Papież Hadrian II (867-872)

Rzymskie życie przed papiestwem

Hadrian pochodzi z rzymskiej rodziny wysokiego rodu. Tradycja przytoczona przez Manna łączy go z rodem, który dał już Kościołowi dwóch papieży: Stefana IV (816-817) i Sergiusza II (844-847).^[8] Jego ojciec, Talarus, był żonaty przed wstąpieniem do stanu duchownego, a później został biskupem; sam Hadrian również był żonaty przed przyjęciem święceń. W chwili wyboru jego żona Stefania i córka jeszcze żyły, co uczyni z końca jego pontyfikatu jedną z najbardziej bolesnych kart średniowiecznej historii papiestwa.^[9]

Grzegorz IV dostrzega jego cnoty i sprowadza go do Pałacu Laterańskiego, by tam się kształcił. W 842 roku Hadrian zostaje wyświęcony na kardynała prezbitera tytułu św. Marka. Cieszy się wówczas podwójną sławą: solidnego administratora i człowieka niezwykle miłosiernego.^[10]

Mann zachowuje typowy epizod ilustrujący tę sławę. Po otrzymaniu czterdziestu denarów wraz z innymi kapłanami Hadrian wraca do domu i zastaje przed nim tłum ubogich pielgrzymów. Zamiast liczyć, każe dać po trzy denary każdemu, powołując się na Chrystusa, który nakarmił pięć tysięcy ludzi pięcioma chlebami i dwiema rybami. Opowieść głosi, że pieniądze się nie wyczerpały.^[11]

„Czym jest posiadanie pieniędzy w porównaniu z posiadaniem tylu braci?” — Hadrian, jeszcze jako prezbiter św. Marka, wobec ubogich pielgrzymów^[12]

Wybór długo odrzucany

Hadrian nie jest człowiekiem ambitnym. Według opowieści papieskiej wykorzystanej przez Manna już dwukrotnie odrzucił papiestwo: po śmierci Leona IV w 855 roku, a potem po śmierci Benedykta III w 858 roku.^[13] W 867 roku, po śmierci Mikołaja I, Rzymianie nie pozostawiają mu już wyboru. Duchowieństwo, szlachta i lud wyrywają go z bazyliki Matki Bożej Większej i osadzają na Lateranie.

Epizod ten ujawnia ważną kwestię instytucjonalną. Wysłannicy cesarscy przebywali wówczas w Rzymie i oburzyli się, że nie dopuszczono ich do wyboru. Rzymianie odpowiedzieli, że nie chodzi o brak szacunku dla cesarza, lecz o to, by nowy zwyczaj nie uzależnił wyborów papieskich od obecności przedstawicieli cesarskich.^[14]

Konsekracja odbyła się w Bazylice św. Piotra w grudniu 867 roku. Catholic Encyclopedia podaje po prostu pontyfikat 867-872; Mann podaje szczegóły konsekracji przez Donata z Ostii, Piotra z Cava i Leona z Silva Candida, pod nieobecność Formozusa z Porto, zajętego wówczas w Bułgarii.^[15][16]

Pierwszy gest: pojednać, nie wyrzekając się niczego

Pierwszy dzień pontyfikatu nadaje ton. Hadrian II przywraca do komunii kilka osób ukaranych za Mikołaja I, pod warunkiem zadowalającej pokuty: Teutgauda z Trewiru, Zachariasza z Anagni i byłego antypapieża Anastazego.^[17] Gest ten mógł zaniepokoić stronników Mikołaja: czy Hadrian zamierzał przekreślić dzieło poprzednika?

Odpowiada czynami. Zachowuje linię Mikołaja, lecz w sposób bardziej pojednawczy. Po konsekracji znosi także zwyczaj sprzedawania darów ofiarowanych nowemu papieżowi: zachowuje to, co służy jego stołowi, a resztę rozdziela ubogim.^[18]

Opowieść papieska, przytoczona przez Manna, przypisuje mu ten motyw: to, co otrzymano darmo, powinno być dawane darmo, a nieczuła moneta nie powinna być bardziej kochana niż rozumne stworzenia.^[19]

1. Lotar II: być pojednawczym, nie poświęcając małżeństwa

Sprawa Lotara II Lotaryńskiego została odziedziczona bezpośrednio po Mikołaju I. Król chciał odrzucić prawowitą małżonkę Teutbergę, by narzucić na jej miejsce nałożnicę Waldratę. Mikołaj unieważnił uległe synody i obronił nierozerwalność małżeństwa. Hadrian II nie wycofuje się z tej zasady, lecz otwiera furtkę proceduralną.^[20]

