Antyjudaizm chrześcijan i milczenie Piusa XII (1939-1958)

Dlaczego zacząć od tego wyznania

Poważna apologetyka katolicka nie może odpowiedzieć na pytanie o Piusa XII, zaczynając od obrony Piusa XII. Podejrzenie ciążące na papieżu wyrasta ze starszej gleby: z szeroko rozpowszechnionego we współczesnej kulturze zachodniej przekonania, że Kościół katolicki przez wieki podsycał teologiczną pogardę wobec Żydów, która przygotowała — choćby pośrednio — klimat Zagłady. Dopóki to podejrzenie nie zostanie uczciwie przyjęte, żadna obrona Piusa XII nie będzie czytana inaczej niż jako korporacyjne zaprzeczanie.

Sam Kościół katolicki wykonał tę pracę: poprzez Nostra aetate (1965), dokument Pamiętamy (1998), gest Jana Pawła II pod Ścianą Płaczu (2000) oraz naukę Katechizmu (§597-598)^[2] uznaje nauczanie pogardy i podejmuje skruchę. Niniejszy artykuł wykonuje ten sam ruch: uznaje, zanim zacznie niuansować.

Od polemiki patrystycznej po średniowieczne getta

Pierwsze chrześcijańskie polemiki przeciw judaizmowi rodzą się w kontekście konfliktowego rozdziału między młodym Kościołem a wspólnotami synagogalnymi, które kulturowo dominowały we wschodniej części basenu Morza Śródziemnego. W Antiochii Jan Chryzostom wygłasza w latach 386-387 osiem Homilii Adversus Iudaeos o gwałtowności retorycznej, która szokuje do dziś^[3]. Ich bezpośrednim celem nie jest lud żydowski jako taki, lecz chrześcijanie judaizujący z Antiochii, którzy nadal uczęszczali do synagogi. Skuteczność polemiczna bierze górę nad umiarem — a tekst stanie się później repertuarem argumentów antyżydowskich, którego echo trwać będzie przez wieki.

Prawny zwrot przychodzi wraz z IV Soborem Laterańskim (1215). Kanon 68 nakazuje Żydom noszenie znaku odróżniającego (rota), kanon 69 zabrania im dostępu do urzędów publicznych^[4]. Decyzje te nie są umotywowane rasizmem biologicznym — mają zaznaczyć różnicę religijną — lecz budują prawny słownik dyskryminacji, który władze świeckie, od królów Francji po państwa włoskie, będą radykalizować w kolejnych wiekach. Getto rzymskie, utworzone przez Pawła IV w 1555 roku bullą Cum nimis absurdum, jest zwieńczeniem tej logiki naznaczonego odseparowania^[5].

„Kościół jest świadom, że radość Jubileuszu jest przede wszystkim radością opartą na odpuszczeniu grzechów i pojednaniu z Bogiem i bliźnim. Dlatego zachęca swoich synów i córki, by oczyszczali swoje serca poprzez skruchę za błędy i niewierności przeszłości." — Jan Paweł II, list z 12 marca 1998 poprzedzający Pamiętamy^[6]

Trzy wielkie ludowe oszczerstwa

Poza decyzjami kanonicznymi to, co rzeczywiście ukształtowało ludową wyobraźnię europejską, to trzy oszczercze oskarżenia przekazywane z pokolenia na pokolenie.

Oszczerstwo o krew (mordu rytualnego)

Oskarżenie, jakoby Żydzi mordowali chrześcijańskie dzieci, by używać ich krwi w obrzędach paschalnych, pojawia się już w sprawie z Norwich w 1144 roku (Anglia), wraz z zabójstwem Williama, młodego ucznia garbarza, przypisanym bez dowodu miejscowej wspólnocie żydowskiej. Schemat ten powtarza się w kilkudziesięciu przypadkach w całej Europie: Hugolin z Lincoln (1255), Szymon z Trydentu (1475), Andrzej z Rinn (1462), Anderl z Oberammergau itd.^[7]

Kościół na szczycie nieustannie potępiał to oskarżenie jako oszczercze. Bulla Sicut Judaeis, formuła ochrony Żydów powtarzana przez około dwudziestu papieży od Kaliksta II (1120), wyraźnie zabrania przemocy wobec nich. Innocenty IV publikuje w 1247 roku bullę Lachrymabilem Judaeorum, która wymienia oszczerstwo o krew jako sfabrykowane wymysły przeciw Żydom^[8]. Grzegorz X potwierdza ją w 1272 roku, odnawiając Constitutio z wyraźnym potępieniem oszczerstwa, Marcin V w 1422 roku, Paweł III bullą Licet Judaei (12 maja 1540, skierowaną do biskupów Węgier, Czech i Polski). Wezwany w sprawie Trydentu, Sykstus IV nie zezwala na miejscowy kult oddawany Szymonowi: jego dekret Facit nos pietas (20 czerwca 1478) zatwierdza procedurę procesu bez uznania kultu, a Szymon zostanie beatyfikowany — przez proste potwierdzenie kultu — dopiero przez Sykstusa V w 1588 roku^[9].

Trzeba tu rozróżnić dwa poziomy, nie uniewinniając nikogo: prawne środki dyskryminacji — znak odróżniający i wykluczenie z urzędów publicznych (Lateran IV, kanony 68-69), a następnie getto rzymskie z 1555 roku — należały rzeczywiście do samej władzy kościelnej i właśnie to Kościół uznał od tamtej pory (Nostra aetate, Pamiętamy, gest z 2000 roku). Natomiast w odniesieniu do morderczych oszczerstw Magisterium papieskie nieustannie je potępiało: tu właśnie działa lokalne nieposłuszeństwo duszpasterskie — ludowi kaznodzieje, kazania zakonów żebraczych, misteria odgrywane na placach przed katedrami — które karmiło pogłoskę, której odległe i łacińskie bulle papieskie nie zdołały zdusić.

Profanacja hostii

Drugie oszczerstwo oskarża Żydów o kradzież i profanowanie konsekrowanych hostii, by „torturować" je na nowo. Najgłośniejsza jest sprawa Paryża z 1290 roku („Cud z Billettes"), w której pewien Żyd miał sprawić, że hostia krwawiła, zanim spłonął żywcem. Typologia jest stała: cudowna opowieść, ludowe polowanie, masakra, a później kaplica-pomnik, która lokalnie sakralizuje oszczerstwo^[10].

Lichwa i figura Żyda finansisty

Ponieważ Żydzi byli wykluczeni z chrześcijańskich cechów i urzędów publicznych, wielu znalazło się zepchniętych do działalności finansowej (pożyczki na procent, wymiana walut), którą chrześcijanie im pozostawiali. To wymuszone przypisanie ekonomiczne paradoksalnie karmiło karykaturalną figurę „Żyda lichwiarza", która — od kazań Bernardyna ze Sieny po współczesne pamflety — zasila antykapitalizm o zabarwieniu religijnym, przejęty niemal bez zmian przez propagandę nazistowską w XX wieku.

Jules Isaac i narodziny świadomości

To francuski historyk żydowski, Jules Isaac, formułuje po Zagładzie najbardziej wpływową katolicką krytykę. Generalny inspektor oświaty publicznej przed wojną, autor podręczników historii Republiki, traci żonę, córkę i zięcia w Auschwitz. Sam przeżywa w ukryciu.

Jego dzieło z 1948 roku, Jezus i Izrael, a następnie Geneza antysemityzmu (1956), wykuwają pojęcie, które zdominuje całą późniejszą debatę: „nauczanie pogardy"^[11]. Oznacza nim powracający korpus tematów kaznodziejskich — zbiorowa wina żydowska, synagoga opuszczona przez Boga, upokorzenie Żydów jako widzialny znak ich odrzucenia — który nigdy nie był oficjalną doktryną Kościoła, lecz przez tysiąclecie przenikał zwyczajne duszpasterstwo.

„Nauczanie pogardy, które Kościół przez wieki wymierzał Żydom [...] przygotowało drogi współczesnemu antysemityzmowi. Nie uniewinniając właściwych sprawców Zagłady, trzeba uznać, że klimat przygotowany przez wieki kaznodziejstwa uczynił Europę podatną na ideologię rasową." — Jules Isaac, Geneza antysemityzmu, Calmann-Lévy, Paryż, 1956, s. 17^[12]

13 czerwca 1960 roku Isaac zostaje przyjęty na audiencji przez Jana XXIII. Wręcza mu dossier w pięciu punktach o chrześcijańskim nauczaniu o Żydach i prosi o tekst soborowy. Papież, głęboko poruszony, odpowiada mu: „Macie prawo do więcej niż nadziei" ^[13]. Pięć lat później Nostra aetate §4 podejmie zasadniczą część postulatów Isaaca.

