Papież Benedykt III (855-858)

Papież przejściowy między Leonem IV a Mikołajem I

Benedykt III należy do szczególnego pokolenia: tego, które dziedziczy Rzym odbudowany przez Leona IV po splądrowaniu bazyliki watykańskiej przez Saracenów w 846 r. i które przygotowuje pontyfikat magisterium Mikołaja I Wielkiego. Leon IV zbudował civitas Leoniana, mur otaczający św. Piotra i ufortyfikował Ostię;Mikołaj I przeciwstawię wagę rzymską cezaropapizmowi bizantyjskiemu i rozwodom karolińskim. Od nich obu wymaga się, aby Benedykt III kontynuował odbudowę materialną, dyplomację frankońską i rządy liturgiczne, nie ciesząc się jednak prestiżem doktrynalnym swojego następcy.^[6]

W rezultacie pontyfikat jest mniej krzykliwy niż otaczające go pontyfikat, ale ważniejszy, niż się wydaje. To pod jego rządami Rzym po raz pierwszy po 846 r. przetestował swoją zdolność do przyjęcia ważnego zachodniego pielgrzyma – króla Wessex – i do dialogu z patriarchatem Konstantynopola dokładnie w momencie, gdy narastały napięcia, które staną się, za Focjusza, kryzysem focjańskim.

Papież, przeciwko któremu rozbije się legenda papieżycy Joanny

Kilka wieków później kronikarze dominikańscy — Jean de Mailly około 1255 r., następnie Martin de Troppau w trzeciej redakcji swojej kroniki (1265-1277) — umieścili wymyśloną postać pomiędzy Leonem IV a Benedyktem III:^[7]„papieżyca Joanna”, kobieta przebrana za mężczyznę, która panowała dwa i pół roku przed śmiercią przy porodzie.^[8] Ta historia stanie się jedną z najpopularniejszych w kulturze późnego średniowiecza, a następnie jednym z ulubionych suchych lasów klasycznego antykatolicyzmu.

Historyczna porażka tej legendy wynika nie tylko z argumentów teologicznych: wynika z chronologicznego zapisu samego Benedykta III. Współczesne źródła, monety, dyplomacja karolińska i pamięć bizantyjska zbiegają się w jednym materialnym punkcie:w kalendarzu nie ma miejsca pomiędzy Leonem IV († 17 lipca 855 r.) a konsekracją Benedykta III (29 września 855 r.): już 7 października 855 r. Benedykt potwierdza przywileje opactwa Corbie, a Hinkmar z Reims donosi, że posłaniec wysłany do Leona IV, dowiedziawszy się o jego śmierci w drodze, przekazał swoją petycję Benedyktowi III, który ją rozpatrzył (Hinkmar, list 40, PL CXXVI, 85).^[9] Monety rzymskie łączące Benedykta III z cesarzem Lotarem I – zmarłym 29 września 855 r.^[10] – zmierzają w tym samym kierunku, nie dowodząc niczego same w sobie: opisane przez Garampiego (De nummo argenteo Benedicti III, Rzym, 1749), dołączają do zbieżnej wiązki, która czyni wszelkie intronizowanie papieżycy na dwa lata mechanicznie niemożliwym.^{[11] [12]}

Łagodny papież w obliczu przemocy państwa

Trzecie zainteresowanie Benedykta III jest duchowe. W obliczu zbrojnego zajęcia lateranu przez antypapieża Anastazjusza i cesarskiego missi, pozbawiony miejsca, zamknięty w sali pałacowej, publicznie zdemaskowany, został przywrócony na stanowisko cztery dni później w wyniku powszechnego oporu i zaraz potem potraktował swojego rywala z niezwykłą pobłażliwością.Liber Pontificalis odnotowuje, że Anastazjusz pozostawiono przy życiu, utrzymywano w komunii świeckiej i że nie doszło do żadnego odwetu krwi.^{[13] [14]}

Ta łagodność uczyniła Benedykta III cenną postacią duszpasterską w czasie, gdy papiestwo uczyło się przetrwać zbrojne interwencje rzymskich i karolińskich partii politycznych.

Śmierć Leona IV i pierwsze wybory

Leon IV zmarł w Rzymie 17 lipca 855.^{[15] [16]} Jego pontyfikat odznaczał się dwoma głównymi sukcesami: obroną morską przed Saracenami, którzy splądrowali św. Piotra w 846 r., oraz budową Miasta Leonińskiegoe, otaczającego go muru chroniącego bazylikę watykańską i dzielnicę pielgrzymkową. Po jego śmierci Rzym nie odczuwał już bezpośredniej obawy przed najazdem muzułmanów, lecz pozostawał w potrzasku pomiędzy rzymskimi partiami Karolingów – przychylnymi albo Lotarowi i jego synowi Ludwikowi II, albo Karolowi Łysemu – a starymi rodzinami arystokratycznymi miasta.

