Papież Sykstus IV (1414-1484)

Pamięć ludowa często zatrzymuje się na jednym: kaplicy, która nosi jego imię i którą pół wieku później uczyni Michelangelo nieśmiertelną. Rzeczywistość postaci jest jednak znacznie bogatsza i bardziej niewygodna.

Sykstus IV nie był papieżem światowym z formacji: był bratem mniejszym, który wstąpił do franciszkanów jako dziecko, stał się jednym z najbardziej szanowanych teologów swojego czasu, ministrem generalnym swojego Zakonu, zanim został kardynałem. Gdy w 1471 roku wstąpił na tron Piotrowy, Kościół oczekiwał od niego krucjaty przeciw Turkom i reformy. Po trzynastu latach pozostawił po sobie upiększony Rzym, odrodzoną bibliotekę, wzmocnioną pobożność maryjną — ale także papiestwo zanurzone w polityce włoskich księstw, gdzie papież działał mniej jako pasterz powszechny, a bardziej jako władca terytorialny dbający o ustanowienie swoich siostrzeńców.^[11][12]

To właśnie czyni jego pontyfikat pouczającym. Ukazuje napięcie papiestwa renesansowego: rzymski Stolec, który odzyskuje swój kulturalny blask i broni wiary na polu doktrynalnym, a jednocześnie pozwala się wciągnąć w dynastyczną i wojenną logikę swojej epoki. Ani hagiografia, ani czarna legenda: Sykstus IV wymaga spojrzenia, które rozróżnia to, co służy Kościołowi, od tego, co mu szkodzi, i które uznaje, że świętość instytucji nie zależy od osobistej świętości każdego papieża.

Skromne liguryjskie narodziny (1414)

Francesco della Rovere urodził się 21 lipca 1414 w regionie Savona w Ligurii. Źródła nie są zgodne co do dokładnej miejscowości: tradycja wskazuje na Celle Ligure, podczas gdy Catholic Encyclopedia podaje, że urodził się w pobliżu Albisola.^[13][14] Obie miejscowości są sąsiadujące, położone na liguryjskim wybrzeżu, a spór ten jest drugorzędny. Najważniejsze jest to, że pochodził z ubogiej rodziny, niepowiązanej z wielką arystokracją, która wówczas dominowała w konklawe.^[15]

To skromne pochodzenie uczyniło z niego, podobnie jak trzy wieki wcześniej Adriana IV, człowieka, którego na szczyt wyniosła jedynie kościelna kariera oparta na zasługach. Jeszcze jako dziecko został przeznaczony do Zakonu Braci Mniejszych — prawdopodobnie na mocy ślubów rodziców podczas choroby, według tradycji przekazywanej przez jego biografów. To klasztor franciszkański, a nie majątek rodzinny, ukształtował jego osobowość.

Teolog: Pawia, Padwa, Bolonia

Młody brat wykazał się niezwykłą inteligencją. Studiował filozofię i teologię na uniwersytecie w Pawii, a następnie wykładał kolejno w Padwie, Bolonii, Pawii, Sienie i Florencji.^[16] Jego renoma mistrza była tak duża, że kardynał grecki Bessarion, jedna z najwybitniejszych postaci intelektualnych XV wieku, należał do jego rozmówców i wielbicieli.^[17]

Nie był więc dworzaninem, który się wybił, lecz uznanym akademikiem, biegłym w sporach scholastycznych. To wykształcenie tłumaczy dwa aspekty jego pontyfikatu: jego pasję do książek — która doprowadziła go do odbudowy Biblioteki Watykańskiej — oraz jego zamiłowanie do precyzyjnej kontrowersji teologicznej, zwłaszcza w kwestii Niepokalanego Poczęcia, gdzie starał się pogodzić tomistów i scotystów.