Odróżnić antyjudaizm religijny od antysemityzmu rasowego

Rozróżnienie między antyjudaizmem religijnym a antysemityzmem rasowym jest decydujące — nie po to, by uniewinnić pierwszy, lecz by nie zatrzeć radykalnej specyfiki drugiego i własnej odpowiedzialności nazizmu.

Antyjudaizm religijny bierze za przedmiot religię żydowską. Krytykuje odrzucenie Chrystusa, wierność Prawu mojżeszowemu w jego postewangelicznej formie, odrzucenie Trójcy. Wyprowadza z tego, niesłusznie, społeczną marginalizację. Lecz jego struktura intelektualna pozostawia otwarte drzwi: Żyd, który się nawraca, który przyjmuje chrzest, zostaje bez zastrzeżeń włączony do wspólnoty chrześcijańskiej — sam święty Paweł jest archetypem, Edyta Stein i Israel Zolli współczesnymi przykładami.

Nazistowski antysemityzm rasowy jest natury całkowicie odmiennej. Bierze za przedmiot krew: żydowskość jest zdefiniowana biologicznie, przekazywana przez rodzenie, nieusuwalna. Nawrócenie nic tu nie zmienia — Edyta Stein, katolicka karmelitanka, zostaje aresztowana w 1942 roku dlatego, że jej rodzice byli Żydami, niezależnie od jej chrztu, i zamęczona w Auschwitz 9 sierpnia 1942 roku^[14]. Dla nazizmu woda chrztu nie obmywa krwi. To jest sama definicja rasizmu biologicznego.

Najbardziej zjadliwe dzieło XVI wieku przeciw Żydom to Von den Jüden und iren Lügen (1543) Lutra, w którym reformator wzywa do palenia synagog i konfiskaty ksiąg żydowskich^[15]. A jednak horyzont Lutra pozostaje teologiczny: wzywa do nawrócenia, nie do biologicznej eksterminacji. Strukturalne rozróżnienie trwa — niezależnie od własnych odpowiedzialności niemieckiego protestantyzmu w XX wieku, widocznych w pronazistowskich Deutsche Christen.

Sam Hitler jest wyraźnie antychrześcijański w Mein Kampf: uważa chrześcijaństwo za „żydowski wynalazek" (jüdische Erfindung) mający osłabić rasę aryjską przez litość, pokorę i uniwersalizm^[16]. Nazizm nie jest zwieńczeniem chrześcijaństwa: jest jego filozoficzną negacją, a Rzesza prześladowała Kościół katolicki dokładnie proporcjonalnie do tej doktrynalnej pogardy.

Dokument z 1998 roku stawia pytanie bez uników: czy antyżydowskie nastawienie rozpowszechnione wśród chrześcijan uczyniło ich mniej wrażliwymi, a nawet obojętnymi, wobec prześladowań wszczętych przeciw Żydom przez narodowy socjalizm po dojściu do władzy?^[17] Odpowiedź nie jest wygłoszona jak wyrok: to zapytanie skierowane do chrześcijańskiego sumienia.

Formuła dokumentu z 1998 roku jest rygorystyczna: uznaje więź przygotowania, nie stawiając więzi przyczynowości. To dokładnie to rozróżnienie, którego poważny artykuł katolicki musi bronić.

Tekst z 1965 roku: co mówi i co zrywa

28 października 1965 roku Sobór Watykański II ogłasza deklarację Nostra aetate^[18]. Paragraf 4 jest najważniejszym tekstem magisterialnym najnowszej historii o stosunku Kościoła do Żydów. Stawia trzy twierdzenia doktrynalne:

Po pierwsze, Kościół uznaje swoje żydowskie korzenie za konstytutywne: „Badając tajemnicę Kościoła, święty Sobór przypomina więź, która duchowo łączy lud Nowego Testamentu z rodem Abrahama" ^[19]. Wybranie Izraela nie zostaje odwołane, lecz jest kontynuowane w Kościele — co zabrania wszelkiej teologii suchej substytucji.

Po drugie, tekst wyraźnie odrzuca winę zbiorową:

„Choć żydowskie władze wraz ze swoimi zwolennikami domagały się śmierci Chrystusa, to, co popełniono podczas Jego męki, nie może być przypisywane ani bez różnicy wszystkim Żydom żyjącym wówczas, ani Żydom naszych czasów. Jeśli prawdą jest, że Kościół jest nowym Ludem Bożym, Żydzi nie powinni być jednak przedstawiani jako odrzuceni przez Boga ani przeklęci, jak gdyby wynikało to z Pisma Świętego." — Sobór Watykański II, Nostra aetate §4, 28 października 1965^[20]

Po trzecie, Kościół uroczyście ubolewa nad wszelką formą antysemityzmu: „Kościół, który potępia wszelkie prześladowania wymierzone przeciw wszystkim ludziom, nie może zapomnieć dziedzictwa, które dzieli z Żydami, i kierowany nie względami politycznymi, lecz religijną miłością Ewangelii, ubolewa nad nienawiściami, prześladowaniami i przejawami antysemityzmu, które w jakiejkolwiek epoce i przez jakichkolwiek sprawców były kierowane przeciw Żydom." ^[21]

Dla apologetyki decydujący jest ten punkt: Nostra aetate nie wyrzeka się dziewiętnastu wieków Ewangelii. Tekst wyjaśnia to, co było niejawnie prawdziwe, lecz źle przekazywane w długim ludowym duszpasterstwie. Katechizm Kościoła Katolickiego w §597-598 formalizuje doktrynę: odpowiedzialność za Mękę nie ciąży ani na ludzie żydowskim jako takim, ani na jego potomkach — ciąży na grzechach wszystkich ludzi, a ciężej jeszcze na chrześcijanach: „Albowiem nasze zbrodnie zadały Panu naszemu Jezusowi Chrystusowi mękę krzyża" ^[22].

Pamiętamy (1998): podjęta skrucha

Trzydzieści trzy lata po soborze Jan Paweł II przekracza kolejny próg. 16 marca 1998 roku Komisja ds. Kontaktów Religijnych z Judaizmem publikuje Pamiętamy: refleksję nad Zagładą, dokument poprzedzony osobistym listem papieża^[23].

Tekst wyraźnie rozróżnia cztery poziomy odpowiedzialności: nazistowskich prześladowców (radykalną, pierwszą, własną); chrześcijan, którzy uczestniczyli czynnie lub biernie w prześladowaniu (rzeczywistą, indywidualną, do wyznania); nauczanie pogardy, które przygotowało klimat (pośrednią, lecz rzeczywistą); oraz niewinność doktrynalną Kościoła jako takiego w jego autentycznym wyznaniu wiary.

Dokument spotyka się po publikacji z krytyką żydowską — niektóre organizacje żałują, że nie potępia bardziej bezpośrednio Piusa XII. Lecz wyznacza próg: po raz pierwszy oficjalny dokument Magisterium angażuje historyczną odpowiedzialność chrześcijan w kontekście, który umożliwił Zagładę, nie popadając przy tym w absurdalne równanie, które czyniłoby chrześcijaństwo przyczyną nazizmu.

Jan Paweł II pod Ścianą Płaczu (26 marca 2000)

26 marca 2000 roku, podczas podróży do Ziemi Świętej, Jan Paweł II udaje się pod Ścianę Płaczu w Jerozolimie. Wsuwa między kamienie bilet napisany własną ręką, którego tekst zostaje podany do publicznej wiadomości:

„Boże naszych ojców, Ty wybrałeś Abrahama i jego potomstwo, aby Twoje Imię zostało zaniesione narodom: jesteśmy głęboko zasmuceni postępowaniem tych, którzy w ciągu historii zadawali cierpienie im, którzy są Twoimi synami, i prosząc Cię o przebaczenie, pragniemy zobowiązać się do życia w autentycznym braterstwie z ludem przymierza." — Jan Paweł II, modlitwa złożona pod Ścianą Płaczu, Jerozolima, 26 marca 2000^[24]

Gest, transmitowany na żywo przez wszystkie światowe stacje, jest najuroczystszym uznaniem, jakie papież kiedykolwiek okazał ludowi żydowskiemu. Nie zaprzecza przeszłemu antyjudaizmowi: przyjmuje jego ciężar przed Bogiem, w najświętszym miejscu żyjącego judaizmu. Żaden papież nie uczynił tego wcześniej. To właśnie musi fundować katolicką recepcję całej dalszej części dossier.