Pierwszym wyborem duchowieństwa i ludu jest, według Oxford Dictionary of Popes, niejaki Adrien — kardynał-kapłan tytułu św. Marka, przyszły Adrian II — który odmawia zaszczytu.^[17] Drugim wyborem jest zatem Benedykt, kardynał-kapłan św. Kaliksta, zauważony już przez Leona IV ze względu na swą naukę i ascezę. Według oficjalnego biografa wybór był jednomyślny;nie można zaprzeczyć tajnym rywalizacjom, ale nie wystarczą one, aby podać w wątpliwość legitymację Benedykt.^[18]

Rola Arseniusz z Orte i legatów

Zgodnie ze zwyczajem Karolingów, Rzymianie wysłali legatów do cesarza Ludwika II – syna Lotara I i współcesarza – w celu uzyskania cesarskiego potwierdzenia dekretu elekcji. Tutaj zaczyna się dramat. Treccani wspomina, że ​​missi imperiali wysłanymi do cesarza byli hrabiowie Adalbert i Bernard, a do legatów rzymskich infiltrowali zwolennicy biskupa Arseniusza z Orte, jednego z najbardziej autorytarnych przywódców partii proimperialnej w Rzymie – a przede wszystkim wuj Anastazjusza.^[19]

Arseniusz namawia ich, aby zdradzili Benedykta i błagali cesarza na rzecz Anastazjusza. Encyklopedia Katolicka podsumowuje to bez ogródek:

„Legaci zdradzili powierzoną im misję i dali się zwieść ambitnemu, ekskomunikowanemu kardynałowi Anastazjuszowi, misja cesarska z kolei zwyciężyła, usiłowała narzucić Anastazjusza Kościołowi rzymskiemu.” — Horacy K. Mann, Encyklopedia Katolicka, art. Papież Benedykt III^[20]

Anastazjusz nie jest nieznany. Były kardynał-kapłan tytularny San Marcello, bratanek Arseniusz z Orte, został ekskomunikowany w 850 roku przez rzymski synod za ucieczkę z Rzymu, a następnie wyklęty i obalony w 853 przez inny synod za Leona IV. Jest zatem duchownym zdetronizowanym kanonicznie, mającym wsparcie rodziny w Orte i proimperialną siatkę w Rzymie.^[21]

Atak na lateran i uwięzienie Benedykta III

20 września 855 Anastazjusz wkroczył z wojskami cesarskimi do Miasta Leonińskiego. Treccani dokładnie datuje to wydarzenie: „20 września wymuszono wjazd do miasta Leonińskie.”^[22] Upada Pałac laterański; według relacji biografa papieskiego podjętej przez Treccaniego ludzie Anastazjusza usuwają napisy i obrazy upamiętniające sobory z 853 r. u drzwi św. Piotra, a święte obrazy — aż po obrazy Chrystusa i Dziewicy — zostają rozbite i spalone;oraz Benedykt III wywłaszczony, zamknięty jest w pomieszczeniu pałacu, w którym spotykali się duchowni.^[23]

"Benedykt został znieważony i uwięziony. Większość duchowieństwa i ludu pozostała jednak wobec niego lojalna, a missi musiała ustąpić.” — Horace K. Mann, Encyklopedia Katolicka^[24]

Ta scena nie jest zwykłą kłótnią kościelną. Jest to poddane politycznemu nadzorowi: cesarz – a raczej jego błędnie przekonani legaci – chce narzucić kandydata rodu Orte. Kronika odnotowana przez Liber Pontificalis mówi o wtargnięciu zbrojnym do pałacu biskupiego i przemocy popełnionej wobec prawowitego papieża.^[25]

Rzymski opór wobec titulusa emiliańskiego

Przez cztery dni organizowano opór. Według Treccaniego duchowieństwo i lud rzymski gromadzili się w titulus Emiliana, starożytnym kościele znanym jako Święci Czterech Koronowanych (SS. Quattro Coronati), położonym w połowie drogi między lateranem a Koloseum. Trzy dni postu, ciągłe naciski społeczne i powstanie ludowe na rzecz prawowitego papieża zmusiły missi do zmiany stanowiska.^[26]

W dniu 24 września 855 legaci cesarscy porzucili Anastazjusza, uwolnili Benedykta III i wydalili antypapieża bez śmierci i krwawego zakazu.^[27] W niedzielę 29 września 855 Benedykt III został konsekrowany w św. Piotra, prawdopodobnie przez biskupów podmiejskich, zgodnie ze zwyczajem rzymskim (Encyklopedia Katolicka podaje „29 września lub 6 października 855”).^[28]

„W następną niedzielę, 29 września 855, Benedykt został ostatecznie poświęcony św. Piotra.” — Ottorino Bertolini, Enciclopedia dei Papi, art. Benedetto III^[29]

Synod i łagodność Benedykta III

Synod rzymski natychmiast potępił Anastazjusza i kanonicznie go obalił. Ale Benedykt III nie chce żądać kar cielesnych ani egzekucji. Wyrok ma charakter sekularyzujący – Anastazjusz traci funkcje duchowne – ale pozostaje osobiście łagodny:według Liber Pontificalis i Encyklopedii Katolickiej antypapież jest dopuszczony do komunii świeckiej, to znaczy może w dalszym ciągu przyjmować Eucharystię jak zwykły wierny.^{[30] [31]}