Minister generalny Zakonu Braci Mniejszych (1464)

Po pełnieniu funkcji prokuratora swojego Zakonu w Rzymie, a następnie prowincjała Ligurii, Francesco della Rovere został wybrany na ministra generalnego franciszkanów w 1464 roku, mając pięćdziesiąt lat.^[18] To najwyższe stanowisko w jednym z największych zakonów chrześcijaństwa, liczącym tysiące klasztorów w całej Europie.

Rządzenie braćmi mniejszymi oznaczało zarządzanie ogromną instytucją, naznaczoną napięciami między konwentualnymi a obserwantami. To doświadczenie jako administrator o dużym zasięgu bezpośrednio przygotowało go do roli przyszłego papieża: gdy będzie musiał organizować Jubileusz, finansować budowy czy reorganizować kurię, nie zacznie od zera.

Kardynał San Pietro in Vincoli (1467)

W 1467 roku papież Paweł II mianował go kardynałem, nadając mu tytuł kościoła San Pietro in Vincoli (Świętego Piotra w Okowach).^[19][20] W ten sposób franciszkanin wszedł do Kolegium Kardynalskiego. Cztery lata później, po śmierci Pawła II, konklawe zwróciło się ku temu cenionemu teologowi, pozbawionemu wielkiego majątku i potężnej rzymskiej klienteli — profil, który na papierze zapowiadał pontyfikat reform.

Zanim został budowniczym, Sykstus IV był autorem teologicznym. To aspekt jego historii najczęściej zapominany, a jednak ten, dzięki któremu jego imię pozostaje związane z ważnym rozwojem doktrynalnym.

„De sanguine Christi” i dzieło o Niepokalanym Poczęciu

Już w 1470 roku, gdy był jeszcze kardynałem, opublikował traktat o Przenajświętszej Krwi Chrystusa (De sanguine Christi) oraz dzieło o Niepokalanym Poczęciu Najświętszej Maryi Panny.^[21] Są to jedyne dwa pisma teologiczne, które Catholic Encyclopedia przypisuje mu z pewnością.

De sanguine Christi wpisuje się w żywą kontrowersję teologiczną XV wieku: czy krew przelana przez Chrystusa podczas Męki pozostała zjednoczona z boskością przez trzy dni w grobie? Sykstus, jako teolog franciszkański, wchodzi w tę debatę z rygorem. Te dzieła ukazują człowieka, który myśli wiarę od wewnątrz, a nie tylko mecenasa literatury.

Obrońca Niepokalanego Poczęcia

Najważniejszym wkładem doktrynalnym Sykstusa IV jest kwestia Niepokalanego Poczęcia — prawdy, która wówczas nie była jeszcze zdefiniowana jako dogmat, według której Najświętsza Maryja Panna została zachowana od grzechu pierworodnego od pierwszej chwili swego poczęcia. W XV wieku kwestia ta wywoływała gwałtowne spory między franciszkanami, obrońcami tego zachowania na wzór Dunsa Szkota, a częścią dominikanów, bardziej powściągliwymi w duchu św. Tomasza z Akwinu.^[22]

W swoim dziele z 1470 roku przyszły papież już starał się wykazać, że Tomasz i Szkot, różniąc się w słowach, zgadzali się w istocie.^[23] Po objęciu Stolicy Piotrowej podjął działania. W 1476 roku, bullą apostolską Cum praeexcelsa (28 lutego 1476), zatwierdził święto Niepokalanego Poczęcia, ustanowił dla niego własną mszę i oficjum oraz przyznał odpusty.^[24]

Ponieważ kontrowersja nadal zaostrzała spór między obiema szkołami, Sykstus IV interweniował po raz drugi. Bullą Grave nimis z 4 września 1483 roku zakazał obu stronom wzajemnego nazywania się heretykami:

Co do istoty (parafraza z łaciny, dokładny francuski tekst dosłowny nie mógł zostać zweryfikowany), bulla uznaje za fałszywe, błędne i dalekie od prawdy twierdzenie, że ciężko, czyli śmiertelnie, grzeszą ci, którzy wierzą lub twierdzą, że chwalebna Dziewica Maryja została zachowana od skazy grzechu pierworodnego.^[25]

