Papież Marynus I (882-884)

Krótki pontyfikat w wielkim kryzysie

Marynus I nie pozostawia po sobie ani wielkiego traktatu doktrynalnego, ani rzymskiego soboru porównywalnego z synodami Mikołaja I, ani trwałej reformy rządów papieskich. Jego znaczenie wynika z jego pozycji. Znajduje się pomiędzy zamachem na Jana VIII, słabością Karola Grubego, walką frakcji w Rzymie, powrotem Focjusza w Konstantynopolu a wzrostem znaczenia Formozusa.^[8][9]

Współczesny czytelnik musi więc unikać dwóch błędów. Pierwszym byłoby sztuczne wyolbrzymianie Marynusa jako wielkiego papieża-reformatora. Źródła są zbyt ubogie. Drugim byłoby sprowadzanie go do jednej linijki na liście papieży. Marynus należy do tych papieży, których krótkie panowanie odsłania prawdziwy stan epoki: papiestwo wciąż silne doktrynalnie, lecz politycznie osaczone.

Legat, który został papieżem

Najwyraźniejszą cechą Marynusa jest jego doświadczenie wschodnie. Od wczesnych lat służby kościelnej pojawia się w sprawach Konstantynopola: obecny w 860 r. przy przyjęciu wysłanników Focjusza i cesarza, wysłany w 866 r. w poselstwie zatrzymanym na granicy bułgarskiej, następnie oddelegowany w 869 r. przez Hadriana II na sobór lat 869–870.^[10][11]

Ta przeszłość wyjaśnia jego linię wobec Focjusza. Marynus nie mówi o sprawie abstrakcyjnej. Widział aktorów, znał procedury, zaznał więzienia i zanosił instrukcje rzymskie na cesarski Wschód, gdzie kwestia kościelna nieustannie mieszała się z polityką dworu.^[12]

Papież, który rehabilituje Formozusa

Jego czynem o najcięższych następstwach jest rehabilitacja Formozusa, dawnego biskupa Porto, którego Jan VIII potępił i trzymał z dala od Rzymu. Mann ocenia tę decyzję jako „nieszczęśliwą" w świetle późniejszych wydarzeń — nie dlatego, że Formozus miałby być koniecznie winny wszystkiego, co mu zarzucano, lecz dlatego, że stał się już imieniem, wokół którego rzymska frakcja mogła się skrystalizować.^[13]

Wydarzenie to rzuca światło na trwałą trudność rządów kościelnych: przebaczyć i przywrócić do łask może przynieść pokój, ale może też na nowo otworzyć konflikt, jeśli frakcje się nie zmieniły. Marynus chciał złagodzić napięcia rzymskie; prawdopodobnie nie docenił głębi nienawiści.

Gallese, Palumbo i wczesne wejście do Kościoła rzymskiego

Marynus rodzi się w Gallese, mieście księstwa Rzymu położonym na strategicznym szlaku łączącym Rzym z Rawenną przez Todi i Perugię.^[14] Catholic Encyclopedia podaje go jako syna kapłana Palumba; Mann precyzuje, że wszedł na służbę Kościoła rzymskiego już w wieku dwunastu lat — szczegół, który sam Marynus miał przypomnieć podczas czwartej sesji Konstantynopola IV.^[15][16]

To bardzo wczesne wejście do służby rzymskiej wyjaśnia jego profil: Marynus nie jest biskupem prowincjonalnym wybranym późno, lecz człowiekiem uformowanym w papieskiej machinie. Przed wyborem zna archiwa, legacje, finanse, dyplomację i napięcia między Rzymem, Konstantynopolem a mocarstwami karolińskimi.

