Sakrament święceń

Przed wszelką dyskusją trzeba usłyszeć, co Kościół mówi o święceniach jako takich. Katechizm podaje definicję o wielkiej precyzji, odróżniającą je od wszystkich innych sakramentów.

« Święcenia są sakramentem, dzięki któremu posłanie powierzone przez Chrystusa Apostołom nadal jest wypełniane w Kościele aż do końca czasów: jest to więc sakrament posługi apostolskiej. Obejmuje trzy stopnie: episkopat, prezbiterat i diakonat. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1536^[8]

Wszystko jest w tych słowach. Święcenia to nie przede wszystkim awans czy funkcja: to kanał przekazu. Przez nie to, co Chrystus powierzył Dwunastu — głoszenie Ewangelii, uświęcanie przez sakramenty, prowadzenie ludu Bożego — nie gaśnie wraz ze śmiercią Apostołów, lecz przechodzi z wieku na wiek nieprzerwanym łańcuchem święceń. To właśnie nazywamy sukcesją apostolską.

Dlaczego nazwa « święcenia » (ordo)?

Nazwa dziwi, lecz wywodzi się z prawa rzymskiego. W starożytności słowo « ordo » oznaczało « ukonstytuowane ciała w sensie cywilnym, zwłaszcza ciało rządzących », a « ordinatio oznacza włączenie do ordo »^[9]. Kościół przejął to słownictwo na oznaczenie własnych « ciał ukonstytuowanych » — nie bez podstaw w Piśmie Świętym, które mówi o Chrystusie jako « kapłanie według porządku Melchizedeka » (Ps 110, 4; Hbr 7, 11)^[10]. Liturgia mówi więc o ordo episcoporum (stanie biskupów), ordo presbyterorum (kapłanów), ordo diaconorum (diakonów)^[11].

Wyświęcać to nie to samo co wybierać

Punkt decydujący jest negatywny: wyświęcać to nie wyznaczać. Wybór przełożonego, delegowanie urzędu, ustanowienie przez zgromadzenie nie są święceniami. Katechizm nalega na to:

« Dzisiaj słowo ordinatio jest zastrzeżone dla aktu sakramentalnego, który włącza do stanu biskupów, prezbiterów i diakonów i który wykracza poza zwykły wybór, wyznaczenie, delegowanie czy ustanowienie przez wspólnotę, ponieważ udziela daru Ducha Świętego, pozwalającego sprawować „władzę świętą”, która może pochodzić tylko od samego Chrystusa, przez Jego Kościół. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1538^[12]

Święcenia nazywane są też consecratio, « konsekracją », ponieważ są « odłączeniem i powierzeniem urzędu przez samego Chrystusa »^[13]. A widzialnym znakiem tej konsekracji, dla trzech stopni, jest niezmiennie: « nałożenie rąk biskupa wraz z modlitwą konsekracyjną »^[14]. Do tego jądra powrócimy, mówiąc o tym, co konkretnie potrzeba, by udzielić święceń.

Trzy stopnie, jeden sakrament

Święcenia to jedyny sakrament przyjmowany w odrębnych stopniach. Nauka katolicka « uznaje, że istnieją dwa stopnie urzędowego uczestnictwa w kapłaństwie Chrystusa: episkopat i prezbiterat. Diakonat jest przeznaczony do pomocy im i posługiwania »^[15]. Dlatego słowo sacerdos (« kapłan ») oznacza dziś biskupów i prezbiterów, lecz nie diakonów. Jednak wszystkie trzy stopnie — « stopnie uczestnictwa kapłańskiego (episkopat i prezbiterat) oraz stopień posługi (diakonat) » — są udzielane « przez akt sakramentalny zwany „święceniami” »^[16]. Święty Ignacy Antiocheński już na początku II wieku wymieniał je razem:

« Niech wszyscy czczą diakonów jak Jezusa Chrystusa, podobnie biskupa, który jest obrazem Ojca, i prezbiterów jak senat Boży i jak zgromadzenie apostołów: bez nich nie można mówić o Kościele. » — Święty Ignacy Antiocheński, Do Trallan, 3, 1^[17]

Kapłaństwo chrześcijańskie nie jest późnym wynalazkiem: według Kościoła Bóg przygotowywał je z daleka, przez cały Stary Testament, zanim wypełnił je w Chrystusie i przekazał swojemu Kościołowi. Myśl przewodnia jest starożytna: « Ofiara i kapłaństwo tak zostały złączone z Bożego postanowienia, że jedno i drugie istniało w każdym Prawie »^[18]. Gdzie jest ofiara, tam jest kapłan, by ją składać.

