Papież Marcin V (ok. 1368-1431)

Papież, który zakończył wielką schizmę zachodnią

Żaden pontyfikat XV wieku nie ważył tyle w dziejach jedności Kościoła. Od 1378 roku Zachód przeżywał niewyobrażalną sytuację: dwie linie papieży — jedna w Rzymie, druga w Awinionie — każda uważała się za jedyną prawowitą, każda ekskomunikowała drugą, a za nimi stały całe królestwa podzielone na rywalizujące obediencje.^[8] Sobór w Pizie (1409) pogłębił zamieszanie, dodając trzeciego pretendenta. Wybór Oddone Colonna 11 listopada 1417 roku zamknął rozdarcie: po raz pierwszy od pokolenia jeden człowiek został uznany za papieża przez całą łacińską chrześcijańskość.^[9][10]

Odbudowa Rzymu i Państwa Kościelnego

Papież powraca do Rzymu nie do poznania. Długotrwała nieobecność papieży — najpierw w Awinionie, potem podczas schizmy — oddała Miasto na pastwę zaniedbania, głodu i walk frakcyjnych. „Miasto było niemal w ruinie; głód i choroby zdziesiątkowały jego mieszkańców” (tłumaczenie) — pisze Catholic Encyclopedia.^[11] Marcin V podjął się odbudowy wszystkiego: kościołów, pałaców, mostów, fortyfikacji. Sprowadzając do Rzymu mistrzów szkoły toskańskiej, położył, według Catholic Encyclopedia, fundament renesansu rzymskiego — „thus laid the foundation for the Roman Renaissance”.^[12][13]

Papież, który powstrzymał koncyliaryzm

Sobór w Konstancji uratował Kościół, ale za cenę niebezpiecznej idei: że sobór powszechny jest wyższy od papieża i może go sądzić. Marcin V lojalnie przyjął prawowite dziedzictwo soboru, ale stanowczo i skutecznie sprzeciwił się (tłumaczenie) próbie zastąpienia monarchicznego rządu Kościoła rządem „konstytucyjnym”.^[14] To on, bez brutalności, rozbroił kryzys koncyliarystyczny, zanim wybuchł w Bazylei.

Wielka rzymska rodzina: Colonna

Oddone Colonna urodził się w Genazzano, w Kampanii Rzymskiej — w 1368 roku według Catholic Encyclopedia (1910), między 25 stycznia 1369 a 25 stycznia 1370 według Concetty Bianki (Dizionario Biografico, na podstawie aktu Bonifacego IX z 25 stycznia 1391, podającego go w 22. roku życia) —, jako syn Agapita Colonna, pana Genazzano, i Cateriny Conti.^[15][16] Należał do jednej z dwóch wielkich rzymskich rodzin — Colonna i ich rywali Orsini — których wielowiekowe spory kształtowały życie polityczne Miasta. Rodzina Colonna dała już Kościołowi dwudziestu siedmiu kardynałów, ale Oddone byłby pierwszym, który zasiadłby na tronie Piotrowym.^[17][18] To rodzinne zaplecze przez cały jego pontyfikat będzie zarówno siłą — zapewni mu wiernych stronników w nieprzyjaznych Włoszech — jak i pokusą: nepotyzmu.

Studia prawnicze i kariera w kurii

Przeznaczony od młodości do stanu duchownego, Oddone odbył studia prawnicze — w Perugii według Catholic Encyclopedia (1910), w Pawii według aktualnej noty anglojęzycznej — zanim rozpoczął służbę w kurii.^[19][20] Przeszedł tam zwykłe szczeble kariery wielkiego rzymskiego duchownego: protonotariusz apostolski za Urbana VI, potem wysyłany z misjami przez Bonifacego IX.^[21] Protonotariusz apostolski był wysokim urzędnikiem kancelarii papieskiej — mówiąc prosto, jednym z notariuszy odpowiedzialnych za sporządzanie i uwierzytelnianie jego najbardziej uroczystych aktów. Jego wykształcenie kanonisty — „znakomita znajomość prawa kanonicznego”, podkreślana przez Catholic Encyclopedia — przygotowało go do rozstrzygania trudnych kwestii prawnych, jakie przyniesie wyjście z rozłamu.^[22]

Kardynał-diakon San Giorgio in Velabro (1405)

