Papież święty Leon III (795-816)

Papież politycznego przełomu

Leon III zostaje papieżem w chwili, gdy środkowe Włochy zmieniły już środek ciężkości. Od donacji Pepina i interwencji Karola Wielkiego we Włoszech Rzym nie oczekuje już rzeczywistego bezpieczeństwa od odległego Konstantynopola, lecz od potęgi frankijskiej. Catholic Encyclopedia zauważa, że zaraz po wyborze Leon wysyła Karolowi Wielkiemu klucze konfesji świętego Piotra i sztandar miasta, na znak, że widzi w nim obrońcę Stolicy Apostolskiej.^[8]

Gest ten nie jest abdykacją duchową. Wyraża sytuację polityczną: rzymscy przeciwnicy papieża są blisko, Bizantyńczycy są słabi we Włoszech, Longobardowie zostali pokonani przez Franków, a Karol Wielki dysponuje środkami wojskowymi, by chronić Kościół rzymski. Leon III dziedziczy więc linię Hadriana I, lecz w groźniejszej konfiguracji: arystokracja rzymska nie godzi się na odsunięcie na margines.

Koronacja z 800 roku nie jest dekoracją

Koronacja cesarska nie jest ozdobną ceremonią dodaną do życia Karola Wielkiego. Przemienia język władzy na Zachodzie. Przed Bożym Narodzeniem 800 Karol jest królem Franków i Longobardów, patrycjuszem Rzymian, obrońcą Kościoła. Po Bożym Narodzeniu 800 nosi rzymski tytuł cesarski, aklamowany w bazylice Piotra, przy widzialnym udziale papieża.^[9][10]

Trzeba jednak unikać dwóch uproszczeń. Leon nie tworzy potęgi frankijskiej: Karol Wielki rządzi już ogromnym zespołem państw. Karol Wielki nie tworzy też autorytetu papieskiego: Leon działa jako biskup Rzymu, następca Piotra, w najbardziej symbolicznym miejscu łacińskiego chrześcijaństwa. Gest udaje się właśnie dlatego, że obie rzeczywistości już istnieją.

Papież doktrynalnej roztropności w sprawie Filioque

Leon III zwalcza adopcjanizm i wyznaje pochodzenie Ducha Świętego według wiary zachodniej. Lecz w sporze o Filioque odmawia zmiany otrzymanego tekstu symbolu nicejsko-konstantynopolitańskiego: chodzi o wyznawany i zapisany tekst, nie o śpiew symbolu podczas mszy — który wejdzie do użytku rzymskiego dopiero w 1014 roku, za Benedykta VIII.^[11] Tradycja podaje, że kazał umieścić w Rzymie dwie srebrne tarcze z Credo po grecku i po łacinie, bez dodatku, w obronie otrzymanej formuły.^[12][13]

Stanowisko to jest cenne dla ekumenizmu katolickiego. Leon nie zaprzecza treści teologicznej wyznawanej przez Zachód; odróżnia prawdę doktrynalną od celowości dodawania klauzuli do wspólnego symbolu. Jego decyzja ukazuje papiestwo zdolne wspierać frankijską ortodoksję, zachowując jednocześnie miarę Kościoła powszechnego.

Dwie narracje, które nie mówią dokładnie tego samego

Życie Leona III czyta się przez dwie rodziny źródeł. Źródła papieskie podkreślają godność papieża, jego cierpienie, odbudowę i rolę w odnowieniu cesarskim. Źródła frankijskie podkreślają rolę Karola Wielkiego jako obrońcy, sędziego kryzysu rzymskiego i beneficjenta tytułu cesarskiego.^[14]

Napięcie to nie jest wadą: jest samym tematem. Pontyfikat Leona III pokazuje, jak Kościół rzymski i władza karolińska uczą się współpracować, nie zlewając się ze sobą. Źródła odpowiadają sobie nawzajem, ponieważ samo wydarzenie ma dwa ogniska: Rzym i Akwizgran, Piotra i Karola, ołtarz i cesarstwo.

