Schizma Focjusza oznacza kryzys, który przeciwstawił Rzym i Konstantynopol wokół patriarchatu Focjusza w IX wieku. Nie należy jej mylić z wielką schizmą wschodnią z 1054 roku : wspólnota została przywrócona po Focjuszu, lecz sprawa ujawniła już linie pęknięć, które stały się centralne między katolikami a prawosławnymi : prymat Rzymu, autonomia Kościołów wschodnich, rola władzy cesarskiej, misja w Bułgarii oraz łaciński dodatek Filioque do Credo.[1][2]
Epizod zaczyna się od kryzysu lokalnego : patriarcha Ignacy zostaje odsunięty w 857 roku pod presją dworu bizantyńskiego, a następnie zastąpiony przez Focjusza, wysokiego urzędnika świeckiego szybko wyniesionego do święceń.[3][4] Potem staje się kryzysem powszechnym, ponieważ Rzym zostaje wezwany do osądzenia sprawy, zaprzecza własnym legatom, uznaje Ignacego, potępia Focjusza, a Konstantynopol odpowiada synodem atakującym papieża Mikołaja I.[5][6]
Dlaczego schizma wybuchła ?
Depozycja Ignacego
Ignacy, syn cesarza Michała I Rangabe, jest patriarchą Konstantynopola od 847 roku.[7] Źródła katolickie podkreślają, że popadł w konflikt z Bardasem, wpływowym wujem cesarza Michała III, i został wygnany 23 listopada 857 roku.[8] Trudność kanoniczna polega na tym, że Ignacy nie zrzekł się dobrowolnie swojej stolicy : jeśli pozostaje prawowitym patriarchą, każda nominacja na jego stolicę jest nieważna.[9]
Focjusz nie jest miernotą umieszczoną tam przez przypadek. Należy do administracyjnej i intelektualnej elity Konstantynopola : sekretarz cesarski, dyplomata, uczony, autor Myriobiblon i Amphilochia.[10] Nawet źródła katolickie wrogie jego postępowaniu uznają jego wyjątkową erudycję.[11][12]
Wrażliwy punkt nie dotyczy więc jego kompetencji, lecz wejścia do patriarchatu. Tradycja wroga Focjuszowi kładzie nacisk na jego przyspieszoną promocję ze stanu świeckiego aż do patriarchatu w ciągu kilku dni. Lektura prawosławna przedstawia natomiast jego wybór jako rozwiązanie pokojowe po depozycji Ignacego, którą Wschód uznał za przyjętą lub uregulowaną przez synod lokalny.[13][14]
Rzym interweniuje, a potem zmienia zdanie
W 861 roku w Konstantynopolu odbywa się synod z udziałem legatów rzymskich.[15] Akceptują oni depozycję Ignacego i uznanie Focjusza. Lecz papież Mikołaj I odrzuca następnie tę decyzję : w Rzymie synod z 863 roku unieważnia działanie legatów, uznaje Ignacego za prawowitego patriarchę i potępia Focjusza, jeśli będzie trwał przy zajmowaniu stolicy.[16][17]
Ta sekwencja nadaje sprawie zasięg eklezjologiczny. Dla Rzymu legaci źle osądzili lub przekroczyli swój mandat ; papież może skorygować ich decyzję. Dla Konstantynopola Rzym cofa po fakcie wyrok wydany na miejscu i przekształca kryzys wschodni w pokaz jurysdykcji papieskiej. Spór nie dotyczy już tylko Focjusza : dotyczy kompetencji Rzymu w sprawie patriarchatu wschodniego.
Jakie są głębsze przyczyny ?