12 czerwca 1405 roku papież rzymski Innocenty VII kreuje Oddone Colonnę na konsystorzu kardynałem-diakonem; tytuł San Giorgio in Velabro otrzymuje on 12 lipca 1405 — datę podaje jedynie repertorium-relais kardynałów kreowanych przez Innocentego VII: Eubel (Hierarchia, XXIX) i Miranda odnotowują, każdy z osobna, jedynie kreację na konsystorzu 12 czerwca.^[23][24][25] Konsystorz oznaczał uroczyste zgromadzenie, na którym papież w otoczeniu kardynałów ogłaszał kreację nowych kardynałów; być kardynałem-diakonem znaczyło wejść do Świętego Kolegium w randze diakonów, z przypisanym kościołem Rzymu — tu San Giorgio in Velabro, starożytnym kościołem dzielnicy Welabrum, nad Tybrem. Awans Colonna do Świętego Kolegium, w samym środku burzy schizmy, nie był przypadkowy: zakorzeniał potężny ród rzymski w obediencji rzymskiej. Dla człowieka, który miał zostać papieżem, ten tytuł kardynalski stanie się podstawą całej dalszej drogi.

W burzy schizmy: Piza i Jan XXIII

Droga przyszłego Marcina V nosi ślady kompromisów swojej epoki. Jak wielu kardynałów, Oddone Colonna porzucił papieża rzymskiego Grzegorza XII, uznanego za niezdolnego do zakończenia schizmy, by przyłączyć się do soboru w Pizie (1409), który próbował zdetronizować dwóch dotychczasowych pretendentów i wybrać trzeciego, Aleksandra V.^[26][27] Oddone poparł następnie jego następcę, antypapieża Jana XXIII (Baldassarre Cossa), za co został ekskomunikowany przez Grzegorza XII w 1411 roku.^[28]

Nie była to wstydliwa plama, lecz świadectwo poważnej skali kryzysu: najlepsi ludzie Kościoła, w dobrej wierze, nie wiedzieli już, gdzie jest prawowity papież. To właśnie tę powszechną niepewność miał rozstrzygnąć sobór w Konstancji — i wybór człowieka takiego jak Oddone Colonna, który znał od środka wszystkie obediencje, mógł przynieść uspokojenie.

Schizma do rozwiązania

Sobór w Konstancji (1414-1418) miał tylko jeden główny cel: przywrócić jedność. Aby to osiągnąć, należało usunąć trzech pretendentów: uzyskać rezygnację papieża rzymskiego Grzegorza XII, depozycję antypapieża pizańskiego Jana XXIII oraz antypapieża awiniońskiego Benedykta XIII, a następnie przeprowadzić nowy i niepodważalny wybór.^[29] Szczegółowe omówienie znajduje się w artykule poświęconym soborowi w Konstancji; w kontekście Marcina V istotny jest finał: człowiek, którego ta delikatna machina wyniosła na tron.

Poniższa tabela podsumowuje, jak sobór rozbrajał, jeden po drugim, trzy rywalizujące linie, zanim mógł wybrać jednego papieża:^[30]

Gdy trzy stolice zostały w ten sposób opróżnione lub zneutralizowane, droga do nowego wyboru była otwarta — wyboru Oddona Colonna.

Niezwykłe konklawe pięciu nacji

Wybór z 1417 roku był jedyny w historii. Aby zagwarantować, że nowy papież zostanie zaakceptowany przez wszystkich, nie pozwolono głosować wyłącznie kardynałom. Do kolegium dwudziestu trzech kardynałów dołączono trzydziestu deputowanych, po sześciu z każdej z pięciu nacji soboru — Włochy, Niemcy, Francja, Hiszpania i Anglia.^[31][32][33] Nigdy wcześniej papież nie był wybierany w ten sposób i nigdy później już nie będzie: była to procedura wyjątkowa, zrodzona z konieczności pojednania całego chrześcijaństwa.