Kapłaństwo Starego Przymierza

Bóg ustanowił Izraela « królestwem kapłańskim i narodem świętym » (Wj 19, 6). Lecz spośród ludu wybrał pokolenie Lewiego, « odłączone do posługi liturgicznej », którego « sam Bóg jest działem dziedzictwa »^[19]. Osobny obrzęd poświęcał tych kapłanów, których funkcję streścił List do Hebrajczyków:

« Każdy bowiem arcykapłan, spośród ludzi brany, jest ustanawiany dla ludzi w sprawach odnoszących się do Boga, aby składał dary i ofiary za grzechy. » — List do Hebrajczyków, 5, 1^[20]

To kapłaństwo było rzeczywiste, lecz bezsilne w dziele zbawienia: skoro musiało « nieustannie powtarzać ofiary », nie mogło « doprowadzić do ostatecznego uświęcenia », którego miał dokonać jedynie ofiara Chrystusa^[21]. Liturgia Kościoła widzi w kapłaństwie Aarona, posłudze lewitów i ustanowieniu « siedemdziesięciu Starszych » (Lb 11, 24-25) zapowiedzi wyświęconej posługi Nowego Przymierza^[22]. Po dziś dzień modlitwa konsekracyjna biskupów przypomina, że Bóg « przez całe Stare Przymierze zaczynał kształtować swój Kościół », ustanawiając « zwierzchników i kapłanów »^[23].

Jedyne kapłaństwo Chrystusa

Wszystkie te figury « znajdują swoje wypełnienie w Chrystusie Jezusie, jedynym pośredniku między Bogiem a ludźmi » (1 Tm 2, 5)^[24]. Tradycja widzi w Melchizedeku, « kapłanie Boga Najwyższego » (Rdz 14, 18), zapowiedź Chrystusa, « jedynego Arcykapłana według porządku Melchizedeka », « świętego, niewinnego, nieskalanego », który « jedną ofiarą udoskonalił na wieki tych, którzy są uświęcani » (Hbr 7, 26; 10, 14)^[25].

Tu wyłania się kłopotliwe pytanie: skoro Chrystus jest jedynym kapłanem, a Jego ofiara jedyna i dokonana « raz na zawsze », po co chrześcijańskie kapłaństwo? Odpowiedź Kościoła jest niezwykle spójna. Jak jedyna ofiara Chrystusa jest « uobecniana w eucharystycznej ofierze Kościoła », tak « jedyne kapłaństwo Chrystusa jest uobecniane przez kapłaństwo urzędowe, bez uszczerbku dla jedyności kapłaństwa Chrystusa »^[26]. Kapłan niczego do Chrystusa nie dodaje: on Go uobecnia.

« Chrystus jest więc jedynym prawdziwym kapłanem, inni są tylko Jego sługami. » — Święty Tomasz z Akwinu, Komentarz do Listu do Hebrajczyków, 7, 4^[27]

Dwa uczestnictwa w jedynym kapłaństwie Chrystusa

Chrystus, « wielki kapłan i jedyny pośrednik, uczynił z Kościoła „królestwo kapłanów dla swego Boga i Ojca” » (Ap 1, 6; 1 P 2, 5. 9)^[28]. Istnieją więc w Kościele dwa odrębne sposoby uczestnictwa w kapłaństwie Chrystusa — których nie wolno mylić.