Kryzys jurysdykcji
Jądro prawne jest proste : czy żyjącego patriarchę można usunąć pod presją polityczną, a następnie zastąpić świeckim szybko promowanym ? Tradycyjna odpowiedź katolicka jest negatywna : Ignacy pozostaje tytulariuszem, dopóki dobrowolnie nie zrezygnuje lub nie zostanie zdeponowany zgodnie z kanonami.[18] Sobór z lat 869-870 osądzi więc Focjusza jako intruza i potwierdzi Ignacego.[19][20]
Późniejsza odpowiedź prawosławna kładzie większy nacisk na recepcję wschodnią : lokalni biskupi przyjęli Focjusza, rzymscy legaci z 861 roku najpierw potwierdzili to rozwiązanie, a następnie synod z lat 879-880 zrehabilitował Focjusza w obecności legatów rzymskich. Dlatego wielu prawosławnych postrzega ten ostatni synod jako prawdziwe uregulowanie kryzysu.[21]
| Zagadnienie | Interpretacja katolicka | Interpretacja prawosławna |
|---|---|---|
| Ignacy w 857 roku | Patriarcha niesprawiedliwie zdeponowany | Patriarcha odsunięty w wewnętrznym kryzysie bizantyńskim |
| Focjusz w 858 roku | Intruz na zajętej stolicy | Wybrany dla przywrócenia pokoju kościelnego |
| Rzym w 863 roku | Najwyższy sędzia mogący skorygować swoich legatów | Nadmierna interwencja na Wschodzie |
| Konstantynopol IV (869-870) | VIII sobór powszechny katolicki | Synod ignacjański nieprzyjęty przez Wschód |
| Synod z lat 879-880 | Synod kontrowersyjny, dla Rzymu niepowszechny | Rehabilitacja Focjusza i wielka pamięć soborowa |
Bułgaria jako stawka misyjna i polityczna
Niedawno schrystianizowana Bułgaria czyni spór wybuchowym. Książę Borys-Michał szuka odpowiedzi dyscyplinarnych i organizacji kościelnej.[22] Rzym i Konstantynopol spierają się o jurysdykcję nad tym młodym Kościołem, ponieważ rozstrzyga ona o równowadze religijnej Bałkanów.[23] Focjusz oskarża łacińskich misjonarzy o wprowadzanie obcych praktyk w Bułgarii ; Rzym zarzuca Konstantynopolowi zawłaszczanie spornego pola misyjnego.[24]
Konflikt bułgarski wyjaśnia, dlaczego kwestie pozornie drugorzędne stają się zapalne : post sobotni, dyscyplina żonatych kapłanów, bierzmowanie czyli chryzmacja, zwyczaje liturgiczne. W Kościele jeszcze niepodzielonym rozbieżności te mogłyby pozostać dyscyplinarne ; na spornej granicy misyjnej stają się znakami tożsamości.
Jak doszło do zerwania w 867 roku ?
Encyklika Focjusza przeciw łacinnikom
W 867 roku Focjusz pisze do patriarchów wschodnich i zwołuje synod przeciw Rzymowi.[25] Jego list oskarża łacińskich misjonarzy w Bułgarii o zniekształcenie otrzymanej tradycji. Wylicza kilka zarzutów : post sobotni, praktyczne odrzucenie żonatego duchowieństwa, powtarzanie chryzmacji, a przede wszystkim dodanie Filioque.[26]
« Próbowali, przez swoje fałszywe opinie i zniekształcone słowa, zrujnować święty i czcigodny symbol Nicei — który mocą decyzji synodalnych i powszechnych posiada niezwyciężoną moc — dodając, że Duch Święty pochodzi nie tylko od Ojca, jak głosi symbol, lecz także od Syna. » — Focjusz, encyklika do patriarchów wschodnich, 867 (przekład polski fragmentu angielskiego cytowanego w przypisie)[27]
To oskarżenie ma przełomowe znaczenie historyczne. Dyskusje o Filioque istniały już na Zachodzie, lecz Focjusz nadaje kontrowersji pierwsze wielkie wschodnie sformułowanie antyłacińskie.[28] Dla niego dodanie i od Syna do Credo narusza monarchię Ojca i wprowadza dwie zasady w Trójcy. Doktryna katolicka jest natomiast określona: na soborze florenckim (Laetentur caeli, dekret dla Greków, 6 lipca 1439 roku) Kościół wyznaje, że Duch Święty pochodzi wiecznie od Ojca i Syna jako z jednej zasady i przez jedno tchnienie — nie jak z dwóch rywalizujących źródeł.[29][30][31]
Synod focjański przeciw Mikołajowi I
Synod z 867 roku idzie dalej niż protest doktrynalny. Usiłuje potępić i zdeponować papieża Mikołaja I.[32] Dla Rzymu akt ten jest niedopuszczalny : synod lokalny nie może sądzić i deponować biskupa Rzymu, zwłaszcza w sprawie, w której Konstantynopol prosił o interwencję rzymską.[33]
Kanon 6 Konstantynopola IV zachowa rzymską pamięć tej rany : Focjusz zostaje w nim potępiony za zwołanie synodu przeciw Mikołajowi, sfabrykowanie fałszywych przedstawicieli patriarchalnych i sporządzenie pism zniesławiających papieża.[34]
Jak odpowiedział Konstantynopol IV ?