11 listopada 1417: Oddone Colonna wybrany

Po trzydniowym konklawe, 11 listopada 1417 roku — w dzień św. Marcina z Tours — kardynał Oddone Colonna został wybrany papieżem jednomyślnie przez przedstawicieli pięciu nacji.^[34][35]

„Na soborze w Konstancji, po trzydniowym konklawe, został wybrany papieżem jednomyślnie 11 listopada 1417 roku przez przedstawicieli pięciu nacji.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin V^[36]

Wybór Rzymianina nie był przypadkowy. Po dekadach, gdy papieże byli Francuzami i rezydowali w Awinionie, wybór Colonna oznaczał powrót papiestwa do Rzymu, na jego właściwą stolicę i do biskupa, którego tradycja wiąże z Wiecznym Miastem.

Od subdiakona do papieża w cztery dni

Wymowny szczegół epoki: wybrany był jeszcze subdiakonem — to znaczy nie był jeszcze kapłanem: subdiakonat był wówczas jedynie pierwszym ze święceń wyższych. W ciągu czterech dni trzeba mu było udzielić wszystkich brakujących mu stopni. Został wyświęcony na diakona 12 listopada, na prezbitera 13 listopada, konsekrowany na biskupa 14 listopada, a następnie koronowany na papieża 21 listopada 1417 roku na wielkim dziedzińcu pałacu biskupiego w Konstancji.^[37][38] Ten błyskawiczny awans przypomina, że w późnym średniowieczu godność kardynalska była często bardziej administracyjna niż kapłańska.

Skąd imię Marcin

Oddone Colonna przyjął imię Marcin na cześć św. Marcina z Tours, którego święto przypadało dokładnie w dniu jego wyboru, 11 listopada.^[39] Został tym samym Marcinem V — numeracja uwzględnia, jak u jego poprzednika Marcina IV, dawną pomyłkę między papieżami Marinem i Marcinem z IX i X wieku.

Długa podróż z Konstancji do Rzymu (1418-1420)

Papież nie spieszył się do Rzymu. Opuścił Konstancję 16 maja 1418 roku, lecz Włochy pogrążone były w wojnie, a sam Rzym znajdował się w rękach awanturników.^[40] Marcin V zatrzymał się na dłużej we Florencji, negocjując z potęgami i kondotierami, którzy okupowali dziedzictwo św. Piotra. Dopiero 28 września 1420 roku mógł wreszcie wkroczyć do Rzymu.^[41]

Miasto w ruinie

Widok, który go tam zastał, był przygnębiający. Ponad sto lat po wyjeździe papieży do Awinionu i po rozdarciach wielkiej schizmy zachodniej, Rzym był już tylko podupadłym miasteczkiem pośród antycznych ruin.

„Miasto było niemal w ruinie; głód i choroby zdziesiątkowały jego mieszkańców.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin V (tłumaczenie z angielskiego)^[42]

Papież „natychmiast zabrał się do pracy, wprowadzając porządek i odbudowując kościoły, pałace, mosty oraz inne zniszczone budynki publiczne”.^[43] Zadanie było ogromne: należało odbudować stolicę, a zarazem państwo.

Fundator renesansu rzymskiego

W tym miejscu Marcin V zapisuje się w historii sztuki równie mocno, jak w dziejach Kościoła. Sprowadzając do Rzymu wielkich mistrzów szkoły toskańskiej, zapoczątkował ruch odbudowy i zamówień artystycznych: Catholic Encyclopedia widzi w tym położony fundament renesansu rzymskiego — „thus laid the foundation for the Roman Renaissance” — a Pastor opisuje to samo dźwignięcie w księdze II swojej Historii papieży („Marcin V, 1417–1431”: wjazd do Rzymu, restauracja bazyliki św. Piotra i Lateranu, sprowadzeni malarze, wspieranie sztuk).^[44][45] Papieżstwo, które znów stało się rzymskie i stabilne, mogło ponownie być mecenasem. Z tej odnowionej przez Marcina V ziemi wyrośnie w ciągu stulecia Rzym wielkich papieży-budowniczych.

Kondotierzy i podporządkowanie Bolonii

Odzyskana jedność duchowa nie przywróciła papieżowi jego ziem. Państwo Kościelne, opuszczone podczas schizmy, znajdowało się w rękach wodzów wojennych — słynnych kondotierów. Najgroźniejszym z nich był Braccio da Montone, panujący nad znaczną częścią Umbrii. Dzięki zręcznej dyplomacji Marcin V doprowadził najpierw do tego, że w lipcu 1420 roku Braccio zmusił Bolonię do podporządkowania się papieżowi.^[46] Papież rozgrywał przeciwko sobie różne siły, by krok po kroku przywracać władzę rzymską.