Ten akt nie jest definicją dogmatyczną — Kościół jeszcze nie podjął ostatecznej decyzji — lecz mądrym pojednaniem doktrynalnym: chroni wolność pobożności maryjnej, nie narzucając wniosku, który Magisterium ogłosi dopiero uroczyście w 1854 roku, bullą Ineffabilis Deus Piusa IX.^[26] Na tym polu franciszkanin Sykstus IV rzeczywiście przygotował drogę dogmatowi.

Po śmierci Pawła II, konklawe zwołane w sierpniu 1471 wybrało kardynała della Rovere. Przyjął imię Sykstus IV — imię, które nie było używane od V wieku, od czasów papieża św. Sykstusa III.^[27] Wybór franciszkańskiego teologa o surowej reputacji dawał nadzieję na pontyfikat ukierunkowany na reformę i krucjatę przeciwko ekspansji osmańskiej, zaledwie dwa lata po upadku weneckiej Eubei.

Jednak bardzo szybko pontyfikat przyjął inną logikę. Sykstus IV okazał się wystawnym mecenasem i zdecydowanym władcą terytorialnym, który dążył do umocnienia Państwa Kościelnego i zabezpieczenia swojej rodziny. Teolog nie zniknął całkowicie, ale stopniowo ustępował miejsca księciu. To właśnie ta przemiana — z kardynała reformatora w papieża dynastycznego — stanowi wewnętrzną tragedię jego panowania.

Jeśli coś na trwałe ratuje pamięć o Sykstusie IV, to jego dzieło budowniczego i mecenasa nauki. Przekształcił Rzym i założył instytucje, które promieniują do dziś.

Kaplica Sykstyńska (1473–1481)

Papież kazał wznosić w Watykanie, w latach 1473–1481, wielką kaplicę pałacową, która przyjęła jego imię — Kaplica Sykstyńska (Cappella Sistina).^[28] Projekt architektoniczny przypisuje się Baccio Pontelliemu, a budowę nadzorował Giovannino de' Dolci. Budowla, skromna na zewnątrz, została zaprojektowana na wielkie ceremonie pontyfikalne i konklawe.

W latach 1481–1482 Sykstus IV zaprosił największych malarzy renesansu, by ozdobili boczne ściany freskami przedstawiającymi Życie Mojżesza i Życie Chrystusa: Pietro Perugina, Sandra Botticellego, Domenica Ghirlandaia i Cosima Rossellego.^[29] Kaplica została poświęcona 15 sierpnia 1483 roku, w święto Wniebowzięcia Najświętszej Maryi Panny, i dedykowana Matce Bożej — co doskonale współgrało z maryjną pobożnością papieża.^[30] Słynne sklepienie Michała Anioła powstało dopiero za jego bratanka Juliusza II, prawie trzydzieści lat później; ale bez Sykstusa IV to arcydzieło nie miałoby sklepienia do ozdobienia.

Biblioteka Watykańska: drugi założyciel

Humanista i miłośnik książek, Sykstus IV nadał Bibliotece Apostolskiej Watykańskiej pierwszą trwałą organizację. Bullą Ad decorem militantis Ecclesiae z 15 czerwca 1475 roku wyposażył bibliotekę w pomieszczenia, stałe dochody i personel, a oficjalnie mianował humanistę Bartolomeo Platinę na bibliotekarza (gubernator et custos).^[31] Z tego powodu uważa się go za drugiego założyciela Biblioteki Watykańskiej.^[32]

Scena ta została uwieczniona przez malarza Melozzo da Forlì w słynnym fresku, na którym widać papieża otoczonego przez jego bratanków, ustanawiającego Platinę klęczącego przed nim. W preambule bulli uzasadniono ten wysiłek godnością samego Kościoła:

Co do istoty (parafraza łaciny, gdyż dokładnego brzmienia francuskiego nie udało się zweryfikować z tekstem oficjalnym), preambuła wyznacza fundacji trojaki cel: ozdobę Kościoła walczącego, wzrost wiary katolickiej oraz wygodę uczonych oddających się nauce.^[33]

Ponte Sisto, Jubileusz 1475 i odnowa Rzymu

W związku z Jubileuszem 1475, który miał przyciągnąć tłumy pielgrzymów, Sykstus IV podjął szeroko zakrojone prace budowlane. Odbudował most na Tybrze, Ponte Sisto (ukończony około 1473–1479), aby usprawnić komunikację między brzegami i zapobiec nowej tragedii jak ta z 1450 roku, kiedy około dwustu pielgrzymów zginęło zmiażdżonych na starym moście św. Anioła.^[34][35] Poszerzył i wyłożył brukiem ulice, odnowił liczne kościoły, odbudował szpital Świętego Ducha (Santo Spirito in Sassia) i zbudował kościół Santa Maria del Popolo.^[36][37]

Za jego pontyfikatu Rzym przestał być półzrujnowanym miastem powrotu z Awinionu i stał się ponownie stolicą godną chrześcijaństwa. To jeden z fundamentów renesansowego Rzymu, który kontynuowali jego następcy.

Brązy Kapitolu: pierwsze muzeum publiczne (1471)

Już w pierwszym roku pontyfikatu, w 1471 roku, Sykstus IV uczynił gest o ogromnym znaczeniu kulturalnym: podarował ludowi rzymskiemu serię starożytnych brązów dotąd przechowywanych w Lateranie — Wilczycę kapitolińską, Chłopca wyciągającego cierń (Spinario), Camillus oraz kolosalną głowę cesarza Konstantyna z dłonią i globem.^[38]

To darowanie, dokonane ludowi, a nie księciu, dało początek temu, co uważa się za pierwsze muzeum publiczne w historii, będące zalążkiem przyszłych muzeów Kapitolu.^[39] Franciszkański teolog, oddając Rzymianom symbole ich przeszłości, nieświadomie zapoczątkował nowoczesną ideę wspólnego dziedzictwa.

Po drugiej stronie tych chwał dominuje i korumpuje wszystko inne jedna wada: nepotyzm, czyli wykorzystywanie władzy papieskiej do wzbogacania i wynoszenia własnej rodziny. Catholic Encyclopedia mówi to bez ogródek: była to jego najgorsza wada.^[40]

Kardynałowie siostrzeńcy

Papież Sykstus IV mianował sześciu swoich siostrzeńców lub krewnych kardynałami, z których niektórzy byli bardzo młodzi i bez rzeczywistych zasług kościelnych.^[41][42][43] Poniższa tabela podsumowuje tych sześciu cardinali nipoti i ich losy:

Girolamo Riario natomiast pozostał świeckim — władcą Imoli i Forlì, centrum intryg wojennych, zamordowanym w 1488 — i nigdy nie został kardynałem.

Ta masowa promocja krewnych nie jest drobnym moralnym szczegółem: kieruje polityką zagraniczną Stolicy Apostolskiej. Wojny włoskie prowadzone przez Sykstusa IV w dużej mierze wynikają z chęci utworzenia księstw dla jego świeckich siostrzeńców, na czele z Girolamo Riario.^[44]

Paradygmatyczny przykład, który utrwalił słowo „nepotyzm”

Zjawisko było tak rażące za pontyfikatu Sykstusa IV i jego bezpośrednich następców, że język zachował jego ślad. Słowo „nepotyzm” pochodzi z włoskiego nipote, czyli „siostrzeniec”: oznacza dokładnie praktykę papieży renesansowych polegającą na wynoszeniu swoich siostrzeńców na najwyższe stanowiska.^[45] Sykstus IV nie wymyślił tego nadużycia, ale stał się jednym z jego paradygmatycznych przykładów, otwierając drogę dryfowi, który osiągnie szczyt za papieży Borgiów.

