21]. O zbawieniu Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, podpisana w Augsburgu 31 października 1999 roku, ustanawia konsensus zróżnicowany, który znosi wzajemne potępienia XVI wieku dotyczące usprawiedliwienia[22] :
« Wyznajemy wspólnie : jedynie przez łaskę, w wierze w zbawcze działanie Chrystusa, a nie na podstawie naszej zasługi, jesteśmy przyjęci przez Boga i otrzymujemy Ducha Świętego, który odnawia nasze serca i uzdalnia nas oraz wzywa do pełnienia dobrych uczynków. » — Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, § 15 (31 października 1999)[23]
Tekst ten uznaje jedyność pośrednictwa odkupieńczego — zbawcze działanie Chrystusa — nie rozstrzygając jednak katolickiej kwestii pośrednictwa uczestniczącego. Czwarta faza dialogu zaowocowała dokumentem Apostolskość Kościoła (2006)[24], który podejmuje wprost wyświęconą posługę i sukcesję apostolską ; raport Od konfliktu do komunii (2013) przygotował wspólne upamiętnienie 500-lecia reformacji[25].
Anglikańsko-katolicka deklaracja z Seattle (2004)
Międzynarodowa Anglikańsko-Rzymskokatolicka Komisja (ARCIC, od 1969 roku) opublikowała liczne teksty o autorytecie i posłudze, w tym Authority in the Church II (1981). Jej najważniejszym dokumentem w naszej kwestii jest Mary: Grace and Hope in Christ — « deklaracja z Seattle », datowana na 2 lutego 2004 roku[26]. Nie będąc wiążącą deklaracją magisterialną, tekst komisji podejmuje wstawiennictwo i współdziałanie Maryi w ramach uznanych przez obie wspólnoty za zgodne z jedynym pośrednictwem Chrystusa — znaczące zbliżenie co do najbardziej spornego tytułu maryjnego.
Lund 2016 i reformowane rozszerzenie z 2017 roku
Wspólne upamiętnienie reformacji w Lund (Szwecja), 31 października 2016 roku, pod przewodnictwem papieża Franciszka i biskupa Muniba Younana, przewodniczącego Światowej Federacji Luterańskiej[27], otworzyło rok jubileuszowy. 5 lipca 2017 roku w Wittenberdze Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych ze swej strony przyłączyła się do Wspólnej Deklaracji w sprawie usprawiedliwienia[28] — dołączając do Światowej Federacji Luterańskiej, Kościoła katolickiego (1999) i Światowej Rady Metodystycznej (2006). Konsensus co do jedyności pośrednictwa odkupieńczego rozciąga się tym samym na istotną część historycznego protestantyzmu, podczas gdy pośrednictwo uczestniczące pozostaje kwestią otwartą.
Aby pogłębić temat
- Sola Scriptura — tylko Pismo
- Sola Fide — usprawiedliwienie tylko przez wiarę
- Sola Gratia — tylko łaska
- Komunia świętych i wstawiennictwo — szczegóły 6 zarzutów dotyczących wstawiennictwa świętych
- Rzeczywista obecność eucharystyczna — eucharystyczne pośrednictwo sakramentalne
- Nieomylność papieska — pośrednictwo Piotrowe
- Marcin Luter — De captivitate Babylonica (1520)
- Jan Kalwin — Institutio IV, rozdz. 1-7
- Sobór Trydencki — sesja XXIII (1563) o kapłaństwie
- Odpowiedzi na protestantyzm — strona zbiorcza
Przypisy i źródła
Marcin Luter, De captivitate Babylonica ecclesiae praeludium, październik 1520. Tekst krytyczny : D. Martin Luthers Werke (Weimarer Ausgabe, WA), tom 6, Hermann Böhlau Nachfolger, Weimar, 1888, s. 484-573. Przekład francuski : De la captivité babylonienne de l'Église, w Œuvres II, Labor et Fides, Genewa, 1966. Traktat stopniowo redukuje siedem sakramentów do trzech, a potem do dwóch, i odrzuca wyświęcane kapłaństwo służebne.