Świadectwo liturgiczne

J. F. Romano przypomina, że dla koronacji należy zestawić cztery główne narracje: Roczniki z Lorsch, notę o Leonie III w Liber Pontificalis, Roczniki Królestwa Franków i Einharda.^[15] Studium kładzie nacisk na punkt często źle tłumaczony: w rocznikach frankijskich ad missam znaczy bardzo prawdopodobnie na mszę, a nie po prostu aby być obecnym na mszy.^[16]

Koronacji nie można więc rozumieć jako wręczenia odznaczenia po nabożeństwie. Wpisuje się ona w liturgię Bożego Narodzenia, przed konfesją świętego Piotra. Dla czytelnika katolickiego jest to kluczowe: akt polityczny zostaje otoczony aktem liturgicznym, lecz nie staje się sakramentem. Otrzymuje formę chrześcijańską, nie wchłaniając porządku duchowego.

Rzymianin z kościoła Świętej Zuzanny

Catholic Encyclopedia (Mann, 1910) podaje, że Leon był Rzymianinem, synem Atyuppiusa i Elżbiety, i że w chwili wyboru był kardynałem prezbiterem kościoła Świętej Zuzanny, prawdopodobnie także vestiariusem, czyli odpowiedzialnym za skarbiec lub szatnię papieską.^[17] Liber Pontificalis (wyd. Duchesne, t. II) ze swej strony wymienia jedynie ojca — Asuppius/Atzuppius według rękopisów — ; imię matki, Elżbiety, poświadcza jedynie Chronicon Anianense (natus Rome ex patre Asupio matre Helisabeth, urodzony w Rzymie, z ojca Asupiusa i matki Elżbiety), kronika karolińska z początku IX wieku, skąd przejmuje je Mann — bez oparcia w nocie papieskiej.^[18][19][20] Tradycja nie podaje pewnej daty urodzenia.

Szczegóły te są ważne, ponieważ sytuują Leona w rzymskim personelu laterańskim. Nie jest obcym człowiekiem osadzonym przez Franków. Zostaje wybrany w klerze rzymskim, bezpośrednio po śmierci Hadriana I, i wyświęcony niemal nazajutrz, według oficjalnej chronologii.^[21]

Szybki wybór, by uprzedzić ingerencje

Hadrian I umiera 25 grudnia 795; Leon zostaje wybrany 26, a wyświęcony 27 grudnia według listy Stolicy Apostolskiej.^[22] New Advent uznaje za możliwe, że ta szybkość miała na celu uprzedzenie frankijskiej interwencji w wolność wyboru.^[23]

Niuans ten jest ważny. Leon potrzebuje Karola Wielkiego, lecz Rzymianie nie chcą, by król frankijski mianował papieża. Papiestwo karolińskie nie jest więc prostą zależnością: szuka zewnętrznego obrońcy przeciw lokalnym stronnictwom, chroniąc jednocześnie rzymski wybór.

Klucze świętego Piotra i sztandar Rzymu

Zaraz po wyborze Leon zawiadamia Karola Wielkiego i wysyła mu dwa znaki: klucze konfesji świętego Piotra i sztandar miasta.^[24] Pierwszy znak odsyła do grobu apostolskiego; drugi do miasta Rzymu. Razem mówią, o co papież prosi króla: o ochronę pamięci Piotra i porządku publicznego Rzymu.

Karol Wielki odpowiada listami gratulacyjnymi oraz częścią skarbu zdobytego na Awarach.^[25] Pieniądze te dadzą Leonowi znaczną swobodę działania na rzecz ubogich, kościołów i monumentalnych odbudów.

Wroga arystokracja

Treccani przedstawia Leona jako wybranego przez kler rzymski w opozycji do świeckiej szlachty.^[26] New Advent precyzuje, że krewni Hadriana I, powodowani zazdrością, ambicją lub żądzą zemsty, spiskują, by uczynić go niezdolnym do sprawowania urzędu.^[27]

Motyw polityczny jest jasny: dawna sieć arystokratyczna Hadriana źle znosi wyniesienie człowieka z kleru papieskiego, opierającego się na opiece frankijskiej. Spór szybko staje się brutalny, gdyż uczynienie papieża niezdolnym oznacza okaleczenie go, oskarżenie, a następnie uniemożliwienie mu rządzenia.

