Papież Sergiusz II (844-847)

Papież drugorzędny, lecz doskonałe zwierciadło IX wieku

Sergiusz II nie jest wielkim papieżem doktrynalnym. Nie pozostawia po sobie ani wielkiego soboru, ani encykliki przed czasem, ani trwałej reformy porównywalnej z reformami Hadriana I czy Leona III. Jego znaczenie leży gdzie indziej: jego pontyfikat pokazuje, czym staje się Rzym, gdy porządek karoliński przestaje być opiekuńczy, a staje się uciążliwy, i gdy Morze Śródziemne staje się na tyle niebezpieczne, że same bazyliki apostołów zostają splądrowane.

Jest więc papieżem przełomowym. Przed nim papieże VIII i początku IX wieku szukają frankijskiej ochrony przed Longobardami i bezsilnością Bizancjum. Po nim Leon IV będzie musiał budować mury, organizować obronę morską, fortyfikować Watykan i odpowiadać na zagrożenie, które nie jest już tylko italskie czy longobardzkie, lecz morskie, ruchliwe i saraceńskie.^[9]

Papież chwili, w której św. Piotr staje się bezbronny

Najazd z 846 nie niszczy Rzymu wewnątrz murów, lecz uderza w to, co łacińskie chrześcijaństwo ma najczulszego: sanktuaria pozamurowe Piotra i Pawła. Bazyliki znajdowały się poza murami aureliańskimi; były bogate w lampy, ozdoby, naczynia święte, drogocenne tkaniny i dary gromadzone od Konstantyna i papieży karolińskich.^[10] Ich splądrowanie to nie tylko strata materialna. To rana liturgiczna: miejsca, które czyniły widzialną apostolską pamięć Rzymu, zostają wystawione na łup piratów.

Mann podkreśla trwałe wrażenie najazdu: Rzym, który nazywa on « the center of Christendom » (« centrum chrześcijaństwa »), otarł się o upadek, a splądrowanie bazylik apostołów poruszyło wyobraźnię Europy Zachodniej (parafraza jego konkluzji, dokładny tekst w przypisie).^[11] Odpowiedź nie nadejdzie jeszcze za Sergiusza, którego wroga recenzja Liber przedstawia jako już osłabionego chorobą; nadejdzie za Leona IV, lecz przygotowuje ją ten wstrząs.

Trudna pamięć: papież, jego brat i Liber Pontificalis

Akta Sergiusza II komplikują dwie recenzje jego żywota w Liber Pontificalis. Zwykła wersja przedstawia duchownego dobrze wykształconego, pobożnego, hojnego wobec ubogich i czynnego w odnawianiu kościołów. Wersja zwana Farnesianus, zachowana w szczególnej tradycji rękopiśmiennej, kreśli natomiast bardzo surowy portret: Sergiusz miałby być osłabiony podagrą, mało skłonny do rządzenia, a jego brat Benedykt, biskup Albano, miał zagarnąć administrację, sprzedawać urzędy i tyranizować Rzym.^[12][13]

Oskarżenia te trzeba więc czytać ostrożnie. Nie należy ich usuwać: są one źródłem historycznym o kryzysie rzymskim, symonii i urazie antyfrankijskim. Nie należy ich jednak powtarzać jako neutralnej fotografii papieża. Maddalena Betti wykazała, że te dwie wersje Liber służą różnym strategiom politycznym: wersja wroga czyni z rzekomych złych rządów Sergiusza i Benedykta uzasadnienie swojej opowieści o najeździe saraceńskim, odczytywanym wprost jako kara Boża, na tle urazu antyfrankijskiego po wyprawie Ludwika II.^[14][15]

Tabela świadków

Dwie wersje jednego żywota papieskiego

Rozstrzygająca jest wielość tradycji. Nota o Sergiuszu II w Liber Pontificalis nie jest prostym blokiem. Duchesne opublikował dwa stany tekstu; Betti podjęła analizę na nowo, by pokazać, że akta są nierozerwalnie związane z polityką karolińską.^[19] Recenzja przychylna przedstawia Sergiusza jako człowieka wybranego przez Opatrzność, obrońcę Rzymu wobec Ludwika II. Recenzja wroga akcentuje Benedykta, symonię, przemoc społeczną i nieudolność rządu papieskiego.