Zmiana polityczna w 867 roku
Kryzys zmienia bieg w tym samym roku. Michał III zostaje zamordowany, a władzę przejmuje Bazyli I Macedończyk.[35] Aby umocnić swoje panowanie i uzyskać poparcie Rzymu, Bazyli usuwa Focjusza, przywołuje Ignacego i wraz z Rzymem prosi o sobór powszechny.[36] Papież Mikołaj umiera w listopadzie 867 roku ; jego następca Hadrian II podejmuje sprawę, zwołuje synod rzymski w 869 roku, a następnie wysyła legatów do Konstantynopola.[37]
Sobór otwiera się w Hagia Sophia 5 października 869 roku i zamyka 28 lutego 870 roku.[38] Akta zachowane przez Anastazego Bibliotekarza wymieniają legatów rzymskich Donata, Stefana i Maryna.[39] Zatwierdzono dwadzieścia siedem kanonów, a tradycja katolicka zaliczy ten sobór jako ósmy powszechny.[40][41]
Główne decyzje
Konstantynopol IV potępia Focjusza, potwierdza Ignacego i pali akta synodu focjańskiego z 867 roku.[42][43] Lecz jego decyzje nie ograniczają się do konfliktu personalnego. Sobór potwierdza tradycję kanoniczną, potwierdza kult obrazów, potępia teorię dwóch dusz w człowieku i chroni wybór biskupów przed naciskami możnych.[44][45]
Kanon 21 formułuje także porządek patriarchatów : Rzym, Konstantynopol, Aleksandria, Antiochia, Jerozolima. Zakazuje sporządzania pism obelżywych przeciw stolicy Piotra i odpowiada bezpośrednio na synod z 867 roku.[46]
| Decyzja z lat 869-870 | Znaczenie w kryzysie focjańskim |
|---|---|
| Potępienie Focjusza | Odmowa, by zajęta stolica była przejmowana pod presją polityczną |
| Przywrócenie Ignacego | Uznanie ciągłości kanonicznej patriarchatu |
| Odrzucenie synodu z 867 roku | Unieważnienie próby potępienia Mikołaja I |
| Kanony o wyborach | Zapobieżenie ingerencji możnych w nominacje |
| Ranga patriarchatów | Potwierdzenie Rzymu jako pierwszej stolicy, potem Konstantynopola |
Dlaczego schizma nie zakończyła się w 870 roku ?
Powrót Focjusza po śmierci Ignacego
Focjusz zostaje wygnany, lecz zachowuje potężne stronnictwo. Bazyli przywołuje go w 876 roku i powierza mu wychowanie swoich synów.[47][48] Ignacy umiera 23 października 877 roku ; stolica staje się wówczas rzeczywiście wakująca.[49] Rzym, pod rządami Jana VIII, akceptuje pojednanie Focjusza i uznaje go za patriarchę w nadziei na ustabilizowanie Wschodu.[50][51]
Ten moment jest decydujący dla sprawiedliwej oceny sprawy. Katolickie potępienie dotyczy pierwszego zajęcia stolicy Ignacego ; po śmierci Ignacego kwestia się zmienia. Focjusz może odtąd zostać wybrany na wakującą stolicę. Trudność dotyczy wówczas jego pamięci o soborze z lat 869-870, jego polityki antyłacińskiej i jurysdykcji bułgarskiej.
Synod z lat 879-880
Synod zbiera się w Hagia Sophia w latach 879-880.[52] Rehabilituje Focjusza, praktycznie unieważnia w recepcji bizantyńskiej decyzje z lat 869-870 i potwierdza Credo bez dodatku.[53][54] Tradycja prawosławna widzi w nim często wielki sobór odnowy ; tradycja katolicka nie przyjmuje go jako powszechnego i utrzymuje Konstantynopol IV na swojej liście soborów.[55][56]
Kwestia recepcji jest więc centralna. To samo miejsce, Hagia Sophia, niesie dwie przeciwstawne pamięci : dla Rzymu sobór z lat 869-870 wyraża prawowity sąd Kościoła powszechnego ; dla prawosławia synod z lat 879-880 koryguje nadmierną interwencję rzymską i przywraca patriarchę uznanego przez Wschód.