Zamach z 25 kwietnia 799

25 kwietnia 799, podczas procesji Litaniae Maiores, Leon zmierza ku bramie Flaminii. Uzbrojeni ludzie atakują go, powalają na ziemię i próbują wyłupić mu oczy oraz wyrwać język.^[28][29][30] Symbolika jest przejrzysta: odebrać papieżowi wzrok i mowę to uderzyć w cielesne znaki jego rządzenia i nauczania.

Liber Pontificalis podaje, że z pomocą Boga i za wstawiennictwem świętego Piotra Leon odzyskał wzrok i mowę; nota widzi w tym wielki cud dokonany przez Boga przez swego sługę.^[31][32] Wyrwany w ten sposób politycznej próbie oszpecenia, Leon wraca do rządzenia.

Próbowano wyrwać mu język i wyłupić oczy. — Tradycja biograficzna streszczona przez Horacego Manna, Catholic Encyclopedia^[33]

Z Rzymu do Paderborn

Po zaprowadzeniu do klasztoru Świętego Erazma na Celiusie Leon ucieka i dociera do przedstawicieli frankijskich, a następnie do Karola Wielkiego w Paderborn.^[34][35] Król przyjmuje go z honorem, lecz sytuacja jest delikatna: wrogowie papieża przesłali swoje oskarżenia na dwór frankijski.

Leon nie jest więc po prostu uratowany jak zbieg. Staje politycznie przed człowiekiem zdolnym przywrócić go do Rzymu. Treccani podkreśla, że Karol Wielki każe odprowadzić go z powrotem przy żołnierzach frankijskich, lecz zarządza też śledztwo w sprawie jego postępowania, oskarżanego przez szlachtę rzymską o cudzołóstwo i krzywoprzysięstwo.^[36]

Powrót do Rzymu

Karol Wielki każe odeskortować Leona do Rzymu. New Advent podaje, że ludność, Rzymianie i cudzoziemcy, przyjmuje go z radością.^[37] Przeciwnicy papieża zostają osądzeni przez wysłanników frankijskich, którym nie udaje się dowieść winy Leona ani własnej niewinności; zostają wysłani jako więźniowie na terytorium frankijskie.^[38]

To pierwsze rozstrzygnięcie nie wystarcza. W 800 roku Karol Wielki przybywa osobiście do Rzymu, by zająć się sprawą. Konflikt rzymski staje się wówczas bezpośrednim tłem koronacji cesarskiej.

Kto może sądzić papieża?

Gdy Karol Wielki przybywa do Rzymu, Leon i jego oskarżyciele stają naprzeciw siebie. Zgromadzeni biskupi oświadczają, że nie mają prawa sądzić papieża.^[39] Formuła ta nie znaczy, że papież stałby ponad Bogiem lub nie mógł popełnić winy. Znaczy, że żaden zwykły trybunał biskupi nie może złożyć z urzędu biskupa Rzymu jak zwykłego podwładnego.

Sprawa wyprzedza o wieki średniowieczne debaty nad maksymą prima sedes a nemine iudicatur: pierwsza stolica nie jest sądzona przez nikogo w zwykłym porządku kościelnym. Leon III nie przemienia tej maksymy w traktat kanoniczny, lecz scena z 800 roku daje jej historyczne urzeczywistnienie.

Dobrowolne oczyszczenie

By rozproszyć podejrzenia, Leon wybiera jednak publiczną przysięgę niewinności. 23 grudnia 800 oczyszcza się przysięgą, trzymając Ewangelię, przed Karolem Wielkim, biskupami i zgromadzeniem.^[40][41][42]

Gest ten jest bardzo mocny. Papież nie jest sądzony przez biskupów; nie pozostaje też milczący wobec zgorszenia. Angażuje swoje słowo przed Bogiem. Rozwiązanie łączy autorytet Stolicy Rzymskiej z duszpasterską koniecznością oddalenia podejrzenia.

Duchowa lekcja o władzy

Przysięga Leona III pokazuje, że święta władza nie zwalnia z publicznej pokory. Niesłusznie oskarżony pasterz może musieć dokonać widzialnego aktu dla pokoju Kościoła. Akt ten nie może być jednak mylony z poddaniem Kościoła trybunałowi politycznemu.