Pierwszym jest kapłaństwo wspólne wszystkich ochrzczonych: « przez sakramenty chrztu i bierzmowania wierni są poświęcani, by być świętym kapłaństwem »^[29]. Drugim jest kapłaństwo urzędowe biskupów i kapłanów. Sobór Watykański II z mocą określa ich relację:

« Kapłaństwo urzędowe czyli hierarchiczne biskupów i kapłanów oraz kapłaństwo wspólne wszystkich wiernych, choć jedno i drugie, każde na swój sposób, uczestniczy w jedynym kapłaństwie Chrystusa, różnią się jednak istotowo, będąc sobie wzajemnie przyporządkowane. » — Sobór Watykański II, Lumen gentium, 10^[30]

Niuans jest kapitalny i często źle rozumiany. Oba nie różnią się stopniem (jakby kapłan był « bardziej » chrześcijaninem), lecz istotą: to dwie rzeczywistości o odmiennej naturze, « przyporządkowane jedna drugiej ». Kapłaństwo urzędowe nie istnieje dla siebie samego; jest « w służbie kapłaństwa wspólnego », « jednym ze środków, przez które Chrystus nieustannie buduje i prowadzi swój Kościół »^[31]. Dlatego jest ono « przekazywane przez osobny sakrament, sakrament święceń ».

Działać « w osobie Chrystusa-Głowy »

Jak grzeszny człowiek może reprezentować Chrystusa? Odpowiedź kryje się w formule technicznej, lecz rozstrzygającej: in persona Christi Capitis, « w osobie Chrystusa-Głowy ». W wyświęconym szafarzu « sam Chrystus jest obecny w swoim Kościele jako Głowa swego ciała, Pasterz swojej trzody, arcykapłan ofiary odkupieńczej, Nauczyciel Prawdy »^[32].

« Ten sam Kapłan, Chrystus Jezus, którego rolę sługa prawdziwie pełni. Jeśli bowiem ten ostatni jest prawdziwie upodobniony do Najwyższego Kapłana dzięki otrzymanej konsekracji kapłańskiej, cieszy się władzą działania mocą samego Chrystusa, którego reprezentuje. » — Pius XII, encyklika Mediator Dei^[33]

Ta obecność Chrystusa w szafarzu nie czyni go nienagannym. Katechizm precyzuje to z uczciwością rozbrajającą wiele zarzutów: nie należy jej « rozumieć tak, jakby [szafarz] był zabezpieczony przed wszelkimi ludzkimi słabościami, duchem panowania, błędami, a nawet grzechem »^[34]. Moc Ducha gwarantuje owoc sakramentów — nawet sprawowanych przez niegodnego szafarza — lecz nie osobistą świętość szafarza. W tym cała doniosłość zasady ex opere operato, wyjaśnionej w Co to jest sakrament?.

Kapłaństwo « urzędowe »: służyć, nie panować

Słowo urzędowe pochodzi od ministerium, « posługi ». Kapłaństwo « jest w całości odniesione do Chrystusa i do ludzi »; zostało « ustanowione dla ludzi i dla wspólnoty Kościoła »^[35]. Udziela « władzy świętej », lecz « sprawowanie tej władzy należy mierzyć na wzór Chrystusa, który z miłości stał się ostatnim i sługą wszystkich » (Mk 10, 43-45; 1 P 5, 3)^[36].

« Pan jasno powiedział, że troska o Jego trzodę jest dowodem miłości do Niego. » — Święty Jan Chryzostom, O kapłaństwie, 2, 4^[37]

Kapłan działa też « w imieniu całego Kościoła », gdy zanosi do Boga jego modlitwę, a zwłaszcza « gdy składa ofiarę eucharystyczną »^[38]. Nie czyni go to jednak zwykłym delegatem wspólnoty: « modlitwa i ofiara Kościoła są nierozłączne z modlitwą i ofiarą Chrystusa, jego Głowy »^[39]. Właśnie « dlatego że kapłaństwo urzędowe reprezentuje Chrystusa, może reprezentować Kościół ».

Urzędowa posługa, « ustanowiona przez Boga, jest sprawowana w różnorodności stopni przez tych, których już od starożytności nazywa się biskupami, kapłanami, diakonami » (KK 28)^[40]. Oto jak Kościół rozumie każdy z tych trzech stopni.