Jaki jest związek ze schizmą z 1054 roku ?
Schizma Focjusza nie tworzy od razu trwałego rozdziału. Po drugiej depozycji Focjusza w 886 roku między Rzymem a Konstantynopolem powraca pewna forma wspólnoty na około półtora wieku, aż do Michała Cerulariusza i wydarzeń z 1054 roku.[57]
Lecz epizod pozostawia cztery trwałe dziedzictwa. Po pierwsze, prawosławny argument przeciw Filioque otrzymuje swoje pierwsze wielkie sformułowanie polemiczne. Po drugie, prymat rzymski jest odtąd postrzegany przez część Wschodu jako obce roszczenie jurysdykcyjne. Po trzecie, rywalizacja misyjna na ziemiach słowiańskich pokazuje, że ewangelizacja może stać się polem rywalizacji między patriarchatami. Wreszcie pamięć historyczna dzieli się : te same wydarzenia rodzą dwie niezgodne narracje kościelne.
Ta ciągłość wyjaśnia, dlaczego artykuły o prawosławiu, Konstantynopolu IV i przyszłej wielkiej schizmie wschodniej należy czytać razem. Focjusz to nie 1054 rok, lecz dostarcza 1054 rokowi gramatyki konfliktu : Rzym i Konstantynopol umieją już wzajemnie oskarżać się o zerwanie tradycji.
Co należy zapamiętać ?
Schizma Focjusza jest konfliktem o wielu piętrach. Na poziomie bezpośrednim dotyczy legitymności patriarchy. Na poziomie kanonicznym pyta, kto może sądzić depozycję stolicy patriarchalnej. Na poziomie doktrynalnym wprowadza Filioque na pierwszy plan kontrowersji Wschód-Zachód. Na poziomie politycznym ujawnia ciężar cesarza bizantyńskiego i Bułgarii w sprawach kościelnych.
Dla czytelnika katolickiego kryzys pokazuje konieczność widzialnej zasady wspólnoty, gdy Kościół lokalny jest podzielony. Dla czytelnika prawosławnego pokazuje niebezpieczeństwo jurysdykcji rzymskiej rozumianej jako zewnętrzna interwencja w życie Wschodu. Właśnie dlatego epizod pozostaje ważny : zmusza do czytania historii bez sprowadzania jej do sloganu wyznaniowego.
Aby pójść dalej
- Przeczytaj Konstantynopol IV, aby poznać katolicki sobór potępiający Focjusza.
- Przeczytaj Odpowiedzi prawosławiu, aby poznać kwestie Filioque, prymatu i recepcji soborowej.
- Przeczytaj Wielką schizmę wschodnią, aby poznać zerwanie z 1054 roku.
- Zapamiętaj sedno tematu : Focjusz nie jest jedyną przyczyną schizmy wschodniej, lecz kryzys focjański nadaje napięciom między Rzymem a Konstantynopolem pierwszą pełną formę.
Przypisy i źródła
Adrian Fortescue, "Photius of Constantinople", The Catholic Encyclopedia, vol. 12, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent : Photius of Constantinople. Szczegółowe katolickie hasło o karierze Focjusza, depozycji Ignacego, synodach z lat 861, 863, 867, 879-880, drugiej depozycji z 886 roku i zachodniej pamięci kryzysu.
1 3 7 8 10 11 17 18 35 47 49 50 57Orthodox Church in America, The Orthodox Faith, vol. III, Church History, "Saint Photius, Patriarch of Constantinople" : oca.org. Prawosławne przedstawienie kryzysu : Ignacy niesprawiedliwie zdeponowany, lecz uznany za wycofanego, uznanie Focjusza na synodzie z 861 roku, rzymskie potępienie z 863 roku, synod z 867 roku, rehabilitacja z lat 879-880 i prawosławna kanonizacja Focjusza.