Namiestnik (1963): sztuka teatralna staje się historią

Przez dwadzieścia lat następujących po zakończeniu wojny w przywoływanym w tym artykule korpusie współczesnym żaden głos — żydowski, protestancki, świecki czy katolicki — nie zarzuca Piusowi XII milczenia. Przeciwnie, pochwały są masowe. Percepcja zmienia się brutalnie w 1963 roku wraz z premierą w Berlinie Zachodnim, 20 lutego, sztuki Der Stellvertreter (Namiestnik) młodego niemieckiego dramaturga Rolfa Hochhutha^[25].

Sztuka wystawia fikcyjnego papieża — oznaczonego jako Pius XII — który cynicznie odmawia protestu dla ratowania Żydów, z antykomunizmu i kalkulacji finansowej. Postać zbudowana jest na strzępach notatek przypisywanych oficerowi SS oraz na wyobrażeniowej lekturze watykańskich milczeń. Hochhuth nie jest historykiem. Dzieło nie ma poważnego aparatu krytycznego, opiera się na dramatycznych amalgamatach i zostało od tamtej pory obalone przez dziesiątki historyków — łącznie z krytykami Piusa XII.

Lecz teatr czyni to, czego historiografia uczynić nie może: wypala obraz. Przez następne sześćdziesiąt lat to właśnie hochhuthowski obraz „papieża milczącego z kalkulacji" dominuje w kulturze popularnej, niezależnie od rzeczywistego stanu badań. To rozdarcie między obrazem popularnym a stanem historiograficznym jest stałą cechą dossier: trzeba je uwzględniać, by zrozumieć, dlaczego poważne tezy akademickie (Lapide'a, Bleta, Rychlaka, Dalina, Feldkampa) tak słabo przeniknęły do percepcji ogólnej.

John Cornwell, Hitler's Pope (1999), i jego częściowe odwołanie

W 1999 roku brytyjski dziennikarz John Cornwell publikuje Hitler's Pope: the Secret History of Pius XII. Dzieło wznawia polemikę, przedstawiając się jako „pierwsza tajna historia" oparta na nowo przejrzanych archiwach. Centralna teza jest podwójna: konkordat Rzeszy z 1933 roku miał legitymizować Hitlera; a Pius XII miał systematycznie poświęcać Żydów z antykomunizmu^[26].

Kilku historyków dostarcza rygorystycznego obalenia. Ronald Rychlak, profesor prawa na Uniwersytecie Missisipi, publikuje w 2000 roku Hitler, the War and the Pope, które punkt po punkcie demontuje kluczowe rozdziały^[27]. Rabin David Dalin, historyk i rabin konserwatywny bez żadnej afiliacji katolickiej, publikuje w 2005 roku The Myth of Hitler's Pope, dzieło, które stało się punktem odniesienia dossier^[28]. José Sánchez (Catholic University of America) publikuje w 2002 roku Pius XII and the Holocaust: Understanding the Controversy, wyważoną lekturę pokazującą tendencyjne użycie archiwów przez Cornwella.

Najbardziej znaczący jest fakt, że sam Cornwell częściowo odwołał swoją tezę. W wywiadzie udzielonym Catholic World Report we wrześniu 2004 roku oświadcza:

„Sądzę teraz, że miejsce Piusa XII w historii jest bardziej złożone, niż to opisałem. Biorąc pod uwagę napięcia i ograniczenia dyplomatyczne epoki, sądzę, że byłoby niemożliwe osądzać motywy milczeń Piusa XII w czasie wojny, skoro nie wszystkie dowody materialne są dostępne." — John Cornwell, wywiad dla Catholic World Report, wrzesień 2004^[29]

To odwołanie rzadko bywa cytowane w mediach, które nadal przedstawiają Hitler's Pope jako tezę nabytą.

Tablica Yad Vashem zmieniona w lipcu 2012

Jeszcze bardziej znaczący: sam Yad Vashem — izraelski instytut pamięci Zagłady, którego autorytet moralny w świecie żydowskim jest absolutny — zmienił w lipcu 2012 roku tekst tablicy poświęconej Piusowi XII w swoim muzeum historycznym^[30].

Poprzedni tekst (obowiązujący od otwarcia muzeum w 2005 roku) przedstawiał papieża, który „schował" list antyrasistowski przygotowany przez Piusa XI i który „nie protestował ani słownie, ani pisemnie" wobec masakr. Wywołał kryzys dyplomatyczny w 2007 roku: nuncjusz apostolski w Izraelu odmówił udziału w dorocznej ceremonii Jom ha-Szoa w muzeum. Po pięciu latach wspólnej pracy historycznej Yad Vashem przepisał tablicę, włączając trzy główne poprawki:

• wzmiankę, że Pius XII w orędziu radiowym na Boże Narodzenie 1942 mówił o „setkach tysięcy ludzi" skazanych na śmierć z powodu samej tylko przynależności narodowej lub rasowej;
• wzmiankę, że Kościół katolicki ratował Żydów, w szczególności poprzez otwieranie klasztorów i zakonów;
• wzmiankę, że sam Pius XII interweniował, by zachęcać do działań ratunkowych^[31].

Dla każdego, kto zna autorytet moralny Yad Vashem w debacie, ta oficjalna zmiana jest jednym z najbardziej decydujących elementów współczesnego dossier. Nie uniewinnia Piusa XII z wszelkiej krytyki — sformułowanie pozostaje zniuansowane — lecz definitywnie unieważnia popularną wersję o papieżu wspólniku lub obojętnym.

Nuncjusz w Monachium i Berlinie (1917-1929)

Hochhuthowski obraz Piusa XII pobłażliwego wobec Hitlera jest tym bardziej nieprawdopodobny, że Pacelli spędził w Niemczech dwanaście lat przed nazizmem, najpierw w Monachium (1917-1925), potem w Berlinie (1925-1929). W tych latach na żywo obserwuje wzrost ruchów radykalnych i zajmuje wobec nich stanowisko. Historyk Pinchas Lapide, który przejrzał sprawozdania ówczesnej prasy niemieckiej, konkluduje: spośród 44 publicznych przemówień wygłoszonych przez nuncjusza Pacellego w Niemczech co najmniej 40 zawierało potępienia nacjonalizmu i rasizmu — które Lapide odczytuje retrospektywnie jako wyprzedzające ataki na rosnący nazizm. Niuanse chronologiczny narzuca się sam: NSDAP, założona w latach 1919-1920, pozostaje marginalna do połowy lat dwudziestych; teksty z lat 1917-1922 wymierzone są więc w nacjonalizm i rasizm w ogóle, nie w partię jeszcze nieistniejącą lub nieznaczącą^[32].

Nie chodzi o aluzje: Pacelli nazywa Niemcy „tym szlachetnym i potężnym narodem, który źli pasterze chcieliby sprowadzić na manowce ideologii rasowej" (Notre-Dame w Paryżu, 1937, jako legat a latere na kongres eucharystyczny). W liście otwartym z marca 1935 roku do biskupa Kolonii nazywa nazistów „fałszywymi prorokami z pychą Lucyfera" ^[33].

Sekretarz Stanu (1930-1939): 55 protestów dyplomatycznych

Od 1930 do 1939 roku, jako kardynał Sekretarz Stanu u Piusa XI, Pacelli kieruje do rządu nazistowskiego ponad 55 formalnych protestów dyplomatycznych: przeciw naruszeniom konkordatu, przeciw prześladowaniom stowarzyszeń katolickich, przeciw przymusowej sterylizacji, przeciw ustawom rasowym^[34]. Rzadko która kancelaria epoki mnożyła w tym stopniu oficjalne demarche przeciw Rzeszy^[35].

Pacelli, zidentyfikowany twórca Mit brennender Sorge, był postrzegany przez reżim nazistowski jako przeciwnik: same niemieckie raporty dyplomatyczne traktują potem papieża jako wroga Rzeszy — zob. depeszę von Bergena ze stycznia 1943 roku cytowaną niżej^[36].

Konkordat Rzeszy (20 lipca 1933): ochrona prawna, nie legitymizacja

Główny zarzut Cornwella dotyczy konkordatu podpisanego między Stolicą Apostolską a nazistowską Rzeszą 20 lipca 1933 roku, wynegocjowanego przez Pacellego. Tekst ten miałby legitymizować Hitlera, dając mu międzynarodową katolicką porękę.