Episkopat: pełnia kapłaństwa

Biskup zajmuje « pierwsze miejsce » wśród posług^[41]. Sobór Watykański II rozstrzygnął pytanie długo dyskutowane: czy episkopat jest zwykłym dodatkiem jurysdykcji do kapłaństwa, czy prawdziwym stopniem sakramentu? Sobór naucza, że jest to stopień sakramentalny, i to najwyższy:

« Przez konsekrację biskupią udzielana jest pełnia sakramentu święceń, którą zwyczaj liturgiczny Kościoła i głos świętych Ojców nazywają najwyższym kapłaństwem, całą rzeczywistością świętej posługi. » — Sobór Watykański II, Lumen gentium, 21^[42]

Przez tę konsekrację « wraz z zadaniem uświęcania udzielane jest także zadanie nauczania i rządzenia », a « charakter święty jest wyciskany », tak że biskupi « zajmują miejsce samego Chrystusa, Nauczyciela, Pasterza i Najwyższego Kapłana »^[43]. Episkopat ma naturę kolegialną: członkiem kolegium biskupiego zostaje się « na mocy sakramentalnej konsekracji i przez hierarchiczną wspólnotę z głową kolegium » — stąd starożytny zwyczaj, że wielu biskupów uczestniczy w konsekracji^[44]. Aby konsekracja biskupia była godziwa, « wymagana jest dziś szczególna interwencja Biskupa Rzymu »^[45].

Prezbiterat: współpracownicy biskupów

Kapłani (prezbiterzy) nie posiadają pełni kapłaństwa: otrzymują jego część, « w stopniu podporządkowanym », by być « współpracownikami stanu biskupiego »^[46]. Dekret soborowy Presbyterorum ordinis podaje definicję wzorcową:

« Kapłaństwo prezbiterów, choć zakłada sakramenty wtajemniczenia chrześcijańskiego, jest jednak udzielane przez osobny sakrament, który przez namaszczenie Ducha Świętego naznacza ich szczególnym charakterem i upodabnia w ten sposób do Chrystusa Kapłana, aby mogli działać w osobie Chrystusa-Głowy. » — Sobór Watykański II, Presbyterorum ordinis, 2^[47]

To « w kulcie, czyli w zgromadzeniu eucharystycznym, sprawowana jest w najwyższym stopniu ich święta posługa »: tam, « zajmując miejsce Chrystusa », uobecniają « jedyną ofiarę Nowego Testamentu »^[48]. Z tej ofiary « całe ich kapłańskie posługiwanie czerpie moc ». Kapłani diecezji, zjednoczeni ze swoim biskupem, tworzą « jedno prezbiterium »^[49]: mogą sprawować swoją posługę jedynie « w zależności od biskupa i we wspólnocie z nim », co wyrażają przyrzeczenie posłuszeństwa składane podczas święceń oraz pocałunek pokoju biskupa. Związek kapłaństwa urzędowego z ołtarzem jest tak ścisły, że jego owoce zawsze przelewają się ku Eucharystii.

Diakonat: wyświęcony « dla posługi »

Trzeci stopień ma odrębną naturę. Diakon otrzymuje sakrament, a więc i charakter, lecz nie kapłaństwo:

« Na niższym stopniu hierarchii znajdują się diakoni, na których nałożono ręce „nie dla kapłaństwa, lecz dla posługi”. » — Sobór Watykański II, Lumen gentium, 29^[50]

Sakrament « naznacza ich pieczęcią, której nikt nie może zmazać i która upodabnia ich do Chrystusa, który stał się „diakonem”, to znaczy sługą wszystkich » (Mk 10, 45; Łk 22, 27)^[51]. Do diakonów należy « wspieranie biskupa i kapłanów w celebracji Bożych misteriów, zwłaszcza Eucharystii, rozdzielanie jej, asystowanie przy zawieraniu małżeństwa i błogosławienie go, głoszenie Ewangelii i kaznodziejstwo, przewodniczenie pogrzebom oraz poświęcanie się różnym posługom miłosierdzia »^[52]. Od Soboru Watykańskiego II Kościół łaciński przywrócił diakonat stały « jako własny i trwały stopień hierarchii » — diakonat, który « może być udzielany mężczyznom żonatym »^[53].

Jeśli zapytać, czego konkretnie potrzeba, by udzielić święceń, odpowiedź Kościoła jest niezwykle oszczędna — i ta sama dla trzech stopni. O rozróżnieniu materii i formy wspólnym wszystkim sakramentom — zob. Materia i forma sakramentów.