Bitwa pod L'Aquila (czerwiec 1424)

Decydujące starcie rozegrało się w Królestwie Neapolu, gdzie Braccio da Montone oblegał miasto L'Aquila. Wojska wierne papieżowi i królowej Neapolu stoczyły tam bitwę 2 czerwca 1424 roku — data co do dnia przejęta z not biograficznych (Marcin V, Braccio da Montone, wojna o L'Aquila), Catholic Encyclopedia odnotowuje bowiem jedynie czerwiec 1424: Braccio został pokonany i zmarł kilka dni później wskutek odniesionych ran.^[47] Śmierć wielkiego kondotiera uwolniła Państwo Kościelne od najgroźniejszego przeciwnika.

Powrót miast

Zwycięstwo przyniosło owoce. Po śmierci Braccia w czerwcu 1424 roku całe miasta — Perugia, Asyż, Todi, Jesi — „dobrowolnie podporządkowały się terytorium papieskiemu”.^[48] Bolonia zbuntowała się jeszcze w 1428 roku, lecz już w następnym roku wróciła do posłuszeństwa.^[49] Pod koniec pontyfikatu dziedzictwo św. Piotra było w zasadzie odbudowane — co stanowiło niezbędną podstawę niezależności papieża.

Zarzut nepotyzmu Colonna

Odbudowa ta miała jednak swoją cenę: Marcin V obsypał swoich krewnych z rodu Colonna urzędami świeckimi i kościelnymi.^[50] Catholic Encyclopedia odnotowuje ten zarzut, ale subtelnie go łagodzi:

„Praktyka ta traci nieco ze swej odrazy: gdyż gdy przybył do Rzymu, był władcą bez ziem i mógł szukać oparcia jedynie wśród swoich bliskich.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin V^[51]

Nepotyzm Marcina V nie był więc czystą chciwością: w nieprzyjaznym Rzymie oparcie się na rodzinie było przede wszystkim koniecznością rządzenia. Ocena pozostaje jednak ostrożna, gdyż ta rodzinna zależność zapowiada późniejsze nadużycia nepotyzmu papieży renesansu.

Frequens i obowiązek zwoływania soborów

Przed wyborem papieża, sobór w Konstancji uchwalił 9 października 1417 dekret Frequens, nakazujący regularne zwoływanie soborów powszechnych: pierwszy pięć lat po Konstancji, kolejny siedem lat później, a następnie co dziesięć lat.^[52][53] Zamiarem było uczynienie z soboru instytucji stałej, będącej zabezpieczeniem przed herezjami i rozłamami. Marcin V, wybrany w tym systemie, musiał pogodzić się z nim, nie dając się jednak zniewolić.

Sobór w Pawii-Sienie (1423-1424)

Wierny dekretowi Frequens, papież zwołał sobór do Pawii w kwietniu 1423 roku. Zaraza zmusiła go do przeniesienia obrad do Sieny w czerwcu.^[54] Zgromadzenie, słabo obsadzone i zdominowane przez tezy koncyliarystyczne, nie przyniosło żadnych rezultatów. Marcin V zakończył je 26 lutego 1424, zobowiązując się jednak, by dochować Frequens, do zwołania nowego soboru w Bazylei w ciągu siedmiu lat.^[55] Zyskał na czasie, nie ustępując w kwestii zasadniczej.

Prymat Stolicy Apostolskiej potwierdzony

W kwestii zasad Marcin V był nieugięty. „Stanowczo i skutecznie sprzeciwił się” (tłumaczenie) żądaniom niektórych kardynałów, by podporządkować papieża soborowi i przekształcić monarchię papieską w ustrój „konstytucyjny”.^[56] Tam, gdzie Konstancja flirtowała z wyższością soboru, Marcin V ponownie potwierdził prymat Stolicy Apostolskiej — nie potępiając samego soboru, z którego czerpał własną legitymację.

Zwołanie soboru w Bazylei (1431)

Związany obietnicą, Marcin V zwołał sobór w Bazylei na początku 1431 roku. Ostrożnie wyznaczył na przewodniczącego kardynała Giuliano Cesariniego, dając mu prawo przeniesienia i, w razie potrzeby, zawieszenia obrad.^[57] Papież zmarł kilka dni po tym zwołaniu: to jego następca Eugeniusz IV miał zmierzyć się z koncyliarystycznym kryzysem w Bazylei, który o mało nie otworzył na nowo schizmę.