Ta rozbieżność wyjaśnia ton artykułu: Sergiusza II nie należy sztucznie wybielać, ale nie należy też zamieniać go w karykaturę. Najlepszy osąd historyczny jest podwójny: jego pontyfikat ujawnia prawdopodobnie prawdziwy wzrost władzy rodzinnej i arystokratycznej w Rzymie; lecz wrogie źródła wyolbrzymiają ten obraz, by zbudować opowieść o karze, w której najazd saraceński staje się niemal opatrznościową karą za zepsucie.^[20][21]

Rodzina szlachecka, związana z kilkoma papieżami

Sergiusz rodzi się w Rzymie w rodzinie szlacheckiej. Mann odnotowuje, że ta sama rodzina daje w IX wieku trzech papieży: Stefana IV, Sergiusza II i Hadriana II.^[22] Jego ojciec, również imieniem Sergiusz, umiera, gdy dziecko jest małe; matka zajmuje się jego wychowaniem i umiera z kolei, gdy ma on około dwunastu lat.^[23]

Liber Pontificalis, w swojej przychylnej tradycji, akcentuje jego wczesną pobożność: Sergiusz miał unikać zbyt rozpraszających zabaw towarzyszy, szukać mądrości Bożej, wspomagać ubogich i wzrastać w rzadkiej dyscyplinie moralnej.^[24] Rysy te są hagiograficzne, lecz nie są bezużyteczne. Pokazują, czego Rzym oczekuje od przyszłego papieża: szlachetności, panowania nad sobą, kultury liturgicznej, miłosierdzia i wierności Kościołowi miejskiemu.

Schola cantorum

Młody Sergiusz zwraca uwagę Leona III, który wysyła go do schola cantorum. Uczy się tam śpiewu liturgicznego i zwykłych nauk, a następnie otrzymuje święcenia: akolitatu za Leona III, subdiakonatu za Stefana IV, prezbiteratu przy tytule Świętych Marcina i Sylwestra za Paschalisa I, wreszcie archiprezbiteratu za Grzegorza IV.^[25][26]

Szczegół ten jest ważniejszy, niż się wydaje. Rzym karoliński to Rzym obrzędów, procesji, śpiewu, ksiąg liturgicznych, pielgrzymek od bazyliki do bazyliki. Być wykształconym w schola cantorum to nie tylko umieć śpiewać: to wejść w administracyjne i ceremonialne serce Kościoła rzymskiego. Sergiusz jest więc człowiekiem Lateranu, św. Piotra, liturgii i tytułów miejskich, a nie wodzem wojennym.

Sporna sukcesja

Po śmierci Grzegorza IV, na początku 844 roku, główni duchowni i świeccy zbierają się, by poszukać następcy. Większość opowiada się za Sergiuszem, ówczesnym archiprezbiterem.^[27] Lecz diakon imieniem Jan gromadzi grupę ludową, przemocą wdziera się do pałacu laterańskiego i próbuje zająć stolicę papieską. Epizod trwa krótko: rzymscy możni i ich konnica mobilizują się, Jan zostaje zamknięty w klasztorze, a Sergiusz zostaje uroczyście odprowadzony na Lateran.^[28][29]

Najbardziej wymowny jest szczegół o łaskawości przypisywanej Sergiuszowi. Według Manna diakonowi Janowi miała grozić gwałtowna śmierć; Sergiusz temu zapobiega, odmawiając « oddawania złem za zło ».^[30] Nawet jeśli opowieść jest stylizowana, służy ona jasnej tezie: prawomocność Sergiusza pochodzi nie tylko ze stronnictwa arystokratycznego, lecz także z jego umiarkowania.