Właściwa miara jest właśnie taka: Leon oczyszcza się przed Bogiem; Karol Wielki gwarantuje porządek; biskupi uznają, że nie mogą sądzić Stolicy Rzymskiej; dwa dni później papież koronuje tego, który go chronił.

Miejsce: stara bazylika Świętego Piotra

25 grudnia 800 Karol Wielki jest na mszy Bożego Narodzenia w starej bazylice Świętego Piotra. Roczniki Królestwa Franków umieszczają gest przed konfesją błogosławionego Piotra, w chwili gdy król podnosi się z modlitwy.^[43] Romano podkreśla, że ten szczegół liturgiczny należy do siły wydarzenia: król klęczy przed apostołem, a następnie otrzymuje koronę z rąk papieża.^[44]

Miejsce wyklucza lekturę czysto polityczną. Ceremonia nie odbywa się ani w pałacu laterańskim, ani w sali sądowej, ani w Akwizgranie. Odbywa się na grobie Piotra, w liturgii tajemnicy Wcielenia.

Korona i aklamacja

Roczniki frankijskie relacjonują scenę ze słynną zwięzłością: Leon nakłada koronę; lud rzymski aklamuje Karola jako Augusta, ukoronowanego przez Boga, wielkiego i niosącego pokój cesarza Rzymian; tytuł patrycjusza zostaje zastąpiony tytułem cesarza i Augusta.^[45][46]

Po otrzymaniu tej pochwały został uczczony przez papieża na sposób dawnych władców i, porzucając imię patrycjusza, został nazwany cesarzem i Augustem. — Roczniki Królestwa Franków, zapis 801 (wydarzenie z 25 grudnia 800)^[47]

Sekwencja jest rozstrzygająca: korona nałożona przez papieża, aklamacja niesiona przez lud rzymski, hołd oddany nowo ukoronowanemu, nowy tytuł zastępujący tytuł patrycjusza. To nie tylko błogosławieństwo: to wejście w gramatykę cesarską, w której każdy publiczny gest mówi o zmianie rangi.

Czy Karol Wielki był zaskoczony?

Einhard twierdzi, że Karol Wielki miał początkowo tak wielką niechęć do tytułów cesarskich, iż miał powiedzieć, że nie wszedłby tego dnia do kościoła, gdyby znał zamiar papieża.^[48]

Oświadczył, że nie wszedłby tego dnia do kościoła, mimo uroczystości święta, gdyby mógł znać zamiar papieża. — Einhard, Żywot Karola Wielkiego, rozdz. 28^[49]

Zdania tego nie należy czytać naiwnie. Einhard pisze po fakcie; Romano uznaje dosłowne rozumienie Karola uczynionego cesarzem wbrew sobie za dyskusyjne.^[50] Ten sam Romano zauważa, że Einhard dba o oddalenie Karola od cesarzy bizantyńskich, przedstawianych jako oburzonych jego nowym tytułem.^[51] Widzieć w tym wyrachowaną ostrożność środowiska karolińskiego wobec Konstantynopola — by nie sprawiać wrażenia umyślnej uzurpacji tytułu rzymskiego — pozostaje jednak interpretacją przypisywaną współczesnym historykom, a nie intencją ustaloną przez te stronice: punkt ten pozostaje otwarty. Być może Karol nie lubił dokładnej formy gestu, lecz idea godności cesarskiej unosiła się w powietrzu.

Odnowienie cesarstwa na Zachodzie

New Advent streszcza teoretyczny sens gestu: Cesarstwo zostaje ożywione na Zachodzie, a nowy cesarz otrzymuje jako pierwsze zadanie ochronę Kościoła rzymskiego i chrześcijaństwa.^[52] Trzeba doprecyzować: nie jest to administracyjne wskrzeszenie starożytnego Cesarstwa Rzymskiego. To nowa chrześcijańska godność cesarska, łacińska, karolińska, skupiona na ochronie Rzymu.

Dalszy ciąg ukaże dwuznaczność. Z punktu widzenia papieskiego Leon daje koronę. Z punktu widzenia frankijskiego Karol Wielki posiada już potęgę, która czyni tytuł wiarygodnym. Z punktu widzenia bizantyńskiego pojawia się zachodni konkurent. Z punktu widzenia kościelnego cesarz ma służyć obronie Kościoła, a nie zastępować go.