Subdiakon, diakon i człowiek poselstw

Leon IV wyświęca go na subdiakona. Marynus zostaje wówczas przydzielony do kościoła Santa Maria ad Praesepe. W 860 r. jest obecny jako subdiakon, gdy Mikołaj I przyjmuje wysłanników Focjusza i cesarza Michała III.^[17]

Wyświęcony na diakona między 862 a 866 r., zostaje wysłany w 866 r. w poselstwie do Konstantynopola, w chwili gdy Bułgaria staje się jednym z pól rywalizacji między Rzymem a patriarchatem bizantyńskim. Poselstwo zostaje zatrzymane przez urzędników cesarskich na granicy bułgarskiej.^[18] Trzy lata później Hadrian II wysyła go do Konstantynopola jako jednego ze swoich trzech legatów na sobór lat 869–870.^[19]

Konstantynopol IV: legat w sercu kryzysu focjańskiego

Sobór Konstantynopolitański IV potępia Focjusza, przywraca Ignacego i potwierdza decyzje rzymskie podjęte za Mikołaja I i Hadriana II. Marynus zasiada na nim jako legat papieski, u boku Donata z Ostii i Stefana z Nepi.^[20][21]

Dla osobistej historii Marynusa ten punkt jest rozstrzygający: z bliska widział najbardziej wybuchową sprawę wschodniego chrześcijaństwa IX wieku. Nie odkrywa Focjusza dopiero, gdy zostaje papieżem; zwalczał go już wcześniej w ramach soboru uznawanego przez Kościół katolicki za ósmy sobór powszechny.

„Dekrety Mikołaja I i Hadriana II przeciwko Focjuszowi i na rzecz Ignacego zostały odczytane i potwierdzone." — Catholic Encyclopedia, o Konstantynopolu IV^[22]

Biskup Caere, arcarius i archidiakon

Jan VIII powierza Marynusowi ogromne obowiązki: czyni go biskupem Caere (Cerveteri), skarbnikiem Kościoła rzymskiego (arcarius) i archidiakonem.^[23][24] Funkcje te świadczą o pełnym zaufaniu. Arcarius dotyka materialnych zasobów Stolicy Apostolskiej; archidiakon należy do pierwszych przełożonych duchowieństwa rzymskiego.

Mann dodaje, że w 880 r. Jan VIII powierza mu misję do cesarza Bazylego I. Misja ta przynosi Marynusowi „zaszczytne więzienie" — wyrażenie oznaczające nie tyle upokorzenie, ile uwięzienie polityczne: zostaje zatrzymany, ponieważ stanowczo stosuje instrukcje rzymskie.^[25]

W 882 r., na krótko przed wyborem, spotykamy go jeszcze w Neapolu u biskupa-księcia Atanazego, w palącej sprawie sojuszy z muzułmanami południowej Italii.^[26][27] Marynus przybywa więc na pontyfikat z rzadkim profilem: dyplomata wschodni, administrator rzymski, biskup suburbikarny, człowiek zaufania trzech papieży.

Morderstwo Jana VIII i natychmiastowa sukcesja

Jan VIII umiera 16 grudnia 882 r., zamordowany według dominującej tradycji historycznej.^[28][29] Catholic Encyclopedia uznaje za prawdopodobne, że Marynus został wybrany tego samego dnia. Mann mówi o „jednomyślnym głosie ludu rzymskiego", podkreślając zarazem, że wybór ten sprzeciwiał się dawnym kanonom, które zwykle zabraniały przenoszenia biskupa z jednej stolicy na drugą.^[30]

Szybkość wyboru jest zrozumiała. Rzym właśnie stracił energicznego papieża w klimacie przemocy. Wybór człowieka doświadczonego, znanego duchowieństwu, obytego ze sprawami wschodnimi i już osadzonego w wysokich urzędach rzymskich mógł się wydawać najlepszym sposobem uniknięcia pustki.

Konsekracja bez oczekiwania na cesarza

Wygląda na to, że Marynus został konsekrowany bez oczekiwania na zgodę Karola Grubego.^[31][32] Szczegół ten jest ważny. Od Constitutio Romana z 824 r. wybór papieski był ujęty w ramy obecności cesarskiej lub procedur mających zapobiegać rzymskim nieporządkom. Lecz w 882 r. cesarz jest daleko, słaby, a miejscowa pilność bierze górę.

Artykuł o Stefanie IV pokazuje już ruch odwrotny: w 816 r. papież zabiega o uznanie karolińskie; w 882 r. Rzym wybiera szybko, bez czekania na zezwolenie imperium, które nie umie już skutecznie chronić Italii.