Konsekracja bez oczekiwania na cesarza

Sergiusz zostaje konsekrowany w bazylice św. Piotra w styczniu 844, bez oczekiwania na wysłanników cesarskich.^[31][32] Tymczasem Constitutio Romana z 824, wydana za pontyfikatu Eugeniusza II, wzmocniła obecność cesarską w sprawach rzymskich. Lotar I widzi w tym naruszenie swoich praw. Wysyła więc syna Ludwika II z armią, w towarzystwie Drogona z Metzu, by zbadać ważność elekcji i przypomnieć prerogatywy karolińskie.^[33][34]

Armia frankijska u bram miasta

Wyprawa Ludwika II nie jest wizytą protokolarną. Mann podaje, że armia, wyruszywszy z Pawii, pustoszy strefy terytorium papieskiego koło Bolonii i kontynuuje marsz na Rzym w atmosferze zagrożenia.^[35] Sergiusz odmawia wpuszczenia armii do miasta. Ludwik zostaje przyjęty w bazylice św. Piotra, lecz pod warunkiem: jeśli przychodzi dla dobra Republiki, miasta i Kościoła, bramy się otworzą; w przeciwnym razie pozostaną zamknięte.^[36]

« Jeśli przychodził z dobrą wolą, dla pożytku Republiki, miasta i Kościoła, bramy otworzą się na rozkaz papieża; w przeciwnym razie się nie otworzą. » — Horace K. Mann, streszczając opowieść Liber Pontificalis^[37]

Scena ta mówi wszystko o stanowisku Sergiusza. Nie może on pokonać Franków militarnie, lecz może narzucić język: Ludwik nie wchodzi jako zdobywca; musi oświadczyć, że nie przychodzi ze złym zamiarem.

Koronować Ludwika, lecz odmówić przysięgi Ludwikowi

W niedzielę 15 czerwca 844 Sergiusz namaszcza Ludwika i koronuje go na króla Longobardów.^[38][39] Gest publicznie uznaje miejsce młodego Karolinga w Italii. Lecz gdy Drogo i biskupi z Północy żądają, by Rzymianie przysięgli wierność Ludwikowi, Sergiusz odmawia. Godzi się na przysięgę wobec cesarza Lotara, zgodnie z logiką cesarską, lecz nie wobec syna.^[40]

Odmowa ta jest kluczowa. Sergiusz nie odrzuca wszelkiej relacji z Cesarstwem; odrzuca przesunięcie, które postawiłoby Rzym w bezpośredniej zależności od króla Italii. To cienka linia, lecz realna: papiestwo może uznawać porządek cesarski, nie oddając się w ręce byle miejscowego dzierżyciela siły.

Drogo z Metzu, legat papieski

Po kryzysie Sergiusz mianuje jednak Drogona z Metzu legatem papieskim dla Francji i Germanii.^[41][42] Wybór wydaje się paradoksalny: Drogo przybywa z Ludwikiem, by wywrzeć presję na Rzym; odjeżdża obdarzony znacznym urzędem kościelnym. List papieski, streszczony przez Manna, daje mu władzę zwoływania synodów generalnych, badania elekcji biskupich i rozpatrywania apelacji, zanim dotrą one do Rzymu, z zachowaniem prymatu Stolicy Rzymskiej.^[43]

Próba szybko upada. Biskupi Karola Łysego, zebrani w Verneuil w grudniu 844, nie chcą poddać się legatowi, którego stolica należy do królestwa Lotara.^[44] Drogo w końcu rezygnuje. Epizod ujawnia rozpad dawnego cesarstwa: to, o czym Rzym i Lotar wciąż marzą jako o transalpejskiej jedności kościelnej, rozbija się już o formujące się królestwa frankijskie.