Istotny obrzęd: nałożenie rąk i modlitwa konsekracyjna

« Istotny obrzęd sakramentu święceń stanowią, dla trzech stopni, nałożenie rąk przez biskupa na głowę przyjmującego święcenia oraz właściwa każdemu stopniowi modlitwa konsekracyjna, prosząca Boga o wylanie Ducha Świętego i darów odpowiednich posłudze, do której kandydat jest wyświęcany. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1573^[54]

Materią jest więc gest: nałożenie rąk biskupa, gest apostolski par excellence — święty Paweł przypominał Tymoteuszowi « dar, który Bóg złożył w tobie przez nałożenie moich rąk » (2 Tm 1, 6). Formą są istotne słowa modlitwy konsekracyjnej, właściwej każdemu stopniowi, wzywającej Ducha Świętego. Kwestia ta długo pozostawała wśród teologów częściowo niepewna; została rozstrzygnięta ostatecznie przez Piusa XII w konstytucji apostolskiej Sacramentum Ordinis (1947), która ustaliła jako materię nałożenie rąk, a jako formę dokładne słowa każdej prefacji konsekracyjnej^[55]. Precyzja tego określenia dotyka ważności sakramentu: to na analizie materii, formy i intencji Leon XIII oparł w 1896 roku orzeczenie o nieważności święceń anglikańskich^[56].

Przebieg celebracji

Święcenia « wymagają udziału jak największej liczby wiernych ». Odbywają się « najlepiej w niedzielę i w katedrze », a « ich miejsce jest w celebracji liturgii eucharystycznej »^[57]. Wokół istotnego obrzędu « obrzędy dodatkowe » wyrażają rozliczne aspekty łaski^[58].

Nauka wydarta kontrowersjom

Sakramentalność święceń została zanegowana przez reformatorów XVI wieku, którzy widzieli w nich jedynie obrzęd wyznaczania sług Słowa. Sobór Trydencki w sesji XXIII (15 lipca 1563) odpowiedział punkt po punkcie. Stwierdza najpierw, że « święte święcenia, udzielane przez słowa i znaki zewnętrzne, udzielają łaski » oraz że « nikt nie powinien wątpić, iż święcenia są prawdziwie i właściwie jednym z siedmiu sakramentów »^[59]. Następnie potępia błędy przeciwników ośmioma kanonami.

« Jeśli ktoś mówi, że święcenia, czyli święte wyświęcenie, nie są prawdziwie i właściwie sakramentem ustanowionym przez Pana Chrystusa; albo że są wymysłem ludzkim, zmyślonym przez ludzi nieznających spraw Kościoła; albo że są jedynie obrzędem, przez który wybiera się sługi Słowa Bożego i sakramentów: niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja XXIII, kanon 3 o sakramencie święceń^[60]

Poniższa tabela streszcza, czego bronił każdy z ośmiu kanonów Trydentu — każde « niech będzie wyklęty » mierzyło w konkretny błąd epoki.

Dwa praktyczne pytania rozstrzygają o ważności święceń: kto może wyświęcać i kto może być wyświęcony?

Szafarz: biskup, następca Apostołów

Jedna zasada rządzi wszystkim: tylko biskup może wyświęcać. « Skoro sakrament święceń jest sakramentem posługi apostolskiej, do biskupów, jako następców Apostołów, należy przekazywanie daru duchowego »^[69]. I tylko « ważnie wyświęceni biskupi, to znaczy pozostający w linii sukcesji apostolskiej, ważnie udzielają trzech stopni sakramentu święceń »^[70]. To właśnie Trydent zdefiniował przeciw reformacji:

« Jeśli ktoś mówi, że biskupi nie są wyżsi od prezbiterów, albo że nie mają władzy bierzmowania i udzielania święceń, albo że władza, którą posiadają, jest im wspólna z prezbiterami: niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja XXIII, kanon 7 o sakramencie święceń^[71]

Kapłan, choćby opat czy wikariusz generalny, nie może więc udzielać święceń: brakuje mu pełni kapłaństwa. Wymóg ten dotyczy ważności, nie zwykłej godziwości: „święcenia” udzielone przez kogoś, kto nie jest biskupem, byłyby po prostu nieważne. O pojęciu ważności — zob. Ważność sakramentów; o wymaganej intencji szafarza — zob. Intencja szafarza.