Kilka elementów przeczy tej lekturze. Po pierwsze, negocjacje konkordatu z Republiką niemiecką rozpoczęły się za kanclerza Brüninga w latach 1930-1932, przed dojściem nazistów do władzy. Nie chodzi o prezent dla nazizmu, lecz o zabieg ochrony prawnej rozpoczęty kilka lat wcześniej^[37]. Następnie, od chwili podpisania naziści łamią konkordat: rozwiązane stowarzyszenia katolickie, skonfiskowana prasa, zakazane ruchy młodzieżowe, szykanowani księża. Gdyby konkordat pomyślano jako pakt sojuszu, obserwowano by coś odwrotnego.

Przede wszystkim cztery lata później encyklika Mit brennender Sorge (14 marca 1937) dowodzi, że Watykan nigdy nie uważał konkordatu za moralną porękę Rzeszy.

Mit brennender Sorge (14 marca 1937): anty-manifest

Napisana po niemiecku przez kardynała Pacellego (Pius XI był ciężko chory) oraz kilku biskupów niemieckich (Faulhabera, Bertrama, Schulte, Preysinga, Galena), Mit brennender Sorge została przeszmuglowana do Niemiec i wydrukowana w liczbie około 300 000 egzemplarzy w konspiracji^[38]. Datowana na niedzielę Męki Pańskiej, 14 marca 1937, zostaje odczytana z ambon we wszystkich niemieckich parafiach katolickich w Niedzielę Palmową, 21 marca 1937.

Encyklika wyraźnie potępia rasowy neopoganizm, mit krwi oraz wszelkie ubóstwianie państwa lub narodu. Broni nawet z imienia ochrzczonych Żydów (nadal uważanych za Żydów przez nazistów z powodu teorii rasowych).

„Ktokolwiek wynosi rasę, lud lub państwo [...] ubóstwia je do tego stopnia, że oddaje im bałwochwalczą cześć, wypacza i fałszuje porządek rzeczy stworzony i ustanowiony przez Boga oraz jest daleki od prawdziwej wiary w Boga i od pojmowania życia zgodnego z tą wiarą." — Pius XI, Mit brennender Sorge, §8, 14 marca 1937^[39]

Reakcja nazistowska jest natychmiastowa. Goebbels nakazuje gestapo aresztować odpowiedzialnych za druk. Setki księży i świeckich zostają deportowani. Zamkniętych zostaje dwanaście katolickich drukarni. Sfingowane z pietyzmem procesy o niemoralność przeciw zakonnikom, starannie orkiestrowane przez propagandę, zostają wznowione^[40]. Nie tak zachowuje się reżim czujący się chronionym przez konkordat.

Encyklika stanowi najsurowsze publiczne potępienie, jakie Stolica Apostolska kiedykolwiek wypowiedziała przeciw współczesnemu reżimowi. Pacelli jest jej głównym redaktorem. Dwa lata później zostanie wybrany papieżem.

Summi Pontificatus (20 października 1939): zrzucana przez RAF

Zaledwie sześć tygodni po inwazji na Polskę Pius XII publikuje swoją pierwszą encyklikę: Summi Pontificatus z 20 października 1939 roku. Tekst potępia bez ogródek totalitarny nacjonalizm, rasizm, zapomnienie „prawa ludzkiej solidarności" oraz ubóstwianie państwa^[41]. Cytuje świętego Pawła (Kol 3, 11): „nie ma już Greka ani Żyda" — formułę odczytaną wówczas jako wyraźne potępienie rasowych rozróżnień Rzeszy.

„Pierwszym z tych zgubnych błędów, dziś szeroko rozpowszechnionych, jest zapomnienie tego prawa ludzkiej solidarności i miłości, nakazanego i narzuconego zarówno przez wspólnotę pochodzenia i równość rozumnej natury u wszystkich ludzi, do jakiegokolwiek należą ludu, jak i przez ofiarę odkupienia złożoną przez Jezusa Chrystusa na ołtarzu Krzyża niebiańskiemu Ojcu za grzeszną ludzkość." — Pius XII, Summi Pontificatus, §35, 20 października 1939^[42]

Encyklika zostaje uznana za tak niebezpieczną dla niemieckiego morale, że Royal Air Force zrzuca jej skrócone wersje nad terytoriami okupowanymi i Niemcami w październiku-listopadzie 1939 roku^[43]. Skoro brytyjska propaganda lotnicza przejmuje katolicką encyklikę jako narzędzie przeciw Rzeszy, to znaczy, że nie odczytano jej jako tekstu neutralnego.

Orędzie na Boże Narodzenie 1942: milczenie czy dyplomatyczne potępienie?

Najbardziej rzeczowy zarzut przeciw Piusowi XII dotyczy jego orędzia radiowego na Boże Narodzenie 24 grudnia 1942 roku. W tym momencie komory gazowe Auschwitz pracują pełną mocą. Bełżec, Treblinka, Sobibór i Chełmno działają z pełną przemysłową wydajnością. Pius XII mówi wtedy:

„Ludzkość winna jest to zobowiązanie setkom tysięcy ludzi, którzy bez żadnej winy z ich strony, jedynie z powodu swej narodowości lub rasy, zostali skazani na śmierć lub na postępujące wyniszczenie." — Pius XII, orędzie radiowe na Boże Narodzenie Con sempre nuova freschezza, §29, 24 grudnia 1942^[44]

Tekst ten nie wymienia ani Żydów, ani nazistowskich Niemiec. To fakt, którego obrońcy Piusa XII nigdy nie mogą umniejszać. Pytanie brzmi: jak to względne milczenie zostało odczytane w tamtej epoce?

Dowód nr 1: naziści odebrali je jako atak

Najmocniejszy dowód pochodzi z archiwów samej Rzeszy. 26 stycznia 1943 roku niemiecki konsul generalny przy Stolicy Apostolskiej, Ernst von Bergen, przekazuje Wilhelmstrasse analizę orędzia bożonarodzeniowego. Tekst jest cytowany w Actes et Documents du Saint-Siège oraz w niemieckich archiwach dyplomatycznych:

„Jego słowo jest jasne — choć pod dyplomatyczną zasłoną — i jest atakiem na wszystko, co stanowi narodowy socjalizm. [...] W istocie staje się rzecznikiem żydowskich zbrodniarzy wojennych. [...] Tutaj papież naprawdę schodzi z linii neutralności." — Ernst von Bergen, depesza do Wilhelmstrasse, nr Pol. IV 1086, 26 stycznia 1943^[45]

Reżim totalitarny nie kabluje tego rodzaju analizy do Berlina o papieżu neutralnym czy wspólnym. Ribbentrop osobiście przekazuje depeszę Hitlerowi. Sicherheitsdienst (SD) przygotowuje analizę wewnętrzną, zachowaną w archiwach III Rzeszy, która określa papieskie przemówienie jako „długi atak na wszystko, co reprezentujemy" i oświadcza, że „papież praktycznie oskarża naród niemiecki o niesprawiedliwość wobec Żydów" ^[46]. Goebbels każe rozpowszechnić pod koniec 1942 roku broszurę propagandową określającą Piusa XII jako „papieża prożydowskiego" (Judenpapst); cytowane źródło nie pozwala ustalić jej dokładnego nakładu^[47].

Dowód nr 2: New York Times zrozumiał je tak samo

Bezpośrednio po orędziu New York Times publikuje artykuł wstępny bez podpisu, datowany na 25 grudnia 1942 roku, zatytułowany „The Pope Speaks". Dziennik odniesienia Stanów Zjednoczonych nie ma lektury dyplomatycznej: ma lekturę publiczną. A lektura ta jest niedwuznaczna:

„W te święta Bożego Narodzenia, bardziej niż kiedykolwiek, papież jest samotnym głosem pośród ciszy i ciemności ogarniających Europę. [...] Wskazując nazistów i faszystów jako główne cele swego upomnienia, nie mógł jaśniej wyrazić, która ze stron walczących ponosi jego gniew." — Artykuł wstępny „The Pope Speaks", The New York Times, 25 grudnia 1942, s. 16^[48]

Times opublikował już rok wcześniej identyczny w duchu artykuł wstępny o orędziu bożonarodzeniowym z 1941 roku, zatytułowany również „A Christmas Message", który mówił o papieżu jako o „jedynym przywódcy, który ośmiela się podnieść głos" w Europie. Ta ciągłość analizy w dzienniku odniesienia kraju, który nie miał żadnego powodu oszczędzać Stolicy Apostolskiej, jest jednym z najmocniejszych elementów dossier.

Argument holenderski: dlaczego dyskrecja nie była tchórzostwem

Aby ocenić wybór słownej ostrożności, trzeba zbadać precedens, który dosłownie prześladował kurię rzymską.