Nepotyzm wciągnął Sykstusa IV w krwawą politykę włoskich księstw, gdzie działał zarówno jako głowa państwa, jak i pasterz.

Spisek Pazzich (1478)

Najciemniejszym epizodem jest spisek Pazzich z 26 kwietnia 1478 we Florencji. Rodzina Pazzi, rywal Medyceuszy, knuła spisek mający na celu obalenie Laurentego Wspaniałego i jego brata Juliusza de’ Medici. Zamach dokonano podczas mszy w katedrze florenckiej: Juliusz został zasztyletowany, ale ranny Laurent przeżył.^[46][47]

Rola papieża w tej sprawie pozostaje dyskusyjna, ale wiadomo, że Sykstus IV zatwierdził plan obalenia Medyceuszy, uznawanych za przeciwników jego polityki i jego siostrzeńca Girolamo Riario. Tradycja podaje, że miał zażądać, by przeprowadzić to „bez rozlewu krwi” — dyplomatyczne sformułowanie, które nie powstrzymało masakry.^[48] Jego siostrzeniec, kardynał Raffaele Riario, był obecny w katedrze podczas tragedii. Po zamachu arcybiskup spiskowców Francesco Salviati został powieszony na oknach pałacu Signorii, co wywołało gniew papieża i wojnę.

Wojna przeciwko Florencji

W odwecie za egzekucję duchownych zamieszanych w spisek, Sykstus IV ekskomunikował Laurenta de’ Medici, nałożył interdykt na Florencję i wypowiedział wojnę miastu (1478-1480), sprzymierzonemu z Neapolem.^[49] Konflikt ten, prowadzony z powodów w dużej mierze politycznych i rodzinnych, ukazuje papiestwo renesansowe jako uczestnika włoskich rywalizacji, lekceważącego swoją rolę duchowego arbitra. Pokój powrócił dopiero po dwóch latach, gdy tureckie zagrożenie dla Otranto (1480) zmusiło chrześcijańskich książąt do pojednania.

Wojna o Ferrarę (1482-1484)

Kilka lat później Sykstus IV nakłonił Wenecję do ataku na Ferrarę (1482), ponownie by służyć terytorialnym ambicjom Girolamo Riario.^[50] Koalicja obróciła się przeciw własnym interesom, papież zmienił stronę i ostatecznie nałożył interdykt na Wenecję, którą początkowo popierał. Pokój w Bagnolo (7 sierpnia 1484), zawarty bez jego udziału, wywołał według Pastora — który podąża tu za współczesnym Sigismondo de' Contim — skrajny ból, który pogorszył jego chorobę. Zmarł pięć dni później, 12 sierpnia 1484.^[51]

Ostatni kontrowersyjny akt naznaczył jego pontyfikat. Na prośbę monarchów Ferdynanda Aragońskiego i Izabeli Kastylijskiej, Sykstus IV podpisał 1 listopada 1478 bullę Exigit sinceras devotionis affectus, która zezwala na ustanowienie inkwizycji w Hiszpanii pod zwierzchnictwem Korony.^[52]

Należy wyraźnie rozróżnić tę inkwizycję hiszpańską — narzędzie w dużej mierze kontrolowane przez państwo, którego nadużycia niepokoiły Rzym — od średniowiecznej inkwizycji papieskiej. Już w 1482 Sykstus IV, zaniepokojony doniesieniami o niesprawiedliwych procedurach i konfiskatach, próbował powstrzymać nadużycia i przypomnieć prawa oskarżonych, wydając brewe, w którym potępiał bezprawne więzienia.^[53] Jednak presja Korony hiszpańskiej była zbyt silna i papież nie zdołał odzyskać kontroli nad aparatem, który coraz bardziej wymykał się spod władzy Kościoła. O czarnej legendzie z niej powstałej zobacz artykuł Inkwizycja i jej czarna legenda.