Adresat: « tylko ochrzczony mężczyzna »

Po stronie przyjmującego prawo Kościoła jest lakoniczne: « Tylko mężczyzna (vir) ochrzczony ważnie przyjmuje święcenia » (KPK, kan. 1024)^[72]. Zawarte są tu dwa warunki ważności. Najpierw chrzest: święcenia, jak każdy sakrament, zakładają bramę wejściową, jaką jest chrzest; nieochrzczony nie może być ważnie wyświęcony. Następnie fakt bycia mężczyzną — punkt wymagający starannego wyłożenia, gdyż dziś jest przedmiotem częstych zarzutów.

Dlaczego Kościół nie może wyświęcać kobiet?

Zarzut jest znany: rezerwowanie kapłaństwa mężczyznom miałoby być przeżytkiem kulturowym, niesprawiedliwością do naprawienia. Odpowiedź Kościoła nie opiera się ani na pogardzie dla kobiet, ani na kwestii uzdolnień, lecz na wierności wyborowi Chrystusa, którego nie uznaje się za uprawnioną do zmiany. Katechizm podaje fundament:

« Pan Jezus wybrał mężczyzn (viri), aby utworzyć kolegium dwunastu apostołów, i apostołowie uczynili to samo, gdy wybierali współpracowników, którzy mieli ich zastąpić. […] Kościół uznaje się za związany tym wyborem samego Pana. Dlatego wyświęcanie kobiet nie jest możliwe. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1577^[73]

Argument brzmi więc nie « kobiety nie mogą », lecz « Kościół nie otrzymał władzy, by ». Chrystus, który nie lękał się żadnych ówczesnych śmiałości wobec kobiet — i który Marii Magdalenie powierzył pierwsze zwiastowanie Zmartwychwstania — nie powołał żadnej kobiety do kolegium Dwunastu; a Kościół, zwykły « szafarz » sakramentów, nie może rozporządzać tym, co otrzymał. Jan Paweł II zamknął debatę w 1994 roku oświadczeniem o najwyższym stopniu powagi:

« Aby została usunięta wszelka wątpliwość dotycząca kwestii o wielkim znaczeniu, która dotyczy samego Bożego ustroju Kościoła, oświadczam, że Kościół nie ma w żaden sposób władzy udzielania święceń kapłańskich kobietom oraz że stanowisko to powinno być ostatecznie uznawane przez wszystkich wiernych Kościoła. » — Jan Paweł II, list apostolski Ordinatio Sacerdotalis, 22 maja 1994^[74]

To zastrzeżenie kapłaństwa w niczym nie umniejsza miejsca kobiet w Kościele: kapłaństwo jest posługą, nie stopniem zaszczytnym; a pierwsza spośród wszystkich odkupionych, Dziewica Maryja, nie otrzymała żadnych święceń. Szczytem chrześcijańskiej świętości nie jest kapłaństwo urzędowe, lecz miłość.

Nikt nie ma « prawa » do święceń: powołanie, dar

Inna prawda studzi wszelkie roszczenia: « Nikt nie ma prawa do otrzymania sakramentu święceń »^[75]. Nie przywłaszcza się sobie tego urzędu: « jest się do niego powołanym przez Boga » (Hbr 5, 4). Kto sądzi, że rozpoznaje znaki tego powołania, « powinien pokornie poddać swoje pragnienie osądowi władzy Kościoła, do której należy odpowiedzialność i prawo powoływania »^[76]. Jak każda łaska, « sakrament ten może być przyjęty jedynie jako dar niezasłużony ».

Celibat kapłański i dyscyplina wschodnia

W Kościele łacińskim « wszyscy wyświęceni szafarze, z wyjątkiem stałych diakonów, są zazwyczaj wybierani spośród wierzących mężczyzn, żyjących w celibacie i mających wolę zachowania celibatu „dla królestwa niebieskiego” » (Mt 19, 12)^[77]. Celibat nie jest deprecjonowaniem małżeństwa: jest « znakiem tego nowego życia », darem z siebie « bez podziału Panu » (1 Kor 7, 32), który « w promienny sposób zapowiada Królestwo Boże »^[78].