26 lipca 1942 roku (niedziela) biskupi Holandii każą odczytać z ambon we wszystkich holenderskich parafiach katolickich list pasterski protestujący przeciw deportacjom Żydów. Tekst wyraźnie potępia nazistowskie środki rasowe^[49].

Reakcja nazistowska jest natychmiastowa i obliczona na odstraszenie całej europejskiej hierarchii katolickiej. 2 sierpnia 1942 roku, czyli siedem dni po liście pasterskim, SS aresztuje wszystkich katolickich Żydów Holandii — ludność dotąd wyłączoną z łapanek właśnie dlatego, że byli ochrzczeni. Wśród nich: Edyta Stein (siostra Teresa Benedykta od Krzyża, OCD), filozofka uczennica Husserla, nawrócona na katolicyzm karmelitanka w Echt od 1938 roku. Zostaje zagazowana w Auschwitz-Birkenau 9 sierpnia 1942 roku^[50].

Gauleiter Arthur Seyss-Inquart formułuje wyraźnie związek przyczynowo-skutkowy — zdanie odnalezione w archiwach holenderskich:

„Skoro biskupi katoliccy wmieszali się w to, co ich nie dotyczyło, jesteśmy teraz zmuszeni traktować katolickich Żydów jak ich braci rasowych." — Arthur Seyss-Inquart, rozkaz wewnętrzny z 2 sierpnia 1942^[51]

Ze 140 000 holenderskich Żydów około 110 000 — czyli 79% — zostaje deportowanych i zabitych. To, proporcjonalnie, najwyższy wskaźnik w Europie Zachodniej^[52]. Pius XII zna ten precedens. Udokumentował go. Wie, że imienne publiczne potępienie wywołałoby natychmiastowe represje wobec tysięcy Żydów ukrywanych w rzymskich instytucjach katolickich. Jego ostrożność to nie strach: to kalkulacja strategiczna oparta na traumatycznym precedensie sprzed pięciu miesięcy.

Arcybiskup Krakowa, Adam Stefan Sapieha, przekaże później Watykanowi wiadomość w tym duchu: błaga papieża, by nie publikował już przygotowanych listów protestacyjnych, gdyż niemieckie represje w okupowanej Polsce byłyby „dzikie" ^[53].

Poza debatą o słowie publicznym zbiór konkretnych działań Stolicy Apostolskiej i jej sieci jest solidnie udokumentowany przez archiwa otwarte w 2020 roku oraz przez współczesne świadectwa.

Summi Pontificatus: antyrasizm już w 1939 roku

Jak widzieliśmy: sześć tygodni po inwazji na Polskę Pius XII opublikował doktrynalne potępienie rasizmu i ubóstwiania państwa^[65]. Twierdzenie, że papież „nigdy nic nie powiedział przeciw nazizmowi", jest po prostu fałszywe — ignoruje pierwszy tekst magisterialny jego pontyfikatu.

Pożyczka rzymskiego złota (26-27 września 1943)

26 września 1943 roku dowódca SS Herbert Kappler, szef nazistowskiej policji w Rzymie, żąda od rzymskiej wspólnoty żydowskiej okupu w wysokości 50 kilogramów złota w 48 godzin, pod groźbą natychmiastowej deportacji. Wspólnota może zebrać jedynie 35 kilogramów.

Israel Zolli, wielki rabin Rzymu, świadczy w Before the Dawn (1954), że sam udał się do Watykanu prosić Stolicę Apostolską o pomoc i że Pius XII osobiście zezwolił na pożyczkę brakujących 15 kilogramów złota z rezerw watykańskich — nie żądając nawet terminu zwrotu^[66]. Gestapo bierze złoto, a mimo to aresztuje 1 259 osób podczas łapanki 16 października 1943 roku: 1 023 Żydów zostaje deportowanych do Auschwitz 18 października, z których powróci jedynie 16^[67].

Epizod ten ilustruje jednocześnie dwie rzeczy: rzeczywistą dobrą wolę Piusa XII oraz tragiczne granice jego władzy wobec SS materialnie kontrolujących miasto.

155 konwentów i klasztorów rzymskich: 5 000 ukrytych Żydów

Rzymska sieć kościelna otwiera, na dyskretną instrukcję Stolicy Apostolskiej, swoje instytucje dla tysięcy żydowskich uchodźców. Zbieżne liczby podawane przez Lapide'a (1967), Dalina (2005), Feldkampa (2020) i Marchione (2002) spotykają się wokół stabilnego rzędu wielkości:

• 155 konwentów i klasztorów Rzymu otwiera podwoje, goszcząc około 5 000 Żydów^[68]
• 60 Żydów ukrywa się przez dziewięć miesięcy na Papieskim Uniwersytecie Gregoriańskim^[69]
• Około 3 000 uchodźców przyjmuje Castel Gandolfo, letnia rezydencja papieska — w większości włoscy cywile, w tym znaczna liczba Żydów (łącznie ze strefą rozbudowaną po walkach pod Anzio w 1944 roku)^[70]
• Według świadectw ustnych żydowskie dzieci miały rodzić się w prywatnych apartamentach Piusa XII tymczasowo zamienionych w prowizoryczną porodówkę^[71]
• Żywność koszerna miała być dostarczana Żydom ukrywanym w instytucjach katolickich, według przytaczanych świadectw^[72]

W skali całych Włoch rabin David Dalin syntetyzuje wynik statystyczny: 80% włoskich Żydów przeżyło wojnę, podczas gdy blisko dwie trzecie Żydów Europy zginęło (około sześć milionów z jakichś dziewięciu i pół miliona). To brutalne odwrócenie wskaźnika przeżycia jest, spośród wszystkich europejskich narodów okupowanych przez nazistów, wyjątkowo wysokie — i tłumaczy się głównie siecią kościelną^[73].

Kardynałowie i biskupi „Sprawiedliwi wśród Narodów Świata"

Kilku wysokich prałatów katolickich zostało uznanych przez Yad Vashem za „Sprawiedliwych wśród Narodów Świata" za ich bezpośrednie działanie:

Działania te nie są prywatnymi inicjatywami kilku odważnych biskupów wbrew bierności Stolicy Apostolskiej. Wpisują się w skoordynowaną strategię, której dyrektywy przechodzą drogą ustną i dyskretną, by nie narażać beneficjentów w razie rewizji gestapo. Liczby działań podane w powyższej tabeli to szacunki przejęte z literatury wtórnej (Lapide 1967, Dalin 2005, Marchione 1997): jedynie statusy uznania należą do indywidualnych dossier Yad Vashem, do których należy sięgnąć po szczegóły^[74].

Plan SS Rabat-Fohn (styczeń 1944): Hitler chciał porwać Piusa XII

Element często przywoływany przeciw tezie o watykańskiej pobłażliwości to istnienie, według zeznań generała SS Karla Wolffa — świadka zainteresowanego — przytaczanych m.in. przez dziennikarza Dana Kurzmana, planu SS porwania papieża. Dokument planistyczny, oznaczony kryptonimem Unternehmen Rabat-Fohn, datowany na styczeń 1944 roku, przewidywał, że 8. dywizja kawalerii SS, przebrana za włoskich partyzantów, zajmie Watykan, wymorduje papieża i całą kurię, a zamach przypisze włoskiemu ruchowi oporu — by wyeliminować papieża bez ryzyka odwrócenia światowej opinii katolickiej^[75].

Plan został ujawniony po wojnie przez generała SS Karla Wolffa, szefa SS we Włoszech, w kilku zeznaniach i wywiadach (m.in. dla dziennikarza Roberta Katza). Według Wolffa sam Hitler rozkazał mu zorganizować operację pod koniec 1943 roku. Wolff twierdzi, że przekonał Führera do odstąpienia od niej, wskazując, że skutek międzynarodowy byłby katastrofalny.

Jeśli zeznania te są ścisłe, reżim nazistowski nie opracowuje planu porwania i zamachu na papieża uważanego za wspólnika: byłby to znak, że Hitler uważał Piusa XII za przeciwnika do wyeliminowania, gdy nadejdzie chwila. Historycy pozostają podzieleni co do dokładnego znaczenia tych zeznań^[76].

Decydujący argument przeciw karykaturze Piusa XII jako „milczącego z obojętności" stanowi całkowity brak tej percepcji u Żydów współczesnych wydarzeniom. Negatywna percepcja jest retrospektywną rekonstrukcją zrodzoną w 1963 roku wraz z Namiestnikiem — i masowo przeczy ówczesnym źródłom żydowskim.