Pomimo swoich włoskich kompromisów, Sykstus IV nie zapomina o zagrożeniu osmańskim. Po niedawnym upadku Konstantynopola (1453) finansuje flotę papieską i wysyła legatów, by głosili krucjatę.^[54] Efekty są skromne: krucjata niemal nic nie przyniosła, z powodu braku trwałej jedności wśród chrześcijańskich książąt.^[55] Odbicie Otranto z rąk Turków w 1481, po ich lądowaniu w 1480, było jedynym znaczącym sukcesem tej polityki.

Papież stara się także zbliżyć Kościół rzymski i Kościół rosyjski, nawiązując do unii florenckiej (1439), lecz bez trwałego efektu.^[56] Te wysiłki, choć nieskuteczne, przypominają, że pod warstwą władcy terytorialnego istniała świadomość uniwersalnej odpowiedzialności za chrześcijaństwo.

Światła

Na konto Sykstusa IV historia wpisuje dzieła najwyższej rangi. Kaplica Sykstyńska i Biblioteka Watykańska są dziś nadal żywymi sercami Kościoła i kultury światowej. Renowacja Rzymu, Ponte Sisto i brązy Kapitolu odbudowały miasto. W sferze doktrynalnej jego obrona Niepokalanego Poczęcia oraz mądre uspokojenie sporu między franciszkanami a dominikanami przygotowały dogmat, który Kościół ogłosi cztery wieki później. Teolog Krwi Przenajświętszej nigdy nie przestał zamieszkiwać w księciu.

Cienie

Na minus przeważa nepotyzm, a wraz z nim wojny włoskie, spisek Pazzich i podpisanie bulli otwierającej drogę do inkwizycji hiszpańskiej. Te błędy nie są zwykłymi potknięciami: ukazują papiestwo, które w renesansie zbyt często myliło interes Kościoła z interesem rodziny. Sykstus IV otwiera więc drogę, która dwadzieścia lat później doprowadziła do upadku papieży Borgiów.

Dlaczego Sykstus IV jest dziś ważny

Lekcja Sykstusa IV to katolickie rozróżnienie między człowiekiem a urzędem. Kościół nigdy nie nauczał, że jego papieże mieliby być osobiście święci; naucza, że nieomylność Stolicy Piotrowej nie zależy od ich prywatnych cnót. Papież może budować kaplice, odnawiać biblioteki, bronić prawdy maryjnej — i dopuścić się poważnych win z dynastycznej ambicji. Catholic Encyclopedia formułuje to z rzadką równowagą:

„Istnieje jednak godna pochwały strona jego pontyfikatu […]; jego najgorszą wadą był nepotyzm, a największym nieszczęściem to, że miał stanąć na czele Państwa Kościelnego w czasie, gdy Włochy wychodziły z ery republik.” — The Catholic Encyclopedia, art. „Pope Sixtus IV”^[57]

Zrozumieć Sykstusa IV to więc nauczyć się dziękować za dzieła, nie usprawiedliwiając błędów, i widzieć w historii papiestwa nie galerię świętych bez skazy, lecz ciągłość, której ani wady, ani kompromisy nigdy nie przerwały.

• Dogmat Niepokalanego Poczęcia, którego Sykstus IV zatwierdził święto (Cum praeexcelsa, 1476) i uspokoił spór (Grave nimis, 1483)
• Upadek papieży Borgia, kulminacja nepotystycznego ześlizgu, którego Sykstus IV był prekursorem
• Renesans chrześcijański, którego Sykstus IV był jednym z wielkich mecenatów pontyfikalnych
• Budowa obecnej bazyliki św. Piotra, rozpoczęta przez jego bratanka Juliusza II, który zlecił Michałowi Aniołowi sklepienie Kaplicy Sykstyńskiej
• Inkwizycja i jej czarna legenda, by umieścić bullę z 1478 roku w jej rzeczywistym kontekście