Chodzi o dyscyplinę, nie o dogmat: Kościoły wschodnie od wieków znają inną regułę. U nich « podczas gdy biskupi wybierani są wyłącznie spośród żyjących w celibacie, żonaci mężczyźni mogą być wyświęcani na diakonów i kapłanów »^[79]. Praktyka ta « od dawna uważana jest za prawowitą ». Jedna wspólna reguła obowiązuje jednak i na Wschodzie, i na Zachodzie: « ten, kto otrzymał sakrament święceń, nie może już zawrzeć małżeństwa »^[80].

Jak chrzest i bierzmowanie, święcenia sprawiają dwie rzeczy: wyciskają charakter niezatarty i dają łaskę właściwą posłudze.

Charakter niezatarty: « nie wraca się do stanu świeckiego »

« Podobnie jak w przypadku chrztu i bierzmowania, to uczestnictwo w funkcji Chrystusa jest udzielane raz na zawsze. Sakrament święceń udziela również niezatarty charakter duchowy i nie może być powtarzany ani udzielany czasowo. » — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 1582^[81]

Dlatego nigdy nie wyświęca się dwukrotnie tego samego mężczyzny do tego samego stopnia i święcenia « nie mogą być udzielane czasowo »: charakter raz wyciśnięty « pozostaje na zawsze »^[82]. Kapłan może, z poważnych powodów, zostać « zwolniony z obowiązków i funkcji związanych ze święceniami albo mieć zakaz ich sprawowania » — co nazywa się czasem, niewłaściwie, « przeniesieniem do stanu świeckiego » —, « lecz nie może już stać się świeckim w ścisłym sensie, ponieważ charakter wyciśnięty przez święcenia pozostaje na zawsze »^[83]. To właśnie zdefiniował Trydent:

« Jeśli ktoś mówi, że przez święte święcenia nie jest dawany Duch Święty; albo że święcenia nie wyciskają charakteru; albo że ten, kto raz na zawsze stał się kapłanem, może stać się świeckim: niech będzie wyklęty. » — Sobór Trydencki, sesja XXIII, kanon 4 o sakramencie święceń^[84]

O naturze tej duchowej pieczęci, wspólnej chrztowi, bierzmowaniu i święceniom — zob. Charakter sakramentalny.

Niegodność szafarza nie przeszkadza działaniu Chrystusa

Z charakteru wynika pocieszająca konsekwencja. Skoro « to Chrystus działa i dokonuje zbawienia przez wyświęconego szafarza, niegodność tego ostatniego nie przeszkadza działaniu Chrystusa »^[85]. Msza grzesznego kapłana jest prawdziwą Mszą; rozgrzeszenie przeciętnego spowiednika jest prawdziwym rozgrzeszeniem. Święty Augustyn wyraził to jasnym obrazem:

« Co do pysznego szafarza, należy go zaliczyć do diabła. Dar Chrystusa nie zostaje przez to sprofanowany: to, co przez niego przepływa, zachowuje czystość, to, co przez niego przechodzi, pozostaje przejrzyste i dociera aż do żyznej ziemi. […] Duchowa moc sakramentu jest jak światło: ci, którzy mają być oświeceni, otrzymują je w czystości, a jeśli przechodzi przez istoty skalane, nie ulega skalaniu. » — Święty Augustyn, Homilie na Ewangelię Jana, 5, 15^[86]

Prawda ta — ex opere operato — chroni wiernego: jego życie sakramentalne nie zależy od świętości tego czy innego kapłana, lecz od wierności Chrystusa. W niczym nie upoważnia ona szafarza do przeciętności, jak zaraz zobaczymy.

Łaska upodobnienia do Chrystusa Kapłana

Poza charakterem święcenia dają łaskę. « Łaską Ducha Świętego właściwą temu sakramentowi jest upodobnienie do Chrystusa Kapłana, Nauczyciela i Pasterza, którego sługą ustanowiony jest wyświęcony »^[87]. Łaska ta dostosowuje się do stopnia: dla biskupa jest to przede wszystkim « łaska mocy », by « prowadzić i bronić z mocą i roztropnością swój Kościół jak ojciec i pasterz, z bezinteresowną miłością do wszystkich i upodobaniem w ubogich, chorych i potrzebujących »^[88]; dla kapłana — moc, by « stać bez zarzutu przed ołtarzem i głosić Ewangelię »^[89]; dla diakona — « moc potrzebna, by służyć ludowi Bożemu w „diakonii” liturgii, słowa i miłosierdzia »^[90].