Albert Einstein (oświadczenie przypisane przez Time, 23 grudnia 1940)

W oświadczeniu, które przypisuje mu magazyn Time, Albert Einstein — żydowski uchodźca wypędzony z Niemiec, światowej sławy naukowiec, bez szczególnej sympatii z góry dla katolicyzmu — miał napisać:

„Będąc miłośnikiem wolności, oczekiwałem, że niemieckie uniwersytety będą jej bronić, gdy nadeszła rewolucja. Lecz nie: uniwersytety natychmiast zamilkły. Oczekiwałem wtedy wielkiej prasy. Lecz ona przestała się ukazywać. Jedynie Kościół stanął wyraźnie na drodze kampanii Hitlera mającej zdławić prawdę. Nigdy wcześniej nie poświęcałem Kościołowi wiele uwagi, lecz dziś czuję do niego wielkie przywiązanie i podziw, ponieważ jedynie Kościół miał odwagę i wytrwałość, by bronić prawdy intelektualnej i wolności moralnej." — Albert Einstein, oświadczenie dla Time, 23 grudnia 1940^[86]

Z tym źródłem należy obchodzić się ostrożnie: chodzi o oświadczenie przypisane przez Time, którego ścisłe autorstwo i dosłowne brzmienie są dyskutowane w literaturze. List do Karla Hauera, cytowany przez Waltera Isaacsona (s. 388-389), jest przywoływany na poparcie zasadniczej autentyczności, lecz bez możliwej do zweryfikowania kolacji słowo w słowo: cytat podaje się więc jako oświadczenie przypisane przez Time, nie jako uwierzytelniony tekst Einsteina^[87][88].

Israel Zolli: nawrócenie i wybór imienia

Israel Zolli był wielkim rabinem Rzymu podczas okupacji. Przeżył na żywo łapankę z 16 października 1943 roku, pożyczkę złota przez Watykan, otwarcie klasztorów. 13 lutego 1945 roku, dziewięć miesięcy po wyzwoleniu Rzymu, Zolli przyjmuje chrzest katolicki i wybiera na imię Eugenio — imię chrzcielne Piusa XII (Eugenio Maria Giuseppe Giovanni Pacelli). Jego żona zostaje ochrzczona tego samego dnia.

Zolli zawsze utrzymywał, że jego nawrócenie było owocem osobistego doświadczenia mistycznego — wizji Chrystusa w Jom Kippur 1944 roku — a nie skutkiem wdzięczności. Lecz w kwestii dzieł papieskich jego oświadczenia są niedwuznaczne.

W wywiadzie dla American Hebrew w lutym 1944 roku, jeszcze jako rabin:

„Watykan zawsze pomagał Żydom, a Pius XII osobiście uczynił wszystko, co w jego mocy, by przeciwstawić się nazistowskim prześladowaniom. Jego dobroć wobec Żydów Rzymu podczas okupacji była bardzo rzeczywista." — Israel Zolli, wywiad dla American Hebrew, luty 1944^[89]

W Before the Dawn (1954) poświęca kilka rozdziałów roli Piusa XII:

„Nikt nie mógłby pomyśleć o papieżu, który bardziej kochałby swoich współczesnych. Pius XII wydatkował się nieustannie, dając to, co miał i czym był, by nieść ulgę cierpieniu. Całe tomy można by napisać o wielorakich dziełach pomocy Piusa XII." — Israel (Eugenio) Zolli, Before the Dawn: Autobiographical Reflections, Sheed & Ward, Nowy Jork, 1954, s. 160^[90]

Golda Meir: przesłanie do Stolicy Apostolskiej (9 października 1958)

Po śmierci Piusa XII, 9 października 1958 roku, Golda Meir — wówczas minister spraw zagranicznych Izraela (premierem zostanie w 1969 roku) — przekazuje Stolicy Apostolskiej to oficjalne przesłanie opublikowane przez Jewish Telegraphic Agency:

„Dzielimy żałobę ludzkości po śmierci Jego Świątobliwości papieża Piusa XII. W latach, gdy nasz lud poznał straszliwe męczeństwo eksterminacji, głos papieża wzniósł się, by potępić katów i współczuć ich ofiarom. Życie naszych czasów zostało wzbogacone głosem, który wznosił się ponad codzienne konflikty ku wielkim prawdom moralnym, który wspierał sprawę pokoju pośród spustoszeń okrutnej wojny. Opłakujemy wielkiego sługę pokoju." — Golda Meir, przesłanie kondolencyjne do Stolicy Apostolskiej, 9 października 1958^[91]

Świadectwo to jest chronologicznie decydujące. Zostaje wysłane w 1958 roku, pięć lat przed sztuką Hochhutha, która wymyśla „milczącego papieża". Pochodzi od żydowskiej przywódczyni syjonistycznej, która nie ma żadnego politycznego powodu oszczędzać pamięci rzymskiego prałata. I twierdzi dokładnie coś przeciwnego niż to, co kultura popularna zachowa przez następne sześćdziesiąt lat.

Izraelski koncert państwowy w Watykanie (26 maja 1955)

Politycznie najbardziej znaczący pozostaje epizod izraelskiego koncertu państwowego danego w Watykanie 26 maja 1955 roku — kilka miesięcy po tym, jak włoskie wspólnoty żydowskie ustanowiły 17 kwietnia „Dniem Wdzięczności" wobec Stolicy Apostolskiej. Izraelska Orkiestra Filharmoniczna przemierza Rzym, by wykonać w Watykanie VII Symfonię Beethovena w hołdzie Piusowi XII^[92].

Koncert ten nie jest gestem błahym: Izraelska Orkiestra Filharmoniczna utrzymywała wówczas (i utrzymuje do dziś) ścisłą politykę niewykonywania Wagnera, ulubionego kompozytora Hitlera. Granie Beethovena (kompozytora niemieckiego, lecz stałego się symbolem uniwersalnym) w Watykanie, w kontekście wciąż napiętych relacji między Izraelem a światem katolickim, było doniosłą deklaracją polityczną państwa hebrajskiego. Nie doszłoby do niej, gdyby Pius XII był postrzegany w Tel Awiwie w 1955 roku jako papież wspólnik.

Marcus Melchior, Wielki Rabin Danii

Moralnie najmocniejszy argument pochodzi od świadka, który nie broni Piusa XII z katolicyzmu — broni duszpasterskiej roztropności człowieka, który ratował życia kalkulacją operacyjną. Marcus Melchior, wielki rabin Danii w czasie wojny, który uciekł do Szwecji w 1943 roku wraz z niemal całą duńską wspólnotą żydowską dzięki słynnej akcji ratunkowej, oświadcza na początku lat pięćdziesiątych:

„Gdyby papież przemówił publicznie, Hitler prawdopodobnie wymordowałby znacznie więcej niż sześć milionów Żydów i może dziesięć razy więcej katolików — gdyby tylko miał czas." — Marcus Melchior, Wielki Rabin Danii, cytowany przez Roberta M. W. Kempnera^[93]

Robert M. W. Kempner, żydowski sędzia procesów norymberskich, dochodził do tego samego wniosku w swoim dziele o procesach: wszelkie imienne publiczne potępienie przyspieszyłoby „egzekucję większej liczby Żydów i księży".

Historyczne otwarcie 2 marca 2020

2 marca 2020 roku — w dacie symbolicznie wybranej na 81. rocznicę wyboru Pacellego — papież Franciszek otwiera dla badaczy całość archiwów pontyfikatu Piusa XII. 16 milionów stron, ponad 15 000 teczek, 2 500 zespołów zostaje udostępnionych^[94]. To najobszerniejsze otwarcie archiwów w najnowszej historii Watykanu. Papież zapowiedział je blisko rok wcześniej, 4 marca 2019 roku, na audiencji dla kierownictwa Archiwów:

„Kościół nie lęka się historii. Przeciwnie, kocha ją i chciałby kochać ją bardziej i prawdziwiej." — Papież Franciszek, audiencja zapowiadająca otwarcie archiwów Piusa XII, 4 marca 2019^[95]

Kilkaset badaczy — katolików, protestantów, Żydów, świeckich — zaczyna pracę od zniesienia restrykcji sanitarnych Covid-19 (połowa 2020 roku). Ilość materiału sprawia, że praca wciąż trwa w 2026 roku: wyczerpanie korpusu zajmie dziesięciolecia.

List Königa (14 grudnia 1942)

Najbardziej nagłośnionym odkryciem pierwszych lat jest list ojca Lothara Königa SJ, niemieckiego jezuity działającego w monachijskiej sieci antynazistowskiej, datowany na 14 grudnia 1942 roku. Jest adresowany do Roberta Leibera SJ, osobistego sekretarza i powiernika Piusa XII jeszcze z lat niemieckich. Jego odkrycie przez archiwistę Giovanniego Coco w 2019 roku oraz uwierzytelnienie w latach 2022-2023 zostały podane do publicznej wiadomości we wrześniu 2023 roku^[96].