W lutym 868 roku ekskomunika Waldrate zostaje zdjęta. W czerwcu 869 roku na Monte Cassino Hadrian dopuszcza Lotara do komunii po złożeniu przez niego publicznej przysięgi: oświadcza on, że nie obcował już z Waldratą od czasu zakazu papieskiego, obiecuje przyjąć z powrotem Teutbergę i poddać się ostatecznemu osądowi Stolicy Rzymskiej.^[21][22]

Taki sposób postępowania budzi podejrzenia w Rzymie. Niektórzy obawiają się, że Hadrian rozmontowuje dzieło Mikołaja I. Formozus z Porto, powróciwszy z Bułgarii, staje na czele sprzeciwu wobec zbyt szybkiej decyzji. Sprawa zostaje odesłana do szerszego zgromadzenia, przewidzianego na rok następny. Lotar umiera kilka tygodni później, co usuwa polityczną nagłość sprawy.^[23]

Punkt doktrynalny pozostaje jasny: Hadrian nie zezwala na rozwód Lotara. Dopuszcza skrusznego króla do komunii pod warunkiem, lecz nie wydaje Teutbergi racji stanu. Stawka duszpasterska jest subtelna: miłosierdzie sakramentalne nie staje się unieważnieniem prawdy małżeńskiej.

2. Rzym: przemoc feudalna wkracza do miasta

Początek pontyfikatu ukazuje także osłabienie porządku publicznego w Rzymie. Podczas uroczystości związanych z konsekracją Lambert ze Spoleto wkracza do miasta ze zbrojnym oddziałem, plądruje dobra cywilne i kościelne oraz dopuszcza do poważnych aktów przemocy.^[24] Cesarz Ludwik II, zajęty walką z Saracenami w południowych Włoszech, nie karze go od razu. Hadrian ekskomunikuje kilku grabieżców aż do zwrotu dóbr i zadośćuczynienia.^[25]

Nie jest to epizod drugorzędny. Zapowiada on już kryzys X wieku: papiestwo będzie musiało wkrótce duchowo rządzić Kościołem powszechnym, a zarazem przetrwać wśród rzymskich i włoskich potęg zdolnych wkraczać zbrojnie do miasta.

3. Tragedia rodzinna: Stefania, córka Hadriana i Eleuteriusz

Hadrian II ma rzadką cechę w pamięci papiestwa: był żonaty przed święceniami, a jego żona Stefania żyła jeszcze, gdy został papieżem.^[26] Jego córka, już przyrzeczona innemu, została porwana 10 marca 868 roku przez Eleuteriusza, syna biskupa Arseniusza, wpływowej postaci powiązanej ze środowiskami cesarskimi.^[27]

Arseniusz próbował uzyskać opiekę cesarzowej Ingelbergi, lecz zmarł nagle. Eleuteriusz, widząc, że nie uniknie wysłanników cesarskich, zabił Stefanię i córkę papieża, zanim sam został stracony.^[28] Anastazy Bibliotekarz, krewny Eleuteriusza według niektórych tradycji, został podejrzany o zainspirowanie tej przemocy. Hadrian wezwał go przed synod i ogłosił ekskomunikowanym, dopóki się nie oczyści.^[29]

Dramat ten nie wnosi nowej doktryny, lecz nadaje pontyfikatowi bardzo konkretne oblicze: Hadrian rządzi Kościołem w chwili, gdy przemoc arystokratyczna może uderzyć aż w dom papieża.

„Co do mrocznych czynów, które miały się dokonać w Rzymie w X wieku, ich złowrogie cienie już nadciągają.” — Horace K. Mann, o przemocy rzymskiej za pontyfikatu Hadriana II^[30]

4. Focjusz i Konstantynopol IV: naprawić zerwanie otwarte za Mikołaja I

Kryzys focjański to najważniejsza sprawa kościelna pontyfikatu. W Konstantynopolu Ignacy został złożony z urzędu i zastąpiony przez Focjusza, błyskotliwego świeckiego, bardzo szybko wyniesionego do święceń. Mikołaj I odrzucił tę intruzję, potępił Focjusza i obronił prawowitość Ignacego. W 867 roku Focjusz rościł sobie pretensje do złożenia Mikołaja przez wrogi Rzymowi synod.^[31]