Wobec « wielkości łaski i kapłańskiego urzędu » święci nie odczuwali pychy, lecz « naglące wezwanie do nawrócenia »^[91]. Charakter daje władzę; nie zwalnia ze świętości — on jej wymaga.

« Trzeba być światłem, by oświecać »: święty Grzegorz z Nazjanzu

Młody kapłan, przerażony swoim urzędem, święty Grzegorz z Nazjanzu zostawił o kapłaństwie wstrząsające stronice, które Katechizm obszernie cytuje:

« Trzeba najpierw samemu się oczyścić, zanim się oczyści innych; trzeba się uczyć, by móc uczyć; trzeba stać się światłem, by oświecać, zbliżyć się do Boga, by przybliżać do Niego innych, zostać uświęconym, by uświęcać, prowadzić za rękę i radzić rozumnie. » — Święty Grzegorz z Nazjanzu, Mowa 2^[92]

Kapłan, mówi on dalej, « uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa », « wznosi na ołtarz w górze ofiary całopalne », « przekształca stworzenie, przywraca w nim obraz Boży »^[93]. Powołanie jest tak wzniosłe, że może je unieść tylko człowiek, który najpierw pozwoli się przemienić.

Święty proboszcz z Ars: « kapłaństwo to miłość serca Jezusowego »

Bliżej nas święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars (1786-1859), patron proboszczów, powiedział o kapłaństwie słowa, które pozostały sławne, zebrane również przez Katechizm:

« To kapłan kontynuuje na ziemi dzieło odkupienia. […] Gdyby dobrze rozumiano kapłana na ziemi, umierano by nie z trwogi, lecz z miłości. […] Kapłaństwo to miłość serca Jezusowego. » — Święty Jan Maria Vianney, proboszcz z Ars^[94]

Słowa te mówią to, co istotne: kapłaństwo nie jest władzą, którą się posiada, lecz miłością, którą się przedłuża. Kapłan ma sens tylko zwrócony ku Sercu Chrystusa, którego dary rozdziela.

Módlcie się za kapłanów i ożywiajcie otrzymany dar

Samo Pismo Święte wzywa szafarza, by nie pozwalał drzemać otrzymanej łasce. « Przypominam ci, abyś rozpalił na nowo charyzmat Boży, który jest w tobie przez nałożenie moich rąk » (2 Tm 1, 6)^[95] — pisał święty Paweł do Tymoteusza. Napomnienie to dotyczy każdego wyświęconego — i wzywa wiernych do odpowiedzi: modlitwy za kapłanów. Cały Kościół jest « ludem kapłańskim »; kapłaństwo urzędowe istnieje jedynie po to, by służyć kapłaństwu wspólnemu wszystkich ochrzczonych^[96], otrzymanemu na chrzcie i rozwijanemu w bierzmowaniu. Posługa wyświęcona i kapłaństwo wiernych są « sobie wzajemnie przyporządkowane »: ani Kościół nie ostoi się bez swoich kapłanów, ani kapłani bez świętości ludu, któremu służą.

• Co to jest sakrament? — ogólne pojęcie sakramentu (skuteczny znak łaski, materia/forma/szafarz, ex opere operato).
• Charakter sakramentalny — pieczęć niezatarta wyciskana przez chrzest, bierzmowanie i święcenia.
• Materia i forma sakramentów — „rzecz” i „słowa” stanowiące każdy sakrament.
• Ważność sakramentów · Godziwość sakramentów · Intencja szafarza.
• Zwyczajny i nadzwyczajny szafarz — kto może udzielać poszczególnych sakramentów.
• Eucharystia — ofiara, ku której skierowane jest całe kapłaństwo urzędowe.
• Chrzest · Bierzmowanie — wtajemniczenie chrześcijańskie i kapłaństwo wspólne wiernych.
• Małżeństwo — drugi sakrament „w służbie komunii”.