Kanoniczny problem translacji

Przypadek Marynusa tworzy delikatny precedens: jest już biskupem Caere, gdy zostaje biskupem Rzymu. W dawnej dyscyplinie biskup jest związany ze swoim Kościołem; przejście z jednej stolicy na drugą wydaje się podejrzane, ponieważ biskupstwo nie jest karierą awansu.^[33]

Focjusz i jego otoczenie wykorzystają ten zarzut przeciwko niemu. Mann zauważa ironię: Focjusz, który promował i przenosił własnych stronników, zarzuca Marynusowi translację, którą Rzym uzasadni później koniecznością i osobistymi zaletami papieża.^[34]

„Charakter Marynusa, »nieskalanego kapłana« naszego Pana, był wystarczającym powodem jego translacji." — Stefan VI, argument przytoczony przez Manna w rzymskiej odpowiedzi na ataki focjańskie^[35]

Frakcje podnoszą głowę

Mann otwiera pontyfikat brutalnym stwierdzeniem: niepokoje frakcyjne, które Jan VIII powściągał twardą ręką, zaczynają się niemal natychmiast.^[36] Roczniki Fuldeńskie umieszczają już w tym okresie morderstwo bogatego dostojnika imieniem Grzegorz, którego ciało miano wlec w obrębie bazyliki św. Piotra, aż splamiło krwią posadzkę kościoła.^[37]

Mann pozostaje ostrożny co do dokładnych związków między tym Grzegorzem, wrogami Jana VIII, Jerzym z Awentynu a przemocą, która naznaczy Hadriana III. Pewne jest to, co najważniejsze: Rzym wszedł już w klimat, w którym rywalizacje arystokratyczne mogą bezcześcić miejsca święte i instrumentalizować pontyfikaty.

Karol Gruby: cesarz zbyt słaby

Marynus mógł naturalnie oczekiwać od cesarza Karola III Grubego ochrony przed nieporządkami włoskimi. Nie otrzymuje prawie nic. Karol przybywa do Italii po Wielkanocy 883 r., odbywa zgromadzenie w Weronie, zamierza złożyć z urzędu Gwida ze Spoleto i innych możnych, lecz nie ma siły, by trwale narzucić swoje decyzje.^[38]

Mann surowo ocenia cesarza: chcąc rozdzielać dawne lenna ludziom niskiego pochodzenia, Karol podburza przeciw sobie możnych włoskich, nie mając środków wojskowych, by ich poskromić. Gwido sprzymierza się nawet z siłami saraceńskimi i pustoszy kraj.^[39]

Nonantola, 20 czerwca 883 r.

Marynus spotyka Karola w klasztorze Nonantola 20 czerwca 883 r. Obaj naradzają się nad potrzebami Cesarstwa i Italii; Gwido ze Spoleto zostaje uznany winnym zdrady stanu; Berengar z Friuli otrzymuje misję poskromienia go siłą.^[40]

Wyprawa zaczyna się dobrze, potem załamuje się wobec choroby i gorączki. Sam Karol musi opuścić Italię. W 884 r. zawiera w końcu pokój z tymi, których chciał obalić.^[41] Marynus, z takim protektorem, nie mógł przywrócić porządku doczesnego.

Dlaczego Formozus był sprawą wybuchową?

Formozus z Porto nie jest postacią drugorzędną. Za Mikołaja I zostaje wysłany do Bułgarii i staje się jednym z ulubionych kandydatów króla Borysa do zorganizowania nowej hierarchii bułgarskiej.^[42] Za Jana VIII wikła się w rzymskie napięcia polityczne i — zależnie od fazy sprawy — zostaje potępiony, ekskomunikowany lub trzymany na uboczu.^[43]

Trudność polega na tym, że Formozus cieszy się rzeczywistą opinią. Mann nie przedstawia go jako łotra: ocenia go raczej jako słabego niż złego. Lecz ta słabość czyniła go podatnym na wykorzystanie przez frakcje zdolne posłużyć się jego imieniem.^[44]

Decyzja Marynusa

Marynus zwalnia Formozusa z przysiąg złożonych Janowi VIII i przywraca go na stolicę w Porto.^[45][46] Gest ten jest zrozumiały: po bardzo konfliktowym pontyfikacie Marynus chce zmniejszyć liczbę otwartych frontów. Przywrócenie Formozusa mogło się wydawać aktem miłosierdzia i pacyfikacji.