Obrońca staje się cesarzem

Po Bożym Narodzeniu 800 więź między Leonem a Karolem Wielkim zmienia formę. Król-obrońca staje się cesarzem; papież, który prosił o opiekę, staje się tym, który go ukoronował. Monety Leona III noszą imię cesarza frankijskiego obok imienia papieża, na znak — według New Advent — że cesarz jest obrońcą Kościoła i zwierzchnikiem miasta.^[53]

Rzeczywistość ta może kłopotać lekturę zbyt romantyczną. Leon nie jest odosobnionym suwerenem, wolnym od wszelkiego układu sił. Działa w porządku, w którym opieka frankijska waży bardzo wiele. Treccani posuwa się do stwierdzenia, że pozostawał zawsze uległy decyzjom Karola Wielkiego.^[54] Formuła jest surowa, lecz przypomina prawdę: gest z 800 roku nie usuwa politycznej zależności Rzymu.

Pomysł małżeństwa z Ireną

New Advent podaje, że Leon starał się popierać projekt małżeństwa między Karolem Wielkim a bizantyńską cesarzową Ireną, by zjednoczyć Wschód i Zachód pod wspólnym skutecznym rządem; złożenie Ireny z tronu w październiku 802 uczyniło projekt niemożliwym.^[55][56] (New Advent podaje 801, datę błędną: Irena została złożona z tronu w październiku 802 na rzecz Nicefora I.)

Informacja pokazuje, że koronacja nie jest od razu pomyślana jako ostateczne zerwanie z Konstantynopolem. Rozwiązanie dynastycznej unii wydaje się jeszcze wyobrażalne. Lecz historia idzie inną drogą: oba cesarstwa współistnieją, częściowo się uznają, spierają o imię rzymskie i przygotowują nowe napięcia między Wschodem a Zachodem.

Sprawy angielskie

Leon i Karol Wielki interweniują także w sprawy Kościoła angielskiego. New Advent wspomina przywrócenie Eardwulfa z Nortumbrii, uregulowanie konfliktu między arcybiskupami Eanbaldem z Yorku a Wulfredem z Canterbury, ekskomunikę Eadberhta Praena, który zajął tron Kentu, oraz cofnięcie paliusza Lichfield — paliusza, białej wstęgi z wełny, którą papież nadaje arcybiskupom na znak komunii z Rzymem i jurysdykcji metropolitalnej — na rzecz przywrócenia jurysdykcji Canterbury.^[57]

Sprawy te przypominają, że papiestwo karolińskie nie ogranicza się do Rzymu i cesarstwa. Interweniuje także w geografię kościelną łacińskiego Zachodu, często w związku z potęgą frankijską.

Hiszpański adopcjanizm

Leon III i Karol Wielki działają razem przeciw adopcjanizmowi, doktrynie związanej zwłaszcza z Elipandem z Toledo i Feliksem z Urgell, która przedstawia Chrystusa, w Jego człowieczeństwie, jako przybranego syna Boga. Treccani mówi o ostatecznym potępieniu adopcjanizmu na synodzie z 799 roku.^[58] Trzeba doprecyzować powiązanie i skorygować datę rzymską: doktryna została już potępiona w Ratyzbonie (792), a następnie uroczyście we Frankfurcie (794); to sobór rzymski z 798 roku, za Leona III, potwierdza — a nie rozpoczyna — to potępienie^[59]; potem, wiosną 799, Feliks z Urgell odwołuje błędy w Akwizgranie wobec Alkuina. New Advent potwierdza, że papież i cesarz wspólnie zwalczają tę herezję przybyłą z Hiszpanii.^[60]

Kwestia nie jest drugorzędna. Mówienie, że Chrystus-człowiek byłby synem przybranym, grozi podzieleniem jednej osoby Słowa wcielonego. Wiara katolicka wyznaje jednego Syna, prawdziwego Boga i prawdziwego człowieka: człowieczeństwo Chrystusa nie jest człowieczeństwem zewnętrznego człowieka przybranego przez Boga; jest człowieczeństwem osobowo przyjętym przez odwiecznego Syna.