„Mimo że jego rywal został potępiony przez synod, Benedykt dopuścił go do komunii świeckiej.” — Horace K. Mann, Encyklopedia Katolicka^[32]

Środek ten nie jest słabością. Jest to zgodne ze starożytną teologią rzymską, która odróżnia sąd dyscyplinarny od sądu duszy. I na dłuższą metę okaże się opatrznościowe: Anastazjusz, który przetrwał do około 879 r., został zrehabilitowany przez Mikołaja I na doradcę, a następnie przez Adriana II mianowany bibliotekarzem Stolicy Apostolskiej i stał się jednym z najwybitniejszych tłumaczy grecko-łacińskich swojego stulecia, niezbędnym dla dialogu z Bizancjum. ^[33] Łagodność Benedykta III, unikając kary krwi lub trwałego wygnania, pozostawiła Kościołowi możliwość późniejszego wykorzystania talentów niebezpiecznego człowieka.

Miasto wciąż dotknięte traumą po 846

Aby zrozumieć Benedykta III, musimy pamiętać, że Rzym został złupiony przez Saracenów 23 sierpnia 846. Żeglarze arabscy ​​popłynęli w górę Tybru, szturmowali św. Piotra i Pawła za Murami, splądrowali spowiedź Apostoła, zbezcześcili ołtarz i zabrali święte naczynia. Leon IV objął obronę morską, ufortyfikował Ostię, zorganizował zwycięstwo morskie w 849 r. i otoczył Watykan murem, civitas Leoniana.^[34]

Kiedy w 855 roku wybrano Benedykta III, mur ten istniał niecałe trzy lata. św. Piotra wciąż przechodzi rekonwalescencję; niektóre kościoły splądrowane w 846 r. lub zniszczone przez pożar w 847 r., który zniszczył dzielnicę saską, nie zostały w pełni odrestaurowane. Programem Benedykta będzie więc od pierwszych miesięcy wznowienie dzieła rekonstrukcji sakralnej swego poprzednika.

Politycznie podzielone chrześcijaństwo

Kontekst polityczny jest nie mniej poważny. Lotar I, syn Ludwika Pobożnego i cesarz Zachodu od 840 r., zmarł 29 września 855 – tego samego dnia konsekracji Benedykta III – po przejściu na emeryturę ciężko chory do opactwa Prüm w dniu 23 września, gdzie podzielił swoje imperium pomiędzy swoich trzech synów.^[35] Jego imperium natychmiast podzieliło się między jego trzech synów:Ludwik II zachowuje Włochy i tytuł cesarski, Lotar II otrzymuje Lotaryngię, Karol otrzymuje Prowansję. Na zachodzie Karol Łysy panuje nad zachodnią Francją; na wschodzie Ludwik Niemiecki panuje nad wschodnią Francją.

Papież musi sobie poradzić z tą grą pięciu Karolingów: interweniuje w sporach o sukcesję, nie pozwala, aby jedna strona zmiażdżyła drugą i zobowiązuje biskupów do poszanowania komunii kościelnej ponad granicami politycznymi. W tym kontekście należy czytać zachowaną korespondencję Benedykta III.

Kościół Wschodni jest już zdenerwowany

Wreszcie w Konstantynopolu na tron ​​wstąpił właśnie patriarcha Ignacy (847), wypychany przez partię mnichów Studytów i regentkę Teodorę. Był zdecydowanie przeciwny kilku biskupom bizantyjskim, w tym Grzegorz Asbestas, metropolicie Syrakuz, którego usunął i odmówił przyjęcia komunii. To jest początek tego, co stanie się za Focjusza (858), a jeszcze bardziej za przywróconego Focjusza (877), schizmą Focjana – pierwszą wielką bezpośrednią konfrontacją pomiędzy papiestwem rzymskim a patriarchatem Konstantynopola.^[36]

Za Benedykta III konflikt ten jest nadal tylko małą chmurką. Ale zmusi papieża do sformułowania, po raz pierwszy po Leonie IV, rzymskiej doktryny o prymacie w zastosowaniu do głównych spraw Wschodu.

Renowacja rzymskich bazylik

Liber Pontificalis, podobnie jak wszystkie biografie papieskie z IX wieku, znaczną część noty Benedykta III poświęca jego darom na rzecz kościołów rzymskich i jego pracom restauratorskim. Według podsumowania Treccaniego zawdzięczamy mu w szczególności:

Źródło: Treccani, art. Benedykt III.^[37]

Prace te nie mają wyłącznie charakteru dekoracyjnego. W rzymskiej teologii liturgicznej odbudowa baptysterium oznacza odbudowę drzwi Kościoła; przywrócenie absydy to odbudowa miejsca Obecności Eucharystycznej; wyposażenie lekcjonarza w srebro jest odbudową ambony Słowa. W ten sposób Benedykt III kontynuuje, na swoją skalę, materialne dzieło Leona IV:przekształcenie Rzymu w miasto nienaruszone liturgicznie po przemocy z połowy stulecia.