Mann, pisząc ze znajomością późniejszych wydarzeń, ocenia, że Marynus postąpiłby lepiej, szanując ostrożność Jana VIII. Przyszłość pokaże dlaczego: Formozus zostanie papieżem w 891 r., a następnie jego zwłoki zostaną ekshumowane i osądzone w 897 r. za Stefana VI — słynny i skandaliczny epizod „synodu trupiego".^[47][48]

Duchowa lekcja sprawy

Sprawa Formozusa nie upoważnia do prostego potępienia Marynusa. Pokazuje raczej granicę dobrego czynu dokonanego w zatrutym politycznie środowisku. Rehabilitacja człowieka może być słuszna; dokonana bez unieszkodliwienia otaczających go frakcji może stać się niebezpieczna.

Dla Ignispedii lekcja jest trzeźwa: Kościół nigdy nie utożsamia się z przemocą swych frakcji, lecz musi ją czasem nieść we własnym historycznym ciele. Marynus nie stwarza rzymskiego zła IX wieku; podlega jego logice.

Ciągłość z Mikołajem I, Hadrianem II i Janem VIII

Wobec Focjusza Marynus nie zrywa z linią rzymską. Uczestniczył w Konstantynopolu IV, zaznał więzienia i zna sprawę osobiście.^[49] Potępia więc Focjusza z mocą, w chwili gdy stosunki z Konstantynopolem komplikują się po synodzie lat 879–880, który w praktyce bizantyńskiej rehabilitował Focjusza.^[50]

New Catholic Encyclopedia wprowadza więcej niuansów niż Mann: ocenia, że Marynus nie podważa frontalnie wszystkich decyzji z lat 879–880, lecz kontynuuje politykę kontrolowanego napięcia z Kościołem bizantyńskim.^[51] Obie lektury nie muszą być sprzeczne: Marynus zachowuje katolicką pamięć lat 869–870, rządząc zarazem w kontekście, w którym Wschód obrał już inną trajektorię.

Atak Focjusza na Marynusa

Focjusz atakuje Marynusa w punkcie jego wyboru: jako już biskup Caere nie powinien był zostać przeniesiony do Rzymu.^[52] Polemika jest zręczna. Pozwala przenieść debatę: zamiast mówić o legitymacji Ignacego, o soborze lat 869–870 czy o prawach Stolicy Apostolskiej, atakuje się osobistą prawidłowość papieża.

Odpowiedź rzymska, zachowana pośrednio przez Manna z pontyfikatu Stefana VI, przywołuje precedensy, a przede wszystkim wystarczającą przyczynę: zalety Marynusa i konieczność kościelną.^[53] Argument nie znosi dyscypliny przeciw translacjom; mówi, że dyscyplina ta nie jest mechanicznym absolutem, gdy dobro Kościoła tego wymaga.

Rozłam, który się poszerza

Mann konkluduje, że przepaść między Rzymem a Konstantynopolem, która nie pogłębiła się za Jana VIII, szybko poszerza się za jego bezpośrednich następców.^[54] Marynus nie ponosi wyłącznej odpowiedzialności za tę ewolucję. Lecz jego pontyfikat wyznacza etap: kryzys focjański nie jest już tylko sporem o kwestionowanego patriarchę; staje się rozbieżną pamięcią między greckim Wschodem a łacińskim Zachodem.

Paliusz dla Fulka

Marynus utrzymuje relację z Fulkiem z Reims, ważnym arcybiskupem Frankii zachodniej. Po otrzymaniu jego wyznania wiary wysyła mu paliusz.^[55][56] Gest ten jest klasyczny, lecz znaczący: nawet osłabiony politycznie Rzym pozostaje ośrodkiem uznania dla zachodnich metropolitów.