Filioque: wierzyć w doktrynę, zachować symbol

Sprawa Filioque jest subtelniejsza. Zachód wyznaje, że Duch Święty pochodzi od Ojca i Syna. Karol Wielki i jego teologowie pragną nadać temu wyznaniu bardziej ogólny wyraz liturgiczny w Credo. Leon natomiast popiera wiarę, lecz okazuje niechęć do zmiany otrzymanego tekstu symbolu.^[61][62]

Tradycja srebrnych tarcz streszcza jego stanowisko. Leon miał kazać wyryć w Rzymie Credo po grecku i po łacinie, bez dodatku, jako świadectwo wiary ortodoksyjnej i otrzymanej formy.^[63][64] Nie chodzi więc o papieża anty-Filioque w sensie doktrynalnym. Chodzi o papieża, który odmawia traktowania formuły symbolu jak tekstu łatwo zmienialnego pod naciskiem politycznym.

Hic vero pro amore et cautela ortodoxe fidei fecit [...] scutos ex argento II, scriptos utrosque simbolum, unum quidem litteris grecis et alium latinis (To z miłości i dla ochrony wiary ortodoksyjnej kazał sporządzić, w tym samym miejscu [w bazylice Świętego Piotra], dwie srebrne tarcze, zapisane obie symbolem, jedną literami greckimi, a drugą łacińskimi) — Liber Pontificalis, Żywot Leona III, rozdz. LXXXIV^[65][66]

Oprócz tego świadectwa Liber Pontificalis istnieje łacińskie sprawozdanie z dialogu z 810 roku między wysłannikami frankijskimi a Leonem III, przekazane przez Smaragda, którego redaktor sam uznaje ograniczenia swej pamięci^[67]; natomiast żadna dokładna formuła francuska przypisywana Leonowi w tej sprawie nie odpowiada słowo w słowo uwierzytelnionej sentencji łacińskiej. Jego stanowisko streszcza się więc w parafrazie: trzymać za prawdziwą zachodnią doktrynę o pochodzeniu, nie naruszając otrzymanego tekstu symbolu.

Roztropność katolicka wciąż aktualna

Rozróżnienie Leona III jest wzorem roztropności. Są prawdy, które trzeba wyznawać; są też wspólne formy liturgiczne, którymi należy posługiwać się z powagą. Teologia katolicka nie sprowadza się do maksymalizowania dokładnych sformułowań bez liczenia się z otrzymaną jednością.

Punkt ten jest szczególnie przydatny do lektury późniejszej wielkiej schizmy. Historia Filioque nie zaczyna się w 1054 roku. Leon III pokazuje, że w latach 809-810 Rzym zna już doktrynę, popiera ją co do istoty, lecz odmawia jeszcze narzucenia dodatku do wyznawanego i zapisanego w Rzymie symbolu — nie przesądzając śpiewu symbolu podczas mszy, który wejdzie tam dopiero w 1014 roku.^[68]

Skarby awarskie i służba ubogim

Karol Wielki daje Leonowi znaczną część skarbu zdobytego na Awarach. New Advent wyjaśnia, że bogactwo to pozwoliło papieżowi stać się wielkim dobroczyńcą kościołów i instytucji charytatywnych Rzymu.^[69]

Szczegół ten jest ważny duchowo. Leon nie przemienia opieki frankijskiej jedynie w prestiż. Przekuwa ją w widzialne dzieła: pomoc ubogim, odbudowę bazylik, upiększanie miejsc świętych, umacnianie miasta chrześcijańskiego.

Odbudowa kościołów

New Advent wspomina renowacje kościołów w Rzymie, a nawet w Rawennie, oraz użycie mozaiki, zwłaszcza w jego kościele tytularnym Świętej Zuzanny.^[70] Najsłynniejszą monumentalną pamiątką pontyfikatu pozostaje jednak mozaika triclinium laterańskiego, znana z rekonstrukcji, na której święty Piotr przekazuje paliusz Leonowi, a sztandar Karolowi Wielkiemu.

Obraz ten mówi w teologii wizualnej to, co teksty mówią w polityce: Piotr pozostaje źródłem apostolskim; papież otrzymuje misję pasterską; król frankijski otrzymuje zadanie ochrony. Porządek chrześcijański nie jest jedynie ludzkim sojuszem, lecz misją otrzymaną pod spojrzeniem apostoła.