Wojny husyckie i krucjaty przeciwko Czechom

Sobór w Konstancji potępił doktryny Jana Husa, wydanego w ręce władzy świeckiej — to znaczy przekazanego władzy cywilnej, zgodnie z ówczesną procedurą — i spalonego na stosie w 1415 roku: ten dramat, i człowiek, którym był, należą do dossier Jan Hus (v. 1372-1415). Jego śmierć rozpaliła Czechy, gdzie jego zwolennicy, husyci, chwycili za broń. Już 1 marca 1420 Marcin V ogłosił bullę wzywającą wszystkich chrześcijan do zjednoczenia się w krucjacie przeciwko „wyklyfitom, husytom i innym heretykom” — odczytano ją na sejmie Rzeszy zebranym 17 marca w Breslau (Wrocławiu).^[58][59] Przez cały pontyfikat podejmowano wyprawy przeciwko Czechom; militarnie zakończyły się one niepowodzeniem wobec oporu husytów.^[60]

Wobec tego bolesnego dossier dwie rzeczy są jednocześnie prawdziwe: Kościół tamtych czasów, przekonany, że strzeże depozytu wiary, uznał, że musi odpowiedzieć orężem na bunt, który uważał za heretycki — a te wojny między chrześcijanami przelały krew po obu stronach, nie przywracając jedności, gdyż siła nie nawraca serc. Drogą, która miała w końcu przynieść owoce, była droga negocjacji: za Eugeniusza IV sobór w Bazylei wznowił dialog z umiarkowanymi husytami, aż po kompaktaty bazylejskie (1433), przyjęte na sejmie w Igławie (Iglau) 5 lipca 1436.^[61]

Negocjacje z Grekami

Marcin V podjął również na nowo starania o jedność z Kościołem Wschodnim. „Prowadził negocjacje z Konstantynopolem w sprawie zjednoczenia Kościoła greckiego z Kościołem łacińskim”.^[62] Rozmowy te nie przyniosły skutku za jego życia, ale przygotowały wielką próbę, która nastąpiła za Eugeniusza IV na soborze florenckim (1439), gdzie unia Kościołów została — na krótko — ogłoszona.

Bully na rzecz Żydów

Mniej znanym aspektem jego pontyfikatu była polityka ochrony Żydów. W niepokoju wywołanym ruchem husyckim zaniepokojeni Żydzi uzyskali — za pośrednictwem cesarza Zygmunta — kilka bulli (1418 i 1422) potwierdzających ich dawne przywileje i wzywających braci do umiarkowanego języka wobec nich.^[63] Bulla z 1422 roku, powtarzając formułę bulli Sicut Judaeis, przypomniała chrześcijanom, że chrześcijaństwo wywodzi się z judaizmu i upomniała braci, by nie podżegali do przemocy.^[64] Akty te kontynuują tradycję papieskiej ochrony prawnej, która zakazywała przymuszania Żydów do wiary, przy jednoczesnym utrzymaniu ówczesnych ograniczeń kanonicznych. W ostatnich latach swego pontyfikatu Marcin V cofnął jednak kilka z tych postanowień, pod pretekstem, że zostały uzyskane na podstawie fałszywych przesłanek.^[65]

Nagła śmierć

Marcin V zmarł w Rzymie dnia 20 lutego 1431 roku — Britannica z 1911 precyzuje, że został porwany przez atak apopleksji („carried off by apoplexy”) —, w wieku około sześćdziesięciu trzech lat, po trzynastu latach pontyfikatu.^[66][67] Pozostawił po sobie zjednoczony Kościół, Rzym na drodze odbudowy, w dużej mierze odzyskane Państwo Kościelne — ale także sobór, który właśnie otwierał się w Bazylei i miał wystawić na próbę wszystko, czego bronił.