1Confessio Augustana (Konfesja augsburska), 25 czerwca 1530, artykuł V De ministerio ecclesiastico. Niemiecki i łaciński tekst odniesienia w Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, wyd. 12, Vandenhoeck und Ruprecht, Getynga, 1998, s. 58-59. Napisana przez Filipa Melanchtona za wyraźną aprobatą Lutra. To założycielskie wyznanie wiary oficjalnego luteranizmu. Łacina, art. V, § 1-2 : « Ut hanc fidem consequamur institutum est ministerium docendi Evangelii et porrigendi sacramenta. Nam per verbum et sacramenta, tanquam per instrumenta donatur Spiritus sanctus, qui fidem efficit, ubi et quando visum est Deo in iis qui audiunt Evangelium. »
2Confessio Augustana (Konfesja augsburska), 25 czerwca 1530, artykuł VIII Quid sit Ecclesia. Łacina, § 2 : « Et sacramenta et verbum propter ordinationem et mandatum Christi sunt efficacia, etiamsi per malos exhibeantur » (« sakramenty i Słowo są skuteczne mocą ordynacji i nakazu Chrystusa, nawet jeśli są sprawowane przez niegodnych »). To ten artykuł — a nie artykuł V — funduje skuteczność sakramentów niezależnie od godności szafarza.
3Confessio Augustana (Konfesja augsburska), 25 czerwca 1530, artykuł XIV De ordine ecclesiastico. Łacina : « De ordine ecclesiastico docent, quod nemo debeat in ecclesia publice docere aut sacramenta administrare nisi rite vocatus. » (« Naucza się, co do porządku kościelnego, że nikt nie powinien publicznie nauczać w Kościele ani szafować sakramentami bez regularnego powołania »). Tekst odniesienia w Die Bekenntnisschriften der evangelisch-lutherischen Kirche, wyd. 12, Vandenhoeck und Ruprecht, Getynga, 1998. Apologia Konfesji augsburskiej (Filip Melanchton, 1531) broni tego artykułu, precyzując, że regularne powołanie rozumie się z zachowaniem ordynacji kanonicznej.
4Jan Kalwin, Institutio christianae religionis (« Ustanowienie religii chrześcijańskiej »), ostateczne wydanie łacińskie, Genewa, 1559 : księga III, rozdz. 20 (modlitwa, kierowana do samego Chrystusa pośrednika, i odrzucenie wzywania świętych) ; księga IV, rozdz. 1-7 (Kościół, jego słudzy i odmowa sakramentalnego charakteru ordynacji). Wydanie krytyczne : Ioannis Calvini Opera Selecta, wyd. Peter Barth i Wilhelm Niesel, Chr. Kaiser, Monachium, 1926-1936. Genewska struktura prezbiteriańska (pastorzy, doktorzy, starsi, diakoni) ustalona jest przez Ordonnances ecclésiastiques de l'Église de Genève, przyjęte 20 listopada 1541 roku. O obrazach zob. księga I, rozdz. 11 (odrzucenie wszelkiego obrazu Boga).
5Genewski ikonoklazm wyprzedza Kalwina : zdecydowany przez władze miasta w 1535 roku (Rada Dwustu, 10 sierpnia 1535), przed przybyciem Kalwina do Genewy w lipcu 1536 roku — por. Bernard Cottret, Calvin, Fayard, Paryż, 1995 ; Diarmaid MacCulloch, The Reformation : A History, 2003 (ikonoklazm : Genewa 1535).
6Katechizm Kościoła Katolickiego, § 618. Oficjalny tekst francuski na vatican.va. Paragraf cytuje 1 Tm 2, 5 (« jedyny pośrednik między Bogiem a ludźmi ») i wyznaje jedyność odkupieńczej ofiary Chrystusa, w której uczestnictwo powołani są uczniowie.
7Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, quaestio 26, « De Christo, secundum quod est mediator Dei et hominum » (« O Chrystusie jako pośredniku między Bogiem a ludźmi »), artykuły 1-2 (1273). Łaciński tekst odniesienia : wydanie leońskie, Rzym, 1888-1906. Przekład francuski : Somme théologique, t. 4, Cerf, Paryż, 1986. Rozróżnienie pośrednictwa własnego Chrystusa / pośrednictwa uczestniczącego sformułowane jest w korpusie artykułu 1 : « Nihil tamen prohibet aliquos alios secundum quid dici mediatores inter Deum et homines, prout scilicet cooperantur ad unionem hominum cum Deo dispositive vel ministerialiter » ; odpowiedź na zarzut 1 (ad 1) stosuje zasadę do kapłanów Nowego Prawa, « sług prawdziwego Pośrednika ».
8 14 15Św. Augustyn, De civitate Dei contra paganos, księga IX, rozdział 15 (dzieło pisane w latach 413-426). Łacina : « multitudo, quae beata est, unius Dei participatione fit beata […] ad quod ut perduceremur, non multis, sed uno mediatore opus erat, et hoc eo ipso, cuius participatione simus beati » (« błogosławiona mnogość jest błogosławiona jedynie przez uczestnictwo w jedynym Bogu […] abyśmy tam zostali doprowadzeni, potrzeba nam było nie wielu pośredników, lecz jednego — i to tego samego, przez którego uczestnictwo jesteśmy błogosławieni »). Przekład francuski : Émile Saisset, Charpentier, Paryż, 1855 (« […] nous avons besoin, non de plusieurs médiateurs, mais d'un seul, et de celui-là même dont la participation nous rend heureux […] »). Korpus artykułu nie cytuje więc już Augustyna słowo w słowo : wcześniejsze sformułowanie w cudzysłowie było parafrazą, przedstawioną odtąd jako taka.
9Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium o Kościele, 21 listopada 1964, § 10. Oficjalny tekst francuski na vatican.va. § 10 rozróżnia ściśle oba kapłaństwa — powszechne (chrzcielne) i służebne (święcone) — jako dwa różne uczestnictwa w jedynym kapłaństwie Chrystusa.
10Sobór Trydencki, sesja XXIII, Doctrina de sacramento ordinis et canones de eodem, 15 lipca 1563, kanon 1. Tekst łaciński w Heinrich Denzinger i Peter Hünermann, Enchiridion symbolorum, wyd. 44, Herder, Fryburg Bryzgowijski, 2014, § 1771, ISBN 978-3-451-37804-1. Zob. całość kanonów §§ 1771-1778 i rozdziałów 1-4, §§ 1763-1770.
11 16Sobór Watykański II, konstytucja dogmatyczna Lumen Gentium, rozdział VIII « Błogosławiona Dziewica Maryja, Matka Boża, w misterium Chrystusa i Kościoła », § 62, 21 listopada 1964. To najważniejszy współczesny fragment doktrynalny o pośrednictwie maryjnym. Tekst oficjalny na vatican.va. Cztery tytuły maryjne skanonizowane przez ten paragraf : Orędowniczka (Advocata), Wspomożycielka (Auxiliatrix), Pomocnica (Adiutrix), Pośredniczka (Mediatrix).
12Jan Paweł II, encyklika Redemptoris Mater o Błogosławionej Dziewicy Maryi w życiu pielgrzymującego Kościoła, 25 marca 1987. Oficjalny tekst francuski na vatican.va. §§ 38-41 rozwijają naukę o macierzyńskim pośrednictwie Maryi w pełnym podporządkowaniu jedynemu pośrednictwu Chrystusa. Encyklika opublikowana na rok maryjny 1987-1988.
13 17Św. Tomasz z Akwinu, Summa Theologiae, IIIᵃ pars, quaestio 62 « De principali effectu sacramentorum, qui est gratia » (« O głównym skutku sakramentów, którym jest łaska »), artykuł 1, Utrum sacramenta sint causa gratiae. Cała kwestia 62 rozwija naukę o instrumentalności sakramentów względem Chrystusa.
18Św. Ignacy Antiocheński, Do Magnezjan 6, 1, ok. 107-110. Tekst krytyczny : Sources Chrétiennes nr 10, Ignace d'Antioche, Polycarpe de Smyrne. Lettres. Martyre de Polycarpe, Pierre-Thomas Camelot O.P., Cerf, Paryż, 1969 (wyd. 4 przejrzane). Ignacy, biskup Antiochii, męczennik w Rzymie ok. 110 roku, jest według przyjętej tradycji uczniem św. Jana Apostoła. Jego siedem listów pisanych w drodze na męczeństwo poświadcza trójstopniową organizację hierarchiczną (biskup-prezbiterzy-diakoni) jako powszechną oczywistość kościelną we wszystkich Kościołach Azji Mniejszej, które odwiedza.