Zrekonstruuj zaginiony lekcjonarz

Najbardziej poruszający szczegół odnotowany w dokumentacji dotyczy zaginionego lekcjonarza, który Benedykt III przepisał i ozdobił.^[38] Dzieło to zawiera „teksty św. Pawła, pozostałych apostołów i proroków” — czyli listariusz liturgiczny używany na co dzień podczas mszy w Rzymie. Jej okładkę zdobią „srebrne stoły godnego podziwu wykonania”.

I tutaj znowu gest ma charakter teologiczny: przywrócenie Kościołowi rzymskiemu ciągłości publicznego czytania Pisma Świętego w warunkach materialnych godnych sprawowanej tajemnicy.

Powitanie Æthelwulfa z Wessex i przyszłego Alfreda Wielkiego

Najsłynniejszą pielgrzymką pontyfikatu jest pielgrzymka króla Æthelwulfa z Wessex, który przybył do Rzymu wiosną 855 – przed śmiercią Leona IV – w towarzystwie swojego bardzo młodego syna Alfreda, przyszłego Alfreda Wielkiego, wówczas pięcio- lub sześcioletniego oraz licznej świty. Pozostał tam cały rok, a więc pomiędzy pontyfikatami Leona IV i Benedykta III.^{[39] [40] [41]}

Dary, które król ofiarował Stolicy Piotrowej, podaje Liber Pontificalis (nota Benedykta III, § XXXIV) oraz Roczniki Saint-Bertina: złota korona o masie czterech funtów, dwa złote kielichy, miecz w złotej oprawie, cztery pozłacane srebrne puchary, dwie jedwabne tuniki, dwa welony tkane złotem, a także rozdawanie złota duchowieństwo i pieniądze dla ludu rzymskiego.^{[42] [43]}

Odbudowa Schola Anglorum, tej saksońskiej dzielnicy niedaleko św. Piotra, w której zatrzymywali się angielscy pielgrzymi i którą zniszczył pożar 847, jest dziełem Benedykta III, który doprowadził ją do końca.^[44] Szczodrości Æthelwulfa — cenne dary dla św. Piotra, złoto i srebro rozdawane duchowieństwu i ludowi rzymskiemu — towarzyszą szerzej temu podźwignięciu Rzymu: na prośbę papieża król zgadza się, aby stały wkład ze skarbca anglosaskiego trwale wspierał Kościół rzymski, pierwszy krok ku temu, co zbliży się do denara św. Piotra.^[45]

„Benedykt przyjął króla Æthelwulfa z Wessex i jego syna Alfreda, ukończył renowację Schola Anglorum, zniszczonej przez pożar w 847 r.” — Horacy K. Mann, Catholic Encyclopedia^[46]

Po powrocie Æthelwulf przeszedł przez dwór Karola Łysego i 1 października 856 poślubił Judytę Francuską, przypieczętowując przymierze karolińsko-anglosaskie.^[47] Jednak rzymska pamięć o młodym Alfredzie – wychowanym przez króla katolickiego przed Stolicą Apostolską – pozostawiła trwałe ślady w przyszłym wielkim królu Anglii, tłumaczu św. Grzegorza Wielkiego.

Rozwiązywanie otwartych konfliktów: Hubert, Ingeltruda, Soissons

Benedykt III otrzymał znaczną liczbę frankońskich próśb w czasie krótszym niż trzy lata. Zachowana dokumentacja — około dziesięciu listów zebranych przez Jaffégo w Regesta Pontificum Romanorum — obejmuje kilka akt.^[48]

Źródło: Treccani, Enciclopedia dei Papi.^[49]

Akta Huberta ujawniają wiele. Brat królowej Teutbergi - żony Lotara II - Hubert nielegalnie zdobył opactwo Saint-Maurice d'Agaune (dzisiejsza Szwajcaria) i splądrował sąsiednie klasztory. Benedykt III napisał do biskupów prowansalskich, żądając jego złożenia ze stanowiska i grożąc ekskomuniką. ^{[50] [51]} Subdiakon-bandyta upadł dopiero w 864 r. za Mikołaja I, ale procedurę zainicjowałby Benedykt.

Akta Ingeltrudy, notorycznej konkubiny w otoczeniu Karolingów, przewidują główne sprawy małżeńskie, które Mikołaj I będzie następnie prowadził przeciwko Lotarowi II w związku z odrzuceniem Teutbergi.

Wreszcie potwierdzenie soboru w Soissons (853) oficjalnie potwierdza stanowisko Hinkmara z Reims wobec duchownych zdetronizowanych przez poprzedniego arcybiskupa Ebbona. Jest to kluczowa decyzja dla stabilności episkopatu Franków.^[52]

Odmowa uznania faktu dokonanego w Konstantynopolu

Najważniejszą orientalną sprawą pontyfikatu jest sprawa Grzegorza Asbestasa, metropolity Syrakuz, obalona przez patriarchę Ignacego po wstąpieniu na tron ​​Konstantynopola w 847 r. ^[53] Grzegorz odwołuje się do Rzymu. Patriarcha Ignacy zwraca się do Benedykta III z złotym listem i ewangelią oprawioną w złoto, niesionymi przez mnicha Łazarza, prosząc o czyste i proste potwierdzenie swojego wyroku.