Rzym karoliński, lecz rzymski

Leon III wprowadza Rzym w orbitę karolińską, nie rozpuszczając go w cesarstwie. Odbudowy, mozaiki, dary i inskrypcje objawiają nowy język: Frankowie chronią, finansują, wywierają wpływ; lecz symbolicznym centrum pozostaje miasto Piotra.

Punkt ten pozwala uniknąć częstego błędu: wyobrażania sobie, że papiestwo staje się po prostu kaplicą cesarską. Leon musi układać się z Karolem Wielkim, lecz nie przestaje być biskupem Rzymu. Bazylika, konfesja Piotra, Lateran, relikwie i ubodzy zachowują własną logikę pontyfikatu.

Po Karolu Wielkim

Karol Wielki umiera 28 stycznia 814. Zniknięcie obrońcy sprawia, że napięcia rzymskie pojawiają się na nowo. Treccani podaje, że nienawiści i spiski wybuchają w Rzymie ponownie, a Leon odpowiada represjami tak surowymi, że cesarz Ludwik Pobożny chce śledztwa prowadzonego przez Bernarda, króla Italii.^[71] Sprawa toczy się jednak swoim torem w 815 roku: Bernard, zachorowawszy w Rzymie, przekazuje to, co stwierdził, za pośrednictwem hrabiego Gerolda, po czym wysłannicy papieża — biskup Jan z Silva Candida, nomenklator Teodor i książę Sergiusz — odpowiadają punkt po punkcie na zarzuty przeciw swemu panu, ku zadowoleniu cesarza.^[72]

To mroczniejsze zakończenie przypomina, że pontyfikat to nie tylko chwała Bożego Narodzenia 800. Leon pozostaje uwikłany w gwałtowne miasto, w którym władza papieska buduje się pośród stronnictw, arystokratycznych wspomnień i zależności militarnej.

Śmierć i kanonizacja

Leon III umiera 12 czerwca 816 i, według Catholic Encyclopedia (Mann, 1910), został pochowany w Bazylice Świętego Piotra, gdzie jego relikwie miałyby spoczywać wraz z relikwiami Leona I, Leona II i Leona IV.^[73] Jego święto obchodzi się 12 czerwca — aktualna nota Treccani nosi tytuł Leone III papa, santo i podaje Festa, 12 giugno^[74] — ; jego kanonizację datuje się na 1673 rok według noty Manna.^[75]

Akt z 1673 roku nie był tu rewidowany. Leon III jest czczony jako papież, którego życie łączy cierpienie, rządzenie, odwagę polityczną, obronę doktrynalną i służbę miejscom świętym.

Świętość rządzenia

Świętość Leona III nie jest świętością pustelnika ani wyraźnie poświadczonego męczennika. To świętość rządzenia w twardym świecie: trzymać Rzym, przeżyć przemoc, szukać obrońcy, nie sprzedając urzędu Piotra, dokonać gestu cesarskiego, nie myląc ołtarza z tronem, bronić Credo, nie czyniąc z dokładności doktrynalnej liturgicznej brutalności.

Jego życie uczy, że autorytet katolicki rozwija się często w sytuacjach niedoskonałych. Leon III nie wybrał spokojnej epoki. Rządził, gdy trzeba było wybierać między rzymską izolacją, naciskiem arystokratycznym, gasnącą zależnością bizantyńską a sojuszem frankijskim. Jego zasługą było uczynienie z tego sojuszu narzędzia ochrony Kościoła, a nie zniknięcia Kościoła w cesarstwie.

• Koronacja Karola Wielkiego — artykuł specjalistyczny o Bożym Narodzeniu 800.
• Reforma karolińska — reforma religijna i kulturalna niesiona przez świat frankijski.
• Sobór Nicejski II — kontekst bizantyńskiego Wschodu i obrazów.
• Spór o obrazy — wielki kryzys między cesarzami bizantyńskimi, mnichami a papiestwem.
• Schizma Focjusza — późniejszy etap napięć Rzym-Konstantynopol.
• Wielka Schizma Wschodnia — długie tło sprawy Filioque i prymatu rzymskiego.
• Państwo Kościelne — wzrost doczesnej władzy papieży.