2 4 13 15 16 21 48 51 52 53 55Fourth Council of Constantinople: 869-870, wstęp i akta, tłumaczenie angielskie z łaciny Anastazego Bibliotekarza, Documenta Catholica Omnia, według Concilia generalia Ecclesiae catholicae, Rzym, 1608-1612, oraz P.-P. Joannou (red.), Les canons des conciles œcuméniques, Grottaferrata, 1962 : PDF, s. 1-2. Podaje daty soboru, legatów Donata, Stefana i Maryna, 27 kanonów, kwestię synodu z lat 879-880 i przekaz akt.
5 9 20 23 36 37 38 39 40 44 54William H. W. Fanning, "General Councils", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, New York, Robert Appleton Company, 1908, New Advent : General Councils. Streszcza Konstantynopol IV jako sobór odbyty pod rządami Hadriana II i Bazylego, ze 102 biskupami, trzema legatami papieskimi i potępieniem Focjusza.
6 19 33 41 42 56Encyclopaedia Britannica, "Saint Photius, patriarch of Constantinople" : britannica.com. Hasło syntetyczne o Focjuszu jako uczonym, patriarsze, postaci misyjnej i aktorze sporu z Rzymem.
12Saint Photios Greek Orthodox National Shrine, "Saint Photios the Great" : stphotios.org. Prawosławne i liturgiczne przedstawienie Focjusza jako teologa, obrońcy wiary i wspomożyciela misji.
14Focjusz z Konstantynopola, Encyclical to the Eastern Patriarchs, 867, tłumaczenie angielskie reprodukowane przez Orthodox Church of the Mother of God : churchmotherofgod.org. Tekst polemiczny przypisywany Focjuszowi przeciw łacińskim zwyczajom w Bułgarii i przeciw Filioque. Tekst oryginalny fragmentu przytoczonego w tekście: « false opinions and distorted words to ruin the holy and sacred Nicene Symbol of Faith — which by both synodal and universal decisions possesses invincible power — by adding to it that the Holy Spirit proceeds not only from the Father, as the Symbol declares, but from the Son also ».
22 24 25 26 27 28Sobór florencki, bulla Laetentur caeli, dekret dla Greków, 6 lipca 1439 roku, definicja dogmatyczna (DS 1300), Vatican.va, tekst łaciński: Laetentur caeli. Definiuje jako prawdę wiary, że Duch Święty pochodzi wiecznie od Ojca i Syna jako z jednej zasady i przez jedno tchnienie. Tekst oryginalny: « Quod Spiritus sanctus ex Patre et Filio eternaliter est, et essentiam suam suumque esse subsistens habet ex Patre simul et Filio, et ex utroque eternaliter tanquam ab uno principio et unica spiratione procedit ».
29Katechizm Kościoła Katolickiego, §§ 246-248, Vatican.va: CEC 246-248. « Łacińska tradycja Credo wyznaje, że Duch "pochodzi od Ojca i Syna (filioque)" » (§ 246); Duch pochodzi « jak z jednej Zasady i przez jedno tchnienie » (Florencja, DS 1300-1301); formuła wypowiadana « w sposób uprawniony i rozumny » (Florencja 1439, DS 1302), przy czym Ojciec wraz z Synem jest « jedyną zasadą, z której pochodzi Duch Święty » (Lyon II, 1274, DS 850) (§ 248).
30Zobacz artykuł Ignispedii Odpowiedzi prawosławiu, aby poznać katolicką syntezę Filioque : rozróżnienie między wiecznym pochodzeniem, formułą łacińską, recepcją grecką i definicją soboru florenckiego.
31Fourth Council of Constantinople (869-870), kanon 6, tłumaczenie angielskie reprodukowane przez Medieval Sourcebook Uniwersytetu Fordham : sourcebooks.fordham.edu. Kanon potępiający Focjusza za synod z 867 roku przeciw Mikołajowi I i pisma skierowane przeciw Rzymowi.
32 34 43Fourth Council of Constantinople (869-870), kanony dyscyplinarne i eklezjologiczne, Medieval Sourcebook, Uniwersytet Fordham : sourcebooks.fordham.edu. Tekst użyteczny dla kanonów o awansie do święceń, zakazie pism przeciw stolicy Piotra, porządku patriarchatów i dyscyplinie wyborów.
45 46