Benedykt III odmawia ratyfikacji depozycji bez zbadania sprawy. Żąda, aby sprawa została rozpatrzona w Rzymie lub przedstawienia mu pełnych dowodów – potwierdzając w ten sposób starożytną doktrynę, skodyfikowaną w szczególności przez papieża Gelazjusza I, według której papiestwo jest ostatnią instancją apelacji dla głównych spraw episkopatu powszechnego.^{[54] [55]}

„Benedykt odmówił potwierdzenia zeznań Grzegorza z Syrakuz bez zbadania materiału dowodowego, wyrok miał zostać rozpoznany w Rzymie.” — Treccani, Enciclopedia dei Papi, art. Benedetto III^[56]

Pod rządami Mikołaja I ta sama sprawa doprowadzi do wielkiego starcia z Focjuszem, którego jednym z głównych zwolenników będzie Grzegorz Asbestas. Ale rzymska zasada – „żadnego deponowania metropolity bez procesu kanonicznego zweryfikowanego w Rzymie” – została ustanowiona już przez Benedykta III.

Jak legenda narodziła się w XIII wieku

Żadne współczesne źródło Benedykta III nie wspomina o papieżu. Pierwsze wzmianki pojawiają się cztery wieki później w świecie dominikańskim:

• Jean de Mailly, Chronica universalis Mettensis, ok. 1255 r.: historia anonimowego, bezimiennego papieża, umieszczona ok. 1099 r. – jeszcze nie w IX wieku (tekst: MGH, Scriptores 24, s. 514, wyd. Waitz).^[57]
• Étienne de Bourbon, De septem donis Spiritus Sancti, około 1260: wznowienie historii przez Jeana de Mailly'ego.
• Martin de Troppau (Martinus Polonus), Chronicon pontificum et imperatorum, trzecia redakcja, między 1265 a 1277 r. (Martin umiera w 1278 r.): wersja ostateczna i najbardziej rozpowszechniona. Papież nazywa się Jan Anglik z Moguncji; jest on umieszczony między Leonem IV a Benedyktem III; panowałaby „dwa lata, siedem miesięcy i cztery dni”; zmarła przy porodzie w drodze z Watykanu na lateran, pomiędzy Koloseum a św. Klemensa (tekst: MGH, Scriptores 22, s. 428, wyd. Weiland).^{[58] [59]}

Historia ta staje się codziennością pod koniec średniowiecza. Podejmują go Boccaccio, kaznodzieje gallikańscy, kronikarze niemieccy, a następnie cały spór antyrzymski w XVI wieku.

Dlaczego na osi czasu nie ma spacji

Tutaj decydująca staje się dokumentacja Benedykta III. Leon IV zmarł 17 lipca 855. Benedykt III został konsekrowany 29 września 855 roku. Pomiędzy nimi: siedemdziesiąt cztery dni.^{[60] [61]}

Jednak legenda wymaga panowania „papieżycy Joanny” trwającego dwa lata, siedem miesięcy i cztery dni. Mechanicznie jest to niemożliwe: konieczne byłoby, aby Leon IV zmarł około 853 r. – czemu zaprzeczają frankońskie „Roczniki” i korespondencja Hinkmariana – lub aby Benedykt III został konsekrowany około 858 r. – czemu zaprzecza jego własna korespondencja datowana na lata 855–858.

„Legenda nie potrzebuje dziś skrupulatnego obalenia: nie tylko nie ma współczesnego dowodu na kobietę-papieża w żadnej z proponowanych dat jej panowania, ale znane fakty z poszczególnych okresów uniemożliwiają jej wstawienie.” — J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes^[62]

Dlaczego waluty wystarczą, aby zamknąć sprawę

Do argumentu chronologicznego dochodzi wskazówka materialna: istnieją rzymskie monety noszące wspólnie imię Benedykta III i cesarza Lotara I, opisane przez Garampiego (De nummo argenteo Benedicti III, Rzym, 1749). Jednakże Lotar Iᵉʳ zmarł 29 września 855 roku — w tym samym dniu konsekracji Benedykta III — po przejściu na emeryturę do klasztoru w Prüm 23 września. Każda moneta łącząca te dwa imiona została zatem wybita pod koniec panowania Lotara, to znaczy dokładnie w momencie, gdy Benedykt zastąpił Leona IV: zbieżna wskazówka, a nie odosobniony dowód.^{[63] [64]}

Oznacza to dwie rzeczy. Po pierwsze, że Benedykt III został uznany za prawowitego papieża przed 29 września 855 – a więc z wygnania Anastazjusza 24 września, a nawet z jego jednomyślnego wyboru na przełomie sierpnia i września. Następnie, że dokumentacja fizyczna (monety datowane zachowane w europejskich skrzyniach medalowych) wyklucza panowanie pośrednie.

„Jedna z jego monet dowodzi, że między nim a Leonem IV nie było papieżycy Joanny.” — Horace K. Mann, Encyklopedia Katolicka, art. Papież Benedykt III (sformułowanie z 1907 r., rozumiane jako zbieżna wskazówka — a nie jako dowód sam w sobie)^[65]

Dlaczego współczesna cisza jest ogłuszająca

Do tego materialnego dowodu dochodzi wymowne milczenie.