Brat papieża i biskup Albano

Najmroczniejszą postacią pontyfikatu jest Benedykt, brat Sergiusza i biskup Albano. Wroga recenzja Liber Pontificalis oskarża go o uzurpację rządu cywilnego i kościelnego, wymuszanie pieniędzy, sprzedawanie biskupstw, zagrabianie dóbr klasztornych i zamienianie rzymskich budów w pretekst fiskalny.^[45][46]

Oskarżenia te wpisują się w realny problem: w IX wieku rzymskie rodziny arystokratyczne zyskują coraz większą wagę w elekcji papieskiej, w urzędach administracyjnych i w kontroli zasobów. Sergiusz II to jeszcze nie sfeudalizowane papiestwo X wieku, lecz zapowiada już niektóre jego mechanizmy: sieci rodzinne, kumulowane urzędy, możliwe pomieszanie służby Kościołowi z dominacją miejską.

Symonia czy retoryka kryzysu?

Symonię, potępianą przez recenzję Farnesianus, trzeba traktować poważnie, gdyż jest ona właśnie jednym z wielkich skandali, które będą nawiedzać reformę karolińską, a potem gregoriańską. Betti zauważa, że wrogi tekst czyni z symonii znak rozbicia Kościoła rzymskiego za Sergiusza, by następnie przedstawić najazd saraceński jako karę lub pomstę Bożą.^[47] Lecz sama gwałtowność tej konstrukcji nakazuje ostrożność.

Najlepsza lektura jest więc następująca: Benedykt prawdopodobnie sprawował nadmierną władzę; otoczenie rodzinne Sergiusza prawdopodobnie ważyło wiele; lecz najczarniejsza wersja opowieści jest także bronią polemiczną. Poważny artykuł katolicki nie ukrywa słabości ludzi Kościoła; odmawia jedynie zamiany tekstu stronniczego w wyrok absolutny.

Ostrzeżenie Adalberta z Toskanii

10 sierpnia 846 Adalbert, margrabia Toskanii i frankijski protektor papieskiego terytorium Korsyki, ostrzega Sergiusza, że flota przybyła z Afryki kieruje się ku Rzymowi. Mann podaje liczby przekazane przez tę tradycję: siedemdziesiąt trzy okręty, jedenaście tysięcy ludzi, pięćset koni.^[48] Radzi zabezpieczyć ciała apostołów i skarby św. Piotra i św. Pawła, dwóch bazylik położonych wówczas poza murami.

Wroga recenzja oskarża Sergiusza i Benedykta o niepotraktowanie ostrzeżenia poważnie. Mann niuansuje: włoskie wybrzeża znały już wiele alarmów bez następstw, tak że pogłoski o najeździe mogły wydawać się przesadzone.^[49] Niuans ten nie usprawiedliwia nieprzygotowania, lecz wyjaśnia, dlaczego Rzym nie zareagował z oczekiwaną energią.

Ostia, Portus, potem bazyliki apostołów

23 sierpnia 846 flota dociera do ujścia Tybru. Ostia próbuje słabego oporu, potem zostaje opuszczona; pada także Portus. Cudzoziemskie scholae Rzymu — Anglicy, Fryzowie, Frankowie — wychodzą do walki, odnoszą drobne sukcesy, potem zostają zaskoczone i wycięte w pień.^[50]

Saraceni ruszają następnie ku sanktuariom pozamurowym. Św. Piotr i św. Paweł zostają splądrowane. Miasto Rzym, chronione murami, nie zostaje zdobyte. Lecz skutek symboliczny jest katastrofalny: groby apostolskie wydają się w zasięgu floty piratów.

Ciała Piotra i Pawła

Najdrażliwsza jest kwestia relikwii apostolskich. Skarby zostają splądrowane; czy ciała zostały zbezczeszczone? Mann odpowiada ostrożnie: nie ma bezpośredniego dowodu, że ciała Piotra czy Pawła zostały zniszczone lub zabrane.^[51] Powołuje się na Lancianiego, rozróżniając oba groby: grób Piotra, umieszczony w podziemnej krypcie i chroniony solidną strukturą, miał ujść przed splądrowaniem; grób Pawła, łatwiej dostępny, mógł zostać uszkodzony, lecz nie zniszczony w ścisłym sensie.^[52]

Ostrożność ta jest ważna. Najazd z 846 to wielkie świętokradztwo, lecz nie należy dodawać do akt tego, czego źródła nie mówią. Fakt pewny jest dość ciężki: bazyliki zostały splądrowane, a chrześcijaństwo zrozumiało, że Watykan trzeba ufortyfikować.