Fulko prosi też papieża o potwierdzenie przywilejów Kościoła w Reims i o zainteresowanie się młodym królem Karlomanem, który przybył niegdyś do Rzymu ze swym ojcem Karolem Łysym.^[57]

Sprawa Erminfrida

Fulko przedkłada Marynusowi sprawę lokalną: niejaki Erminfrid zagarnął klasztor należący do Reims, lecz położony w diecezji Everarda, arcybiskupa Sens. Marynus pisze wówczas do Everarda i do Jana z Rouen, w którego diecezji Erminfrid przebywa.^[58]

Źródła nie podają wyniku sprawy. Lecz epizod pokazuje codzienną rolę papiestwa: rozstrzygać spory jurysdykcyjne, chronić dobra kościelne, pisać do właściwych biskupów, nawet gdy wielkie sprawy cesarskie zdają się zajmować cały horyzont.

Angielska obecność w Rzymie

Schola Anglorum to dzielnica lub instytucja Anglosasów w Rzymie, związana z pielgrzymami, duchownymi i jałmużnami napływającymi z Anglii. Od królewskich podróży anglosaskich do Rzymu, zwłaszcza Aethelwulfa i młodego Alfreda w IX wieku, ucieleśnia konkretny związek między chrześcijańską Anglią a grobem Piotra.^[59]

Marynus interweniuje na prośbę Alfreda Wielkiego. Przez wzgląd na króla Anglosasów zwalnia Schola Anglorum z wszelkiego trybutu i wszelkiego podatku.^[60][61]

„Przez wzgląd na Alfreda, króla Anglosasów, i na jego prośbę, Marynus uwolnił szkołę Anglosasów przebywających w Rzymie od wszelkiego trybutu i wszelkiego podatku." — Horace K. Mann, streszczając tradycję o Marynusie i Alfredzie^[62]

Relikwia Krzyża

Mann dodaje, że Marynus posłał wówczas liczne dary, wśród nich znaczną cząstkę świętego Krzyża.^[63] Szczegół ten nie jest tylko dewocyjny. W IX wieku relikwie są więzami dyplomatycznymi i duchowymi: łączą królestwa z Rzymem czymś innym niż podatek czy poselstwo.

Kronika anglosaska odnotowuje, że w 883 r. Sighelm i Aethelstan zanieśli do Rzymu jałmużny obiecane przez Alfreda.^[64] Mann sugeruje — bez pewności — że trzy srebrne monety Alfreda, przechowywane w Museo delle Terme i znalezione w latach 1883–1884 w glinianym naczyniu na terenie Domu Westalek wraz z innymi, późniejszymi monetami angielskimi, mogłyby być częścią tych jałmużn (po angielsku: „a part, no doubt, of his "alms"").^[65]

Mała decyzja, wielki symbol

Decyzja Marynusa w sprawie Schola Anglorum może się wydawać drugorzędna. Nie jest. W nieuporządkowanej Italii, w chwili gdy cesarz nie chroni już naprawdę Rzymu, papież nadal sprawuje konkretną ojcowską pieczę nad odległymi ludami chrześcijańskimi.

Alfred broni Anglii przed wikingami, organizuje reformę religijną swego królestwa i zachowuje więź rzymską. Marynus, papież krótki i politycznie kruchy, odpowiada, chroniąc angielską instytucję w Rzymie. To dyskretny obraz katolickości: wyspiarski król i oblężony papież jednoczą się w tej samej pamięci Piotra.

Dyskutowana data, grób u św. Piotra

Kronikarze podają rok śmierci Marynusa, lecz miesiąc i dzień wymagały rekonstrukcji. Stolica Apostolska podaje 15 maja 884 r.; New Advent mówi, że data ta jest prawdopodobna; Mann idzie za Duchesne'em i Pagim, przypisując śmierć majowi, a za Duchesne'em — dniowi 15.^[66][67][68]

Marynus zostaje pochowany w portyku bazyliki św. Piotra, między Bramą Srebrną a Bramą Rzymską.^[69][70] Grób ten wyraża ciągłość pontyfikatu: człowiek, który służył Rzymowi od dwunastego roku życia, spoczywa przy grobie Apostoła.