Sytuacja zmienia się gwałtownie w tym samym roku. Cesarz Michał III zostaje zamordowany, władzę przejmuje Bazyli I Macedończyk, Focjusz zostaje osadzony w klasztorze, Ignacy przywołany, a Konstantynopol prosi o powszechne pojednanie z Rzymem.^[32]

Hadrian II zwołuje najpierw synod rzymski w czerwcu 869 roku, który ponownie potępia Focjusza. Następnie wysyła trzech legatów do Konstantynopola, by przewodniczyli w jego imieniu soborowi: Donata z Ostii, Stefana z Nepi i diakona Maryna, przyszłego papieża Maryna I.^[33][34]

Sobór otwiera się 5 października 869 roku w Hagia Sophia. Nigdy nie gromadzi więcej niż 102 biskupów, co jest skromną liczbą jak na sobór powszechny, lecz skupia legatów rzymskich, Ignacego, przedstawicieli Antiochii i Jerozolimy, a potem Aleksandrii.^[35]

Akty potwierdzają decyzje Mikołaja I i Hadriana II przeciw Focjuszowi. Duchowni wyświęceni przez Focjusza zostają złożeni z urzędów lub sprowadzeni do komunii świeckich. Sobór potępia także resztki ikonoklazmu i ingerencję władzy świeckiej w sprawy kościelne.^[36]

„Dekrety Mikołaja I i Hadriana II przeciw Focjuszowi i na korzyść Ignacego zostały odczytane i potwierdzone.” — Catholic Encyclopedia, o Konstantynopolu IV^[37]

W recepcji katolickiej sobór ten jest ósmym soborem powszechnym. W tradycji prawosławnej Wschodu jego autorytet zostanie później przyćmiony przez synod z lat 879-880, który zrehabilituje Focjusza po śmierci Ignacego. Lecz dla zrozumienia Hadriana II istotne jest co innego: udaje mu się to, do czego Mikołaj nie zdążył doprowadzić do końca. Przekształca rzymski opór wobec Focjusza w akt soborowy.

5. Bułgaria: zwycięstwo soborowe, po którym następuje strata strategiczna

Ten sam ciąg wydarzeń przynosi jednak porażkę. Od czasów Mikołaja I Bułgaria Borysa-Michała starała się zorganizować swój Kościół, nie stając się zwykłym przedłużeniem Konstantynopola. Mikołaj wysłał misjonarzy rzymskich, zwłaszcza Formozusa z Porto i Pawła z Populonii. Hadrian II kontynuuje tę linię i wysyła nowych misjonarzy z listami przygotowanymi jeszcze za Mikołaja.^[38]

Król Borys chciał uzyskać na arcybiskupa albo Formozusa, albo diakona Maryna. Hadrian odmawia w sprawie Formozusa, który stał się zbyt niezbędny i może zbyt polityczny; Maryn musi towarzyszyć legatom na sobór. Wysyła więc subdiakona Sylwestra, którego Borys natychmiast odsyła, wciąż żądając odpowiedniego arcybiskupa.^[39]

Rozdrażniony Borys zwraca się ku Konstantynopolowi. Jego wysłannicy przybywają pod koniec soboru z lat 869-870. Trzy dni po ostatniej sesji cesarz Bazyli organizuje konferencję o jurysdykcji bułgarskiej. Legaci rzymscy twierdzą, że Bułgaria należy do Rzymu: Borys oddał się świętemu Piotrowi, Mikołaj wysłał biskupów i kapłanów, a misjonarze łacińscy kształtowali nowy Kościół przez trzy lata.^[40]

Przedstawiciele wschodni odpowiadają, że terytorium należało do cesarstwa greckiego i musi zatem zależeć od Konstantynopola. Legaci rzymscy żywo protestują, lecz konferencja przechyla się na korzyść patriarchatu bizantyjskiego. Ignacy wkrótce konsekruje arcybiskupa dla Bułgarów, a duchowieństwo łacińskie się wycofuje.^[41][42]

„Stolica Apostolska sądzi, lecz sama nie podlega sądowi.” — Argument legatów rzymskich w konferencji bułgarskiej, według Manna^[43]

Strata ta ma kapitalne znaczenie. Hadrian II wygrał wielką bitwę kanoniczną przeciw Focjuszowi, lecz traci jedną z najważniejszych granic misyjnych chrześcijańskiej Europy. Catholic Encyclopedia surowo ocenia ten bułgarski wybór, widząc w nim trwałe przylgnięcie do Konstantynopola.^[44]