• Hinkmar z Reims kieruje petycję do Leona IV; po drodze jego posłaniec dowiaduje się o śmierci Leona i przekazuje petycję Benedyktowi III bezpośrednio, który ją rozpatruje (Hinkmar, list 40 do Mikołaja I, PL CXXVI, 85). W tej procedurze nie pojawia się żadna papieżyca: sukcesja jest natychmiastowa.^{[66] [67]}
• Anastazy Bibliotekarz — któremu część tradycji historiograficznej przypisuje kontynuację Liber Pontificalis na sąsiednie pontyfikaty (Mikołaj I, Adrian II)^[68] — a który sam był antypapieżem roku 855, nigdy nie wspomina o żadnej papieżycy. A miał ku temu wszelkie powody, choćby ze względu na wrogość do strony przeciwnej, gdyby sprawa była prawdziwa.
• Po stronie bizantyjskiej również żadne współczesne źródło — nawet w Konstantynopolu Focjusza, będącego przecież w otwartym zerwaniu z Rzymem po jego intronizacji pod koniec 858 r. — nie wstawia papieżycy między Leona IV a Benedykta III: milczenie jest powszechne, na Wschodzie jak i na Zachodzie.^[69]
• Żaden kronikarz bizantyjski, żaden kronikarz frankoński, żadne źródło muzułmańskie (Saraceni dużo wiedzieli o Rzymie), żaden dokument koptyjski, syryjski czy ormiański nie wspomina o choćby najmniejszej wzmiance o papieżu.

Jak katolicy i protestanci zgadzają się co do obalenia tej tezy

Sprawa jest rzadka: zamknęli ją nie tylko apologeci katoliccy, ale także najlepsi uczeni protestanccy.

• Ze strony katolickiej około 1600-1601 popiersie sieneńskie z napisem Johannes VIII, Femina ex Anglia zostaje przekształcone i zastąpione postacią męską (papież Zachariasz); współczesne syntezy odnoszą do 1601 r. deklarację Klemensa VIII odrzucającą legendę, bez zidentyfikowania formalnego aktu papieskiego (bulli, breve czy dekretu) w konsultowanych źródłach.^[70] Florimond de Raemond, prawnik z Bordeaux, opublikował w 1587 r. swój Erreur populaire de la papesse Jane, który obalił legendę poprzez humanistyczną krytykę tekstu. W XVII wieku historyk Cesare Baronio w swoich Annales Ecclesiastici traktował legendę jako baśń.
• Po stronie protestanckiej minister kalwiński David Blondel opublikował w 1647 r. w Amsterdamie u Blaeu'a swoje Familier esclaircissement de la question si une Femme a esté assise au Siege Papal de Rome entre Leon IV, & Benoist III (tytuł cytowany w oryginalnej pisowni), gdzie wykazuje niemożność papieżycy na podstawie samych źródeł z IX wieku.^[71]

Obecny konsensus jest jednomyślny, jak podsumowano w Oxford Dictionary of Popes: papieżyca Joanna to średniowieczna fikcja, której początki sięgają XIII wieku, uniemożliwiona przez udokumentowany pontyfikat Benedykta III.

„David Blondel, protestancki uczony, skutecznie obalił legendę w XVII wieku, poprzez szczegółową analizę źródeł, pokazując niemożliwość tej historii.” — Oxford Dictionary of Popes^[72]

Dlaczego nie jest to wstydliwe dla Kościoła

Odcinek jest interesujący pod wieloma względami. Po pierwsze dlatego, że ukazuje opór powszechnej wyobraźni: legenda była atrakcyjna przez trzy stulecia, choć nie potwierdzało jej żadne źródło. Następnie, ponieważ pokazuje krytyczny rygor Kościoła katolickiego:To katolicy jako pierwsi obalili tę bajkę w imię prawdy historycznej, na długo zanim stała się ona antyrzymskim stereotypem. Wreszcie, ponieważ pokazuje, że prawdziwa historia Benedykta III jest sama w sobie na tyle gęsta, że ​​jakakolwiek nadliczbowa fikcja staje się bezużyteczna.

Czy Anastazjusz był kawalerem?

Encyklopedia Katolicka wspomina historiograficzną kontrowersję pomiędzy Hergenrötherem (który identyfikuje antypapieża z 855 r. i bibliotekarza Adriana II jako tę samą osobę) a Langenem (co czyni z nich dwie różne osoby).^[73] Współczesny konsensus, a za nim podążają Wikipedia, Treccani i Słownik Oksfordzki, zachowują identyfikację:Anastazy Bibliotekarz, antypapież roku 855 i wielki tłumacz grecko-łaciński za czasów Mikołaja I i Adriana II to ta sama osoba, bratanek Arseniusz z Orte, wyszkolony w języku greckim przez mnichów orientalnych, były kardynał-kapłan San Marcello.^[74]

Ta identyfikacja wzmacnia łagodność udzieloną Benedyktowi III: to poprzez brak egzekucji i nie ostateczne wygnanie Anastazjusza, papiestwo zaoferowało sobie kilka lat później jednego ze swoich najlepszych orientalistycznych sług.