List donosi, na podstawie informacji otrzymanych przez Königa za pośrednictwem sieci jezuickiej i niemieckiego ruchu oporu, że około 6 000 ludzi — głównie Polaków i Żydów — jest zabijanych każdego dnia w „wielkim piecu" Bełżca. Wspomina też Auschwitz i Dachau^[97].

Archiwista Coco twierdzi, że jest „w 99% pewien", iż list dotarł do Piusa XII, ze względu na pozycję Leibera. Datowanie — 14 grudnia 1942 roku — sytuuje informację w dwóch tygodniach poprzedzających orędzie bożonarodzeniowe. Yad Vashem skomentował w następnym roku, że dokument ten „wzbogaca debatę" o tym, co Pius XII wiedział, nie dostarczając przy tym definitywnego wniosku o reakcji papieża^[98].

Castel Gandolfo potwierdzone: Feldkamp i archiwa

Niemiecki historyk Michael Feldkamp — luteranin z wykształcenia, uznany specjalista od dyplomacji watykańskiej — wykorzystał archiwa otwarte w 2020 roku, by odtworzyć szczegóły akcji ratunkowych w Castel Gandolfo. Jego praca opublikowana w latach 2020-2021 ustala, że 3 000 uchodźców (w tym większość włoskich cywilów uciekających przed walkami, lecz łącznie ze znaczną liczbą Żydów) zostało przyjętych w kompleksie papieskim. Ponadto Feldkamp wysuwa w wywiadzie (dla Vatican News, luty 2022) szacunek 15 000 Żydów osobiście ocalonych przez Piusa XII za pośrednictwem instytucji pod jego bezpośrednią władzą: chodzi o szacunek historyka w wywiadzie, nie o wynik jego artykułu w Rivista di Storia della Chiesa in Italia (2021)^[99].

Według świadectw ustnych zebranych lokalnie kilkoro żydowskich dzieci miało urodzić się w prywatnych apartamentach Piusa XII zamienionych w prowizoryczną porodówkę, a żywność koszerna miała być dostarczana uchodźcom przestrzegającym kaszrut: chodzi o świadectwa, nie o potwierdzenie przez archiwa^[100].

Depesze dyplomatyczne i kartografia akcji ratunkowych

Nuncjatury apostolskie w Polsce, Słowacji, Rumunii, na Węgrzech i w Bułgarii przekazywały przez całe lata 1942-1944 depesze precyzujące postęp deportacji oraz wysiłki dyplomatyczne, by je hamować. Nazwiska, które się wyłaniają — Giuseppe Burzio (Słowacja), Angelo Rotta (Węgry), Andrea Cassulo (Rumunia) — były już znane z Actes et Documents du Saint-Siège wydanych przez Bleta, lecz pełne archiwa potwierdzają skalę ich działania skoordynowanego z Rzymu^[101].

Precyzja informacji o przemysłowej eksterminacji różni się według źródeł i dat: niektóre raporty są precyzyjne co do liczb, inne mylą jeszcze „obóz pracy" z „obozem zagłady" — spostrzeżenie, które nie jest specyficzne dla Watykanu (Roosevelt, Churchill i same agencje żydowskie potrzebowały miesięcy, by przyswoić rzeczywistość przemysłowej eksterminacji)^[102].

Ostatni element, często przemilczany przez krytyków Piusa XII, trzeba dołączyć do dossier. Nazizm prześladował nie tylko Żydów: prześladował sam Kościół katolicki, proporcjonalnie do swej doktrynalnej wrogości wobec chrześcijaństwa. Mylenie antyjudaizmu chrześcijańskiego z nazizmem zaciera tę strukturalną daną.

Hitler a chrześcijaństwo: udokumentowana wrogość

W Mein Kampf (1925-1926) Hitler określa chrześcijaństwo jako „żydowski wynalazek" mający osłabić rasę aryjską poprzez promocję litości, pokory i uniwersalizmu — których nienawidzi jako wartości^[103]. Rozmowy przy stole Führera, zbierane przez Martina Bormanna w czasie wojny, są jeszcze bardziej radykalne w antychrystianizmie: Hitler zapowiada w nich wyraźnie, że chce „zmiażdżyć chrześcijaństwo" po wygranej wojnie^[104].

Długofalowy program nazistowski nie zakładał koegzystencji z Kościołem, lecz jego stopniową likwidację. Kirchenkampf (walka z Kościołem) była polityką państwową Rzeszy, nie marginalną dewiacją^[105].

Katoliccy księża w Dachau: 2 579 z 2 720 więźniów

Obóz koncentracyjny Dachau mieścił Pfarrerblock (blok księży) specjalnie przeznaczony dla duchowieństwa. Spośród 2 720 duchownych więzionych łącznie w czasie wojny 2 579 (94,88%) było katolikami. Większość — około 1 748 — stanowili Polacy, a 868 polskich księży nie przeżyło osadzenia; łącznie 1 034 księży zmarło w Dachau^[106].

Łącznie między 1939 a 1945 rokiem ponad 3 000 polskich księży zostało zabitych przez reżim nazistowski^[107]. Blisko 80% duchowieństwa katolickiego Kraju Warty (zachodniej Polski wcielonej do Rzeszy) deportowano w latach 1939-1940; 108 z nich zostało beatyfikowanych przez Jana Pawła II w 1999 roku jako męczennicy wiary.

Edyta Stein, Maksymilian Kolbe, Tytus Brandsma: wspólnota męczeństwa

Trzy emblematyczne postacie krystalizują to równoległe prześladowanie katolickie:

• Edyta Stein (1891-1942), żydowska filozofka nawrócona, karmelitanka w Echt, aresztowana 2 sierpnia 1942 roku w bezpośrednim odwecie za list biskupów holenderskich, zagazowana w Auschwitz-Birkenau 9 sierpnia 1942 roku. Kanonizowana przez Jana Pawła II 11 października 1998 roku. Ogłoszona współpatronką Europy 1 października 1999 roku^[108].

• Maksymilian Kolbe (1894-1941), polski franciszkanin konwentualny, aresztowany za ukrywanie Żydów w swoim klasztorze w Niepokalanowie. Ochotnik na śmierć w miejsce ojca rodziny skazanego na celę głodową w bunkrze bloku 13 w Auschwitz. Zmarł wskutek śmiertelnego zastrzyku fenolu 14 sierpnia 1941 roku. Kanonizowany przez Jana Pawła II w 1982 roku^[109].

• Tytus Brandsma (1881-1942), holenderski karmelita, rektor Uniwersytetu w Nijmegen, aresztowany za publiczne zwalczanie propagandy nazistowskiej w holenderskiej prasie katolickiej. Zmarł w Dachau 26 lipca 1942 roku wskutek zastrzyku trucizny. Kanonizowany w 2022 roku przez Franciszka^[110].

Ci katoliccy męczennicy nie są argumentem konkurencyjnej symetrii z Zagładą. Są wskaźnikiem strukturalnym, że nazizm zwalczał, na dwóch odrębnych frontach, zarówno Żydów (pierwszego wskazanego wroga, prześladowanie biologiczne), jak i Kościół katolicki (drugiego wskazanego wroga, prześladowanie ideologiczne). Mylenie tych dwóch spraw w równaniu „nazizm = chrześcijaństwo stosowane" jest nie tylko fałszywe historycznie: jest też paradoksalnie uniewinnianiem nazizmu z jego własnej odpowiedzialności doktrynalnej.

Co jest już ustalone

Stan badań po 2020 roku pozwala ustalić cztery stabilne wnioski, poparte źródłami pierwotnymi:

1. Watykan wiedział najpóźniej od 1942 roku, że na Wschodzie trwają masowe masakry Żydów. List Königa (14 grudnia 1942) i depesze dyplomatyczne to potwierdzają.

2. Pius XII wybrał pośredni język publiczny i nigdy w swych najuroczystszych potępieniach nie potępił nazistów z imienia ani nie wymienił Żydów z imienia. Wybór ten ma rzeczywisty koszt moralny: oczekiwany głos prorocki nie zabrzmiał jak imienne „oskarżam".

3. Pius XII zezwalał i koordynował masowe akcje ratunkowe drogą dyskretną (konwenty, klasztory, Castel Gandolfo, pomoc finansowa, certyfikaty chrztu-paszporty, demarche dyplomatyczne). Ścisłe liczby są dyskutowane (szacunki wahają się od 200 000 do 860 000 ocalonych Żydów według metodologii), lecz fakt masowych akcji ratunkowych jest solidnie ustalony.