Święty Marcin in Montibus

Zanim został papieżem, Sergiusz był prezbiterem przy tytule Świętych Marcina i Sylwestra, w dzisiejszej bazylice św. Marcina in Montibus. Raz wybrany, odnawia ją. Mann podaje, że umieścił tam, w konfesji pod głównym ołtarzem, relikwie Sylwestra, kilku papieży i innych świętych, pochodzące między innymi z katakumby Pryscylli.^[53] Mozaiki apsydalne wykonane wówczas zniknęły, prawdopodobnie podczas wielkiej restauracji w XVII wieku.

Ta troska o relikwie oświetla stałą cechę Rzymu papieskiego: odnowić kościół to nie tylko umocnić budynek; to dać wiernym miejsce, w którym pamięć świętych staje się widzialna, dostępna, liturgiczna.

Lateran, akwedukt i schola cantorum

Sergiusz podejmuje też prace na Lateranie. Powiększa sanktuarium, zdobi je kolumnami z obrobionego marmuru, urządza konfesję pod ołtarzem ze złoconymi srebrnymi płytami i przekształca zamknięty narteks w otwarty portyk.^[54] Odnawia również schola cantorum, instytucję bliską Lateranowi przeznaczoną do kształcenia młodych duchownych, i naprawia Aqua Jovia, odnogę akweduktu marcjańskiego, która zaopatrywała dużą część miasta.^[55]

Dzieła te nie wystarczą, by uczynić z Sergiusza wielkiego odnowiciela na miarę Hadriana I. Korygują one jednak wyobrażenie pontyfikatu wyłącznie biernego. Nawet w krótkim panowaniu, naznaczonym presją frankijską i najazdem z 846, papiestwo nadal utrzymuje miasto, jego bazyliki i sieć liturgiczną.

Sergiusz umiera nagle 27 stycznia 847 i zostaje pochowany w bazylice św. Piotra.^[56][57][58] Data 27 stycznia to data Stolicy Apostolskiej, a także Manna, Catholic Encyclopedia i New Catholic Encyclopedia; Liber Pontificalis (wyd. Duchesne'a, t. II, s. 86-105) podaje pochówek w bazylice św. Piotra bez sprzecznej daty dziennej. Odosobniony wariant 24 stycznia, powielany przez OrthodoxWiki, zostaje więc odrzucony. Jego śmierć przerywa między innymi próbę uregulowania starego konfliktu między patriarchatami Akwilei i Grado, w którym chciał on prawdopodobnie połączyć decyzję kościelną z poparciem cesarskim, by wyrok był wykonalny.^[59]

Jego bezpośrednie dziedzictwo przejmuje Leon IV. Następca będzie musiał naprawić bazyliki, podźwignąć Rzym z traumy, zbudować miasto leońskie i zorganizować spójniejszą obronę przeciw najazdom muzułmańskim. W tym sensie Sergiusz II jest mniej papieżem odpowiedzi niż papieżem wstrząsu. To na jego pontyfikat spada upokorzenie, które następca przemieni w program.

• Papież Grzegorz IV — bezpośredni poprzednik, w okresie narastającej anarchii karolińskiej.
• Papież święty Leon IV — następca, który fortyfikuje Watykan po najeździe z 846.
• Dawna bazylika św. Piotra — aby zrozumieć, dlaczego św. Piotr był bezbronny w 846.
• Bazylika św. Pawła za Murami — drugie wielkie sanktuarium splądrowane przez Saracenów.
• Papież Stefan IV — jako karoliński precedens koronacji Ludwika Pobożnego.