Dokładna data śmierci Benedykta III

Zdecydowana większość źródeł — oficjalne źródła Stolicy Apostolskiej, Encyklopedia Katolicka, Encyklopedia.com, Oxford Dictionary of Popes, Wikipedia — podaje datę śmierci Benedykta III na 17 kwietnia 858.^{[75] [76] [77]} Włoskie zawiadomienie Treccaniego proponuje w odosobnionym sformułowaniu datę 7 kwietnia 858, po wyjeździe Ludwika II z Rzymu.^[78] Rozbieżność jest niewielka i prawdopodobnie związana z obliczeniem kalendarza liturgicznego;kanoniczną datą odniesienia pozostaje 17 kwietnia 858, zachowana przez Stolicę Apostolską.

Czy Benedykt III był wielkim papieżem?

Jeśli przez „wielkiego papieża” mamy na myśli ustawodawcę magisterialnego porównywalnego z Leo Iᵉʳ czy Mikołajem I, odpowiedź brzmi: nie: Benedykt III nie ogłosił wielkiego dekretu dogmatycznego ani nie toczył powszechnej bitwy. Jeśli usłyszymy papieża, który podjął codzienne życie po zniszczonym oblężeniu, odrestaurował bazyliki, wspierał swoją dyplomację, witał pielgrzymów i zachował prymat na Wschodzie, odpowiedź staje się wyraźnie pozytywna.

Historyk mierzący go skalą stulecia widzi w nim papieża silnej transformacji: ustabilizował papiestwo po brutalnych elekcjach, przekazał Mikołajowi I nienaruszone akta karolińskie i umieścił pierwszy rzymski znak przyszłego konfliktu z Focjanem. Jego łagodność umożliwiła późniejsze użycie Anastazjusza; jego stanowczość podtrzymywała rzymską zasadę atrakcyjności; jego pobożność przebudowała rzymskie baptysteria.

Śmierć w czasie, gdy nadchodzi kryzys focjański

Benedykt III zmarł 17 kwietnia 858, po niecałych trzydziestu dwóch miesiącach pontyfikatu.^{[79] [80]} Źródła nie podają dokładnej przyczyny. Kontekst jest napięty: w Konstantynopolu Ignacy zostanie złożony ze stanowiska w listopadzie 858 r., a Focjusz za kilka dni zostanie wyświęcony na patriarchę ze stanu świeckiego. Wielki kryzys Focjana wybuchnie, zanim papiestwo zdąży się zreorganizować.

To Mikołaj I – wybrany wkrótce potem i konsekrowany 24 kwietnia 858 roku – odziedziczył ten kryzys i uczynił z niego okazję do jednego z największych pontyfikatów IX wieku. Ale to Benedykt III, nie wiedząc o tym, założył pierwszą granicę, odmawiając Ignacymu automatycznego potwierdzenia depozycji Grzegorza z Syrakuz.

Pogrzeb u bram św. Piotra

Benedykt III został pochowany przed głównymi drzwiami bazyliki watykańskiej — ante fores beati Petri.^{[81] [82]} Według kroniki przekazanej przez Treccaniego ciało Benedykta zostało przeniesione na plecach mężczyzn z lateranu do bazyliki Księcia Apostołów przez diakonów, a sam Mikołaj własnoręcznie złożył do przygotowanego grobowca doczesne szczątki ante fores beati Petri.^[83]

To ręczne tłumaczenie z lateranu na św. Piotra, dokonane przez samego przyszłego Mikołaja I, nie jest anegdotyczne. Mówi o ciągłości przyjaźni kapłańskiej pomiędzy obydwoma papieżami: Mikołaj — „najdroższy przyjaciel” i „najwierniejszy doradca” Benedykta według Bertoliniego — sam składa szczątki swojego poprzednika do przygotowanego grobu.^[84]

„Mikołaj własnoręcznie złożył doczesne szczątki zmarłego w grobie przygotowanym przed drzwiami błogosławionego Piotra.” — Ottorino Bertolini, Enciclopedia dei Papi, art. Benedetto III^[85]

Zapomniany papież, chyba że jako świadek chronologiczny

W powszechnej pamięci Benedykt III jest dziś przede wszystkim „papieżem, który udowadnia, że ​​papieżyca Joanna nie istniała”. Redukcja ta jest zarówno niesprawiedliwa, jak i odkrywcza. Niesprawiedliwe, bo maskuje prawdziwą gęstość jego pontyfikatu: restauracje bazylikowe, dyplomacja frankońska, obrona prymatu rzymskiego. Odkrywcze, bo podkreśla ciężar historiograficzny, jaki w dłuższej perspektywie nabiera cierpliwie udokumentowana teczka: monety, datowane listy, współczesne źródła.