Dwaj bracia z Tesaloniki

Sprawa słowiańska nie sprowadza się do Bułgarii. Zawiera także najjaśniejszą kartę pontyfikatu: rzymskie przyjęcie świętych Cyryla i Metodego, apostołów Słowian.^[45]

Dwaj bracia pochodzą z Tesaloniki. Wysłani na Morawy około 863 roku, głoszą Ewangelię w języku zrozumiałym dla ludu, tworzą lub przystosowują alfabet dla języka słowiańskiego oraz tłumaczą Ewangelie i potrzebne księgi liturgiczne.^[46]

Ich metoda niepokoi misjonarzy germańskich, którzy źle znoszą liturgię w języku słowiańskim. Mikołaj I wezwał ich do Rzymu, lecz umiera przed ich przybyciem. Przyjmuje ich więc Hadrian II.^[47]

Hadrian II zatwierdza misję słowiańską

Leon XIII w Grande Munus (1880) opowiada, że Hadrian II wyszedł z duchowieństwem i ludem rzymskim na spotkanie dwóch braci, gdyż przynosili relikwie świętego Klemensa.^[48] Cyryl i Metody wyjaśniają swoją misję i odpowiadają na oskarżenia: zarzuca im się używanie języka słowiańskiego w rzeczach świętych.

Papież i duchowieństwo rzymskie uznają ich sprawę za prawowierną. Hadrian II przyjmuje obu braci życzliwie, zatwierdza ich działalność misyjną i uznaje liturgiczne użycie języka słowiańskiego.^[49] Dwaj bracia przysięgają trwać w wierze świętego Piotra i papieży, a Hadrian wynosi kilku ich uczniów do święceń.^[50] Metody zostaje konsekrowany i ogłoszony arcybiskupem Słowian: na prośbę książąt słowiańskich Hadrian II ustanawia go arcybiskupem Moraw i Panonii, niezależnym od Kościoła germańskiego.^[51][52] Cyryl — Konstantyn z urodzenia, od imienia przyjętego wraz z habitem monastycznym^[53] — umiera w Rzymie 14 lutego 869 roku^[54]; Mann odnotowuje, według legendy italskiej, że został najwyraźniej konsekrowany na biskupa na krótko przedtem, oraz że Hadrian przyznał mu papieskie honory pogrzebowe^[55].

„Bronili swojej sprawy tak mocnymi i szlachetnymi racjami, że papież i całe duchowieństwo chwalili ich i zatwierdzili ich postępowanie.” — Leon XIII, Grande Munus, o Cyrylu i Metodym w Rzymie^[56]

Cyryl umiera w Rzymie, Metody wraca do Słowian

Cyryl umiera w Rzymie 14 lutego 869 roku. Leon XIII podkreśla, że jego pogrzeb był publiczny i uroczysty, niemal jak triumf, oraz że został pochowany przy świętym Klemensie.^[57] Metody zaś wyrusza z powrotem na Morawy i do Panonii z mandatem papieskim.

Catholic Encyclopedia precyzuje, że na prośbę Rościsława, Świętopełka i słowiańskiego księcia Kocela z Panonii Hadrian II tworzy archidiecezję Moraw i Panonii, niezależną od Kościoła germańskiego, i mianuje Metodego arcybiskupem.^[58]

Punkt ten ma zasadnicze znaczenie dla historii Kościoła. Hadrian II nie zezwala jedynie na użyteczny przekład; chroni misję przed wchłonięciem przez już osadzone hierarchie narodowe. Stawką nie jest schlebianie tożsamości etnicznej, lecz to, by lud niedawno ewangelizowany rzeczywiście usłyszał Ewangelię i otrzymał własną strukturę kościelną.

Liturgia słowiańska: odwaga czy niebezpieczny precedens?

Catholic Encyclopedia mówi o zatwierdzeniu liturgii słowiańskiej jako o decyzji „o trwałym wpływie, na dobre czy na złe”.^[59] Formuła ta odzwierciedla debaty historiografii łacińskiej początku XX wieku. Dla Ignispedii należy ją czytać bez karykatury.

Z jednej strony decyzja Hadriana II jest misyjna: odmawia utożsamiania wiary z jedną kulturą imperialną czy frankijską. Z drugiej strony otwiera złożoną sprawę: jak utrzymać jedność doktrynalną i liturgiczną, gdy mnożą się języki sakralne? Rzym odpowie jeszcze za Jana VIII, który potwierdzi Metodego, zarazem ramując użycie języka słowiańskiego.^[60]

W pontyfikacie Hadriana II gest pozostaje przede wszystkim znakiem katolickiej powszechności: Stolica Piotrowa przyjmuje braci przybyłych z Konstantynopola, zatwierdza misję słowiańską i chroni nowe ludy, nie zmuszając ich do stawania się kulturowo łacińskimi.