19Międzynarodowa Mieszana Komisja katolicko-luterańska, Urząd kościelny w Kościele (Das geistliche Amt in der Kirche / The Ministry in the Church), raport opublikowany w 1981 roku. Dokument bilateralny luterańsko-rzymskokatolickiej Komisji ds. Jedności, a nie tekst Światowej Rady Kościołów.
20Światowa Rada Kościołów, Komisja Wiara i Ustrój, Chrzest, Eucharystia, Urząd kościelny (Baptism, Eucharist and Ministry, « dokument z Limy »), Faith and Order Paper nr 111, Genewa, 1982 — wielostronny tekst ekumeniczny odniesienia o posługach chrześcijańskich, przyjęty przez Komisję zebraną w Limie (Peru) w styczniu 1982 roku.
21Światowa Federacja Luterańska i Kościół rzymskokatolicki, Wspólna Deklaracja w sprawie nauki o usprawiedliwieniu, uroczyście podpisana w Augsburgu 31 października 1999 roku. Oficjalny tekst francuski na stronie Dykasterii ds. Popierania Jedności Chrześcijan (christianunity.va). § 15 wypowiada centralny konsensus chrystologiczny ; Wspólne Oświadczenie Oficjalne precyzuje, że potępienia doktrynalne XVI wieku dotyczące usprawiedliwienia nie odnoszą się już do partnerów tak, jak rozumieją się dziś. Cytowany przekład oparty na francuskim tekście odniesienia.
22 23Międzynarodowa luterańsko-rzymskokatolicka Komisja ds. Jedności, Apostolskość Kościoła (The Apostolicity of the Church / Die Apostolizität der Kirche), raport czwartej fazy dialogu, 2006. Dokument podejmuje wprost sukcesję apostolską i wyświęconą posługę — dokładnie punkty, w których Solus Christus wciąż dzieli katolików i luteran.
24Luterańsko-rzymskokatolicka Komisja ds. Jedności, Od konfliktu do komunii. Luterańsko-katolickie wspólne upamiętnienie reformacji w 2017 roku (From Conflict to Communion: Lutheran-Catholic Common Commemoration of the Reformation in 2017), Bonifatius / Lipsk, 2013. Dokument przygotowawczy do 500-lecia reformacji i 50-lecia dialogu katolicko-luterańskiego.
25ARCIC II (Międzynarodowa Anglikańsko-Rzymskokatolicka Komisja), Mary: Grace and Hope in Christ (« deklaracja z Seattle »), opublikowana 2 lutego 2004 roku (święto Ofiarowania Pańskiego). Piąty i ostatni tekst drugiej fazy ARCIC, dotyczy m.in. dogmatów maryjnych (Niepokalane Poczęcie, Wniebowzięcie) oraz wstawiennictwa i współdziałania Maryi. Jest to uzgodnienie komisji przedłożone do studium obu wspólnot, nie wiążąca definicja magisterialna.
26Wspólne upamiętnienie reformacji w Lund (Szwecja), 31 października 2016 roku, pod przewodnictwem papieża Franciszka i biskupa Muniba A. Younana, przewodniczącego Światowej Federacji Luterańskiej, otwierające rok 500-lecia reformacji. Zob. wspólny komunikat ŚFL–Stolicy Apostolskiej z 31 października 2016 roku.
27Światowa Wspólnota Kościołów Reformowanych (World Communion of Reformed Churches) podpisała swój akt przyłączenia do Wspólnej Deklaracji w sprawie nauki o usprawiedliwieniu podczas ceremonii w Wittenberdze 5 lipca 2017 roku, dołączając do Światowej Federacji Luterańskiej i Kościoła katolickiego (sygnatariuszy z 1999 roku) oraz Światowej Rady Metodystycznej (przyłączonej w 2006 roku).
28