4. Pius XII nigdy nie był postrzegany przez współczesnych Żydów (Einsteina, Weizmanna, Herzoga, Zolliego, Sharetta, Kubowitzkiego, Izrael, Meir) jako papież wspólnik lub milczący z obojętności. Negatywna percepcja jest produktem kulturowym późniejszym niż 1963 rok.

Co pozostaje prawomocnie dyskutowane

Poważna debata historyczna nie dotyczy już tych czterech punktów, lecz strategii dyskrecji:

• Czy mogła być inna, nie pogarszając represji?
• Czy imienne publiczne potępienie miałoby skutek odstraszający na Hitlera, czy jedynie sprowokowałoby przyspieszenie Endlösung i unicestwienie katolickich sieci ukrywania?
• Czy pozorne milczenie wyrządziło Kościołowi trwałą szkodę duchową i historyczną, nawet jeśli konkretne działanie ocaliło życia?

Historycy pozostają podzieleni. Susan Zuccotti (Under His Very Windows, 2000) utrzymuje krytyczną lekturę papieskiej roztropności^[111]. Michael Phayer (The Catholic Church and the Holocaust, 2000) mocno niuansuje obronę. Odwrotnie, Pierre Blet, Ronald Rychlak, David Dalin, Michael Feldkamp, William Doino, José Sánchez bronią operacyjnej spójności watykańskiego wyboru.

Brytyjski historyk Michael Burleigh w Sacred Causes (2006) formułuje najbardziej wyważone stanowisko obecnej historiografii:

„Pius XII używał nadmiernie ostrożnego języka, potępiając konkretne czyny — być może dlatego, że wierzył, iż publiczny protest pogorszyłby los ofiar, jak pokazał przykład holenderski. Czy jego osąd był słuszny, czy nie, jest prawomocnym pytaniem; że milczał z obojętności, jest fikcją." — Michael Burleigh, Sacred Causes, HarperPress, Londyn, 2006, s. 221^[112]

Sprawa beatyfikacyjna

Sprawa beatyfikacyjna Piusa XII została otwarta przez Pawła VI w 1965 roku, równocześnie ze sprawą Jana XXIII. Tytuł „Czcigodnego" przyznał mu Benedykt XVI 19 grudnia 2009 roku, po uznaniu „heroiczności cnót"^[113]. Od tej daty sprawa jest na etapie Czcigodnego, w oczekiwaniu na należycie uwierzytelniony cud do ewentualnej beatyfikacji; w przejrzanych źródłach nie nastąpiła żadna beatyfikacja.

Na końcu tej drogi odpowiedź katolicka może trzymać się w czterech twierdzeniach, które nie są ze sobą sprzeczne. Nie odpowiadają ani moralistycznej kapitulacji (wszystkiemu zaprzeczać w Kościele, wszystkim obciążać Piusa XII), ani naiwnej apologetyce (wszystkiego bronić bez niuansów).

1. Antyjudaizm chrześcijański istniał. Trzeba go uznać bez zastrzeżeń.

Wieki ludowego kaznodziejstwa karmiły klimat pogardy wobec Żydów. Poszczególni chrześcijanie uczestniczyli w pogromach. Chrześcijanie denuncjowali Żydów w czasie Zagłady. Nieustanne papieskie potępienia krwawych oszczerstw (Innocenty IV 1247, Grzegorz X 1272, Sykstus IV, Paweł III itd.) były lekceważone na szczeblu lokalnym, a to lokalne nieposłuszeństwo duszpasterskie ma rzeczywistą wagę historyczną, której nie zmaże powoływanie się na łacińskie bulle ochronne.

Skrucha Jana Pawła II pod Ścianą Płaczu w 2000 roku jest autentyczna. Nie jest ani kapitulacją przed świecką krytyką, ani kalkulacją dyplomatyczną: jest aktem katolickiej prawdy, wymaganym przez samo chrześcijańskie sumienie, w imię Ewangelii, której żadne konkretne duszpasterstwo nie wyczerpuje.

2. Zagłada nie jest logicznym owocem chrześcijaństwa.

Zagłada jest owocem biologicznej ideologii rasowej, nowoczesnego państwa totalitarnego, masowej technologii przemysłowej zastosowanej do śmierci. Hitler gardził Kościołem katolickim i jego wartościami uniwersalistycznymi. Mein Kampf jest wyraźnie antychrześcijański w swych założeniach filozoficznych.

Nazizm prześladował Kościół katolicki: 2 579 katolickich księży więzionych w Dachau, ponad 3 000 zabitych polskich księży, plan SS Rabat-Fohn przewidujący porwanie i zamordowanie samego papieża. Mylenie średniowiecznego antyjudaizmu chrześcijańskiego z przyczyną Zagłady zaciera specyfikę nazizmu jako radykalnie nowego nowoczesnego zjawiska politycznego — i paradoksalnie uniewinnia ten reżim z jego własnej odpowiedzialności.

3. Pius XII nie milczał. Lecz jego słowo publiczne było celowo pośrednie.

Pius XII mówił: Summi Pontificatus (1939) jest anty-manifestem przeciw totalitarnemu nacjonalizmowi i rasizmowi, zrzucanym przez RAF nad Rzeszą. Mit brennender Sorge (1937), którą zredagował jako kardynał Sekretarz Stanu, jest najsurowszym publicznym potępieniem, jakie Stolica Apostolska kiedykolwiek wypowiedziała przeciw współczesnemu reżimowi. Jego orędzie bożonarodzeniowe z 1942 roku zostało odczytane przez SS-Sicherheitsdienst jako atak i przez New York Times jako potępienie nazistów i faszystów.

Działał: 155 rzymskich konwentów, 3 000 uchodźców w Castel Gandolfo, pożyczka złota dla rzymskiej wspólnoty żydowskiej, przytaczane ustne instrukcje przyjęcia w instytucjach katolickich, sieci koordynowane przez Burzia, Rottę, Roncallego, Boetta, Palatucciego, Nicoliniego, Palazziniego.

Lecz wybrał, celowo, pośredni język publiczny. Wybór ten miał udokumentowane uzasadnienie (przykład holenderski, ochrona sieci ukrywania) i rzeczywisty koszt moralny (oczekiwany przez miliony ofiar głos prorocki nie zabrzmiał jak imienne „oskarżam").

Historycznie prawomocne — i nierozstrzygnięte — pytanie brzmi: czy ta strategiczna kalkulacja była najlepsza z możliwych? Katolicy mogą pozostawać podzieleni w tym punkcie, nie przyjmując przy tym karykatury papieża wspólnika lub obojętnego. To, co źródła definitywnie obaliły, to hochhuthowski obraz papieża milczącego z kalkulacji lub z antysemityzmu.

4. Nostra aetate jest definitywnym doktrynalnym punktem dojścia.

Od 1965 roku Kościół katolicki definitywnie zerwał z wszelką teologią przekleństwa lub zbiorowej winy żydowskiej. Nostra aetate §4, Pamiętamy, gesty Jana Pawła II pod Ścianą Płaczu (2000) i w Auschwitz, wizyta Benedykta XVI w synagodze Rzymu (2010) i w Auschwitz (2006), wizyta Franciszka w Wielkiej Synagodze Rzymu (17 stycznia 2016) tworzą spójną i postępową linię.

Katolik, który dziś wyraża pogardę wobec Żydów, przywołuje ich zbiorową winę lub używa średniowiecznych kategorii „ludu bogobójczego", nie mówi w imieniu wiary katolickiej. Przeczy żywemu Magisterium Kościoła. Przeczy Katechizmowi Kościoła Katolickiego (§597-598). I przeczy samej Ewangelii — która jest, jak przypomniał Pius XI już w 1938 roku w formule, która stała się słynna: „Duchowo jesteśmy Semitami" ^[114].

• Kryzys Kościoła i współczesna dechrystianizacja — prawda historyczna, skrucha i współczesne karykatury.
• Upadek papieży Borgiów — grzech przywódców a rozróżnienie z doktryną katolicką.
• Historia przemawia za katolicyzmem — globalny bilans historyczny i cywilizacyjne dzieło Kościoła.
• Wojny religijne — chrześcijańska odpowiedzialność i przemoc polityczna w Europie.
• Poza Kościołem nie ma zbawienia — misja, zbawienie powszechne i odmowa religijnej pogardy.
• Katolicy, którzy odrzucają autorytet — jak rygorystycznie historycznie oceniać kontestowanego papieża.