Grobowiec na Lateranie i „Temporum suorum felicitas”

Papież pragnął spocząć w archibazylice na Lateranie, katedrze Rzymu, pod prostą płytą z brązu.^[68] Jego bliscy uczynili więcej: zamówili u rzeźbiarza Simone Ghini, według rysunku z kręgu Donatella, niezwykłą brązową płytę, położoną na posadzce przy konfesji.^[69] Towarzysząca jej inskrypcja w dwóch słowach wyraża sąd współczesnych:

„Marcin papież V, szczęście swoich czasów.” — epitafium na grobowcu Marcina V na Lateranie: „Martinus Papa V, temporum suorum felicitas”^[70]

Po czterdziestu latach schizmy wystarczyło, że jeden papież znów rządził Kościołem z Rzymu, by jego pontyfikat, w oczach współczesnych, stał się szczęściem.

Sąd historii

Historycy wydają Marcinowi V ocenę zrównoważoną, lecz przychylną. Catholic Encyclopedia chwali jego „proste i bezpretensjonalne maniery”, „nieskazitelny charakter”, „znajomość prawa kanonicznego”, fakt, że nie był „związany z żadną partią”: „wydawał się człowiekiem odpowiednim do rządzenia Kościołem, który właśnie przeszedł najtrudniejszy okres w swojej historii — wielką schizmę zachodnią”.^[71]

„O obyczajach prostych i bezpretensjonalnych, o nieskazitelnym charakterze, obdarzony wielką znajomością prawa kanonicznego, niezwiązany z żadną partią, wydawał się człowiekiem odpowiednim do rządzenia Kościołem.” — Catholic Encyclopedia, artykuł Pope Martin V^[72]

Główna krytyka jest tą, którą formułuje sama Catholic Encyclopedia: Marcin V pozwolił, by troska o sprawy doczesne odwróciła jego uwagę od ważniejszego obowiązku reformy kurii papieskiej i duchowieństwa — „zaniedbanie”, które, jak zaraz dodaje ta sama Encyclopedia, łagodzi katastrofalny stan Rzymu i Państwa Kościelnego w chwili jego wstąpienia na tron.^[73] Papież polityk i budowniczy bardziej niż reformator, Marcin V przywrócił Kościołowi przynajmniej to, czego najbardziej potrzebował: jedność i rzymskie centrum.

Źródła referencyjne

• Catholic Encyclopedia (New Advent), „Pope Martin V” (1910) — klasyczne ujęcie faktograficzne: rodzina Colonna, kariera, jednogłośny wybór przez pięć narodów, powrót do zrujnowanego Rzymu, odbicie Państwa Kościelnego, nepotyzm, koncyliaryzm oraz ogólna ocena postaci.^[74]
• Encyclopædia Britannica, 11. wyd. (1911), „Martin V” — klasyczna notka: koniec schizmy, odbudowa rzymska, krucjata przeciw husytom czeskim, śmierć na apopleksję 20 lutego 1431.^[75]
• Enciclopedia dei Papi (Treccani), „Martino V” — włoska, naukowa synteza biografii i pontyfikatu, polecana do pogłębienia tematu.^[76]
• Ludwig von Pastor, Histoire des papes depuis la fin du Moyen Âge, tom I, księga II („Marcin V, 1417–1431”): powrót do Rzymu, odbudowa Miasta, mecenat i wspieranie sztuk.^[77]
• Mandell Creighton, A History of the Papacy from the Great Schism to the Sack of Rome, t. II („The Council of Constance, 1414-1418”) — szczegółowa relacja z soboru i rozdział „The Council of Constance and the Election of Martin V”.^[78]

W kwestiach szczegółowych

• Sobór w Konstancji (1414-1418) — sobór, który wybrał Marcina V i zakończył wielką schizmę zachodnią.
• Wielka schizma zachodnia — czterdzieści lat podziału, które zakończył pontyfikat Marcina V.
• Papieska niewola awiniońska — awiniońskie wygnanie, które przygotowało schizmę i opuszczenie Rzymu.
• Papież Grzegorz XI — ostatni papież z Awinionu, którego powrót do Rzymu poprzedził wybuch schizmy.
• Sobór we Florencji (1431-1449) — unia z Grekami, którą przygotował Marcin V, a ogłosił Eugeniusz IV.
• Papież Marcin IV (1281-1285) — drugi papież francuski o tym imieniu, dla serii papieży Marcinów.
• Państwo Kościelne — dziedzictwo św. Piotra, które Marcin V odzyskał.
• Chrześcijański renesans — ruch artystyczny, którego początkiem była odbudowa Rzymu przez Marcina V.