Kościół katolicki, paradoksalnie, zyskał na legendzie o papieżycy Joannie: zmuszając swoich historyków do argumentowania punkt po punkcie, pozwolił im na ponowne szczegółowe udokumentowanie pontyfikatu, który milczenie poprzednich kronikarzy pozostawiłoby w zapomnieniu.

Zawias w stronę Mikołaja I Wielkiego

Mówiąc głębiej, Benedykt III przygotowuje dwa gesty, które Mikołaj I doprowadzą do ich historycznej wielkości.

Pierwsza to obrona prymatu Rzymu. Odmawiając automatycznego potwierdzenia usunięcia Grzegorza z Syrakuz, Benedykt III potwierdza starożytną zasadę: sprawa metropolity nie może zostać zamknięta wyłącznie przez Patriarchę Wschodniego. Mikołaj I podejmie tę zasadę na znacznie szerszym gruncie, przeciwko Focjuszowi.

Drugi to czujność moralna w sprawach Karolingów. Odmawiając Hubertowi i Ingeltrudie, potwierdzając Hinkmara w Soissons, Benedykt III nadaje ton papiestwu, które wie, jak interweniować w dyscyplinę dworów frankońskich. Mikołaj I będzie trzymał tę czujność aż do odmowy uznania rozwodu Lotara II i słynnego konfliktu z arcybiskupem Guntherem z Kolonii.

Bez Benedykta III Mikołaj I nie miałby zastawionego stołu, przy którym siedział.

Słodycz, która rozbraja pamięć

Wreszcie Benedykt III pozostawia duchowości katolickiej historię duszpasterskiej łagodności: papież pobity, więziony, poniżany przez cztery dni; prześladujący antypapież; i decyzja pozwolenia prześladowcy żyć, dopuszczenia go do komunii świeckiej, aby umożliwić mu przyszłą wierność. Ta łagodność znajdzie dwadzieścia lat później swój historyczny dowód w służbie Anastazjusza jako bibliotekarza Stolicy Apostolskiej.

Benedykt III nie jest ani najważniejszym papieżem doktrynalnym, ani wielkim duchowym księciem. Jest papieżem kluczowych miesięcy:trzydzieści dwa miesiące, które obejmują zbrojny atak antypapieża na lateran, opór Rzymian wobec titulus Aemiliany, wyrozumiałość wobec rywala, przyjęcie króla angielskiego wraz z jego przyszłym synem Alfredem Wielkim, restaurację rzymskich bazylik, zatwierdzenie Hinkmara, odrzucenie faktu dokonanego w Konstantynopolu i dyskretną śmierć w św. Piotra.

Jego miejsca w historii nie mierzy się ani długością pontyfikatu, ani masą dekretów: mierzy się je zagęszczeniem przetwarzanych akt i zachowaną ciągłością między Leonem IV a Mikołajem I. I poprzez ironiczny zwrot historii jego imię stało się w zbiorowej pamięci najskuteczniejszym chronologicznym argumentem przeciwko jednej z najbardziej zawziętych bajek późnego średniowiecza.

Powiązane artykuły

• Papież Leon IV
• Święty Mikołaj I Wielki
• Anastazy Bibliotekarz
• Papież Adrian II
• Alfred Wielki
• Schizma focjańska
• Hinkmar z Reims
• Sobór w Soissons (853)
• Państwo Kościelne
• Miasto Leonińskie

Główne źródła

• Stolica Apostolska, akta oficjalne Benedykt III, lista suwerennych papieży: 104. papież, 29 września 855 - 17 kwietnia 858, urodzony w Rzymie.
• Liber Pontificalis, notatka Benedykta III, wyd. Louis Duchesne, Le Liber Pontificalis, t. II, Paryż, 1892, s. 140-150; tłumacz. Raymond Davis, Życie papieży z IX wieku (Liber Pontificalis), Liverpool University Press, Teksty przetłumaczone dla historyków tom. 20, 1995.
• Ottorino Bertolini, art. * Benedetto III *, * Enciclopedia dei Papi *, Istituto dell'Enciclopedia Italiana Treccani, 2000.
• Horacy K. Mann, art. Papież Benedykt III, Encyklopedia Katolicka, tom. 2, Robert Appleton Company, 1907; transkrypcja New Advent.
• Philippe Jaffé, Regesta Pontificum Romanorum, wyd. 2. Wattenbach-Loewenfeld, Lipsk, 1885-1888, t. Ja, nie. 2663-2673 (Listy i akty Benedykta III; nr 2674 i następne należą już do Mikołaja I).
• MGH Epistolae, Episstolae Karolini Aevi, t. V (listy papieskie z IX w.).
• Migne, Patrologia Latina, t. CXV (Episstolae Benedicti III) i t. CXXIX (bibliotekarz Anastazjusza).
• J. N. D. Kelly, The Oxford Dictionary of Popes, Oxford University Press, 1986; aby skupić się na papieżycy Joannie.
• Carolyn M. Edwards, Valerie R. Hotchkiss, Mit papieżycy Joanny, Columbia University Press, 2001 (krytyczne studium legendy).
• Annales Bertiniani, wyd. MGH Scriptores rerum Germanicarum, Hanower, 1883 (dla Æthelwulfa i dyplomacji frankońskiej).