Epitafium

Mann cytuje epitafium Marynusa za Duchesne'em. Chwali jego pokorę, wiedzę, promieniowanie wobec królów i ludów oraz zwycięstwo nad błędami greckimi.^[71]

„Marynus, który pokornym duchem podobał się Bogu i był zaszczytem świata, nakazał, by jego członki pogrzebano w tym miejscu, w nadziei, że pewnego dnia ziemia mu je odda. Jaśniejący jak gwiazdy nieba, był miłowany przez królów i ludy. Ozdobiony wiedzą, rozsiewał daleko dobre ziarno. Zwyciężając Greków, wygnał schizmę ze Wschodu. Kimkolwiek jesteś, ty, który nawiedzasz tę świątynię świętego Piotra, módl się, by królował w niebie." — Epitafium Marynusa I, cytowane przez Duchesne'a i Manna^[72]

Formuła o „Grekach" odzwierciedla ówczesny język łaciński. Nie należy jej czytać jako globalnego potępienia chrześcijańskiego Wschodu, lecz jako aluzję do konfliktu focjańskiego i rzymskiej pamięci Konstantynopola IV.

Marynus czy Marcin?

Trwałe zamieszanie wynika z bliskości między Marinus a Martinus. Kronikarze nazywali Marynusa I „Marcinem II", a Marynusa II „Marcinem III". Dlatego później papież wybrany w 1281 r. przyjął imię Marcina IV zamiast Marcina II.^[73]

Dla Ignispedii poprawny tytuł to więc Papież Marynus I. Formy „Marcin II" czy „Martinus II" mają służyć jedynie odnajdywaniu niektórych dawnych źródeł, nigdy tworzeniu osobnego artykułu.

Sługa uformowany w posłuszeństwie

Pierwszą cechą Marynusa jest wierność otrzymanej służbie. Wszedłszy jako dziecko do Kościoła rzymskiego, przechodzi przez urzędy, nie szukając najpierw widocznej kariery: subdiakon, diakon, legat, skarbnik, archidiakon, biskup. Źródła nie dają obfitości rysów intymnych, lecz pokazują życie kościelne całkowicie oddane służbie Stolicy Apostolskiej.^[74]

Wypróbowana stanowczość

Drugą cechą jest stanowczość. Marynus nie mówi o Focjuszu ze spokojnej biblioteki: był wysyłany, kwestionowany, zatrzymywany, więziony. Jego wierność Rzymowi nie jest opinią polemiczną, lecz kosztownym posłuszeństwem.^[75]

Niedoskonała roztropność

Trzecia cecha jest pokorniejsza: Marynus nie jest nieomylny w swych decyzjach roztropnościowych. Rehabilitacja Formozusa mogła się wydawać duszpasterska; będzie miała niebezpieczne skutki. Artykuł nie powinien zamieniać tej oceny w proces moralny. Wystarczy dostrzec, że świętość urzędu nie znosi kruchości ludzkiego rządzenia.

Papież konkretnej katolickości

Wreszcie Marynus pokazuje katolickość w małej skali: pisze do Reims, przyjmuje wyznanie wiary Fulka, chroni Anglosasów w Rzymie, wysyła relikwię Krzyża Alfredowi, niosąc zarazem spory Konstantynopola i Italii.^[76][77]

Jego krótki pontyfikat nie jest więc pusty. Trzyma razem trzy granice: grecki Wschód, walącą się Italię karolińską i młode chrześcijaństwa Północy. Niewiele w czasie, lecz wiele w znaczeniu.

• Papież Jan VIII — poprzednik Marynusa, zamordowany w 882 r., wielka postać rzymskiego oporu wobec karolińskiego bezładu.
• Papież Hadrian II — papież, który wysłał Marynusa jako legata na sobór Konstantynopolitański IV.
• Papież św. Mikołaj I — papież pierwszej wielkiej fazy kryzysu focjańskiego.
• Sobór Konstantynopolitański IV — sobór, na którym Marynus działa jako legat papieski.
• Wielka schizma wschodnia — by umieścić kryzys focjański w długiej historii zerwania między Rzymem a Konstantynopolem.
• Nawrócenie Anglosasów — by zrozumieć trwałą więź między chrześcijańską Anglią, Rzymem a Schola Anglorum.