Hadrian II nie jest teoretykiem tak często cytowanym jak Mikołaj I, lecz jego pontyfikat stawia prymat rzymski w sytuacji praktycznej. Wystarczą trzy sceny, by to ukazać.

Pierwsza to wybór z 867 roku: Rzymianie odmawiają, by obecność wysłanników cesarskich stała się normalnym warunkiem wyboru papieskiego.^[61] Druga to Konstantynopol IV: legaci rzymscy przewodniczą w imieniu papieża i doprowadzają do podpisania formuły jedności związanej ze Stolicą Apostolską.^[62] Trzecia to konferencja bułgarska: legaci twierdzą, że decyzja należy do Stolicy Rzymskiej, nawet w obliczu cesarza i przedstawicieli wschodnich.^[63]

Scen tych nie należy odrywać od rzeczywistości politycznej: Hadrian nie wygrywa wszystkiego. Nie zatrzymuje Bułgarii, nie kontroluje w pełni Rzymu, nie usuwa niejasności wokół Anastazego i nie może zapobiec przyszłej rehabilitacji Focjusza za Jana VIII. Utrzymuje jednak jasną linię: komunia katolicka nie jest zwykłą równowagą dyplomatyczną między cesarzami a patriarchami.

Papież miłosierdzia

Pamięć o Hadrianie II zaczyna się od miłosierdzia. Zanim jeszcze został papieżem, znany był z otwierania domu ubogim i pielgrzymom. Opowieść o czterdziestu denarach nie jest dowodem księgowym; jest duchową miniaturą. Hadrian jawi się jako człowiek, dla którego ubodzy nie są ciężarem administracyjnym, lecz braćmi obecnymi u jego drzwi.^[65]

Papież ciągłości

Drugą cechą jest ciągłość. Po Mikołaju I niektórzy chcieli odwrócić decyzje rzymskie; inni obawiali się, że łagodniejszy Hadrian ustąpi. Nie czyni ani jednego, ani drugiego. Jednoczy, gdy to możliwe, lecz zachowuje oś doktrynalną: Lotar nie może odrzucić Teutbergi, Focjusz nie może zajmować stolicy pod presją cesarską, misja słowiańska musi pozostać katolicka.^[66][67][68]

Papież, który zna porażkę

Trzecia cecha jest pokorniejsza: Hadrian II zna porażkę. Bułgaria wymyka się Rzymowi. Jego własna rodzina zostaje dotknięta. Napięcia rzymskie nie znikają. Pontyfikat nie jest więc historią linearnego zwycięstwa, lecz lekcją rządzenia kościelnego: trzymać słuszną linię, nawet gdy widoczne owoce pozostają częściowe.

Hadrian II nie jest papieżem drugorzędnym dlatego, że jego pontyfikat jest krótki. Jest drugorzędny w pamięci popularnej, lecz centralny dla zrozumienia przejścia między Mikołajem I a Janem VIII.

Liczy się dla historii małżeństwa chrześcijańskiego, gdyż potwierdza linię Mikołaja I, a zarazem traktuje duszpastersko Lotara. Liczy się dla historii prymatu rzymskiego, gdyż Konstantynopol IV przyjmuje decyzje rzymskie przeciw Focjuszowi. Liczy się dla historii misji słowiańskich, gdyż zatwierdza Cyryla i Metodego oraz chroni Metodego przed presją germańską. Liczy się wreszcie dla politycznej historii Rzymu, gdyż jego pontyfikat ukazuje już pęknięcia, które uczynią X wiek tak brutalnym.

Jego profil duchowy jest więc mniej profilem zdobywcy niż sędziwego pasterza, miłosiernego, roztropnego, zranionego, lecz wiernego. W Kościele targanym kryzysami imperialnymi, rodzinnymi, dyplomatycznymi i misyjnymi Hadrian II zachowuje prostą funkcję: kontynuować otrzymane dzieło, nie twardniejąc z pychy ani nie rozwadniając go ze słabości.

• Święty Mikołaj I, poprzednik, którego wielkie sprawy Hadrian kontynuuje
• Sobór Konstantynopolitański IV, sobór antyfocjański z lat 869-870
• Focjusz, patriarcha Konstantynopola w sercu kryzysu
• Benedykt III, jeden z pontyfikatów, po których Hadrian już odrzucił papiestwo