Papież Stefan IV († 817)

Krótki pontyfikat, który utrwala trwały obraz

Stefan IV nie pozostawił żadnego wielkiego traktatu doktrynalnego, żadnego wielkiego soboru rzymskiego ani długiej korespondencji. Jeśli patrzeć tylko na długość, wydaje się niemal znikać między Leonem III a Paschalisem I. Ale jego gest w Reims utrwala decydujący obraz: cesarz już ukoronowany w Akwizgranie w 813 roku — gdzie wziął sam koronę z ołtarza, na rozkaz Karola Wielkiego — otrzymuje ponownie namaszczenie i koronę z rąk papieża.^[9][10]

Obraz ten zaważy na całej historii średniowiecza. Nie oznacza, że cesarz jest zwykłym urzędnikiem papieskim. Ludwik panuje od 814 roku, rządzi Cesarstwem Franków, włada Akwizgranem i zwołuje zgromadzenia. Ale przypomina, że tytuł cesarski chrześcijański na Zachodzie nie może być rozumiany jedynie jako sukcesja dynastyczna: wymaga sakralnego, rzymskiego i kościelnego uznania.^[11]

«Rzym, o Cezarze, przekazuje tobie dary Piotra.» — Ermold Czarny, In honorem Hludowici, księga II: wiersze, które poeta wkłada w usta Stefana w chwili koronacji^[12]

Pierwsza koronacja cesarska poza Rzymem

Koronacja Karola Wielkiego w 800 roku miała miejsce w Bazylice Świętego Piotra w Rzymie. Koronacja Ludwika w 816 roku odbywa się w Reims, na terytorium frankijskim, daleko od grobu Piotra. Wydarzenie nie jest bez precedensu: Stefan II przybył już do Frankonii w latach 753-754, a Karol Wielki przyjął Leona III w Reims — w starej bazylice Świętego Remigiusza według Manna (t. II, s. 59) — zanim wspólnie obchodzili Boże Narodzenie 804 roku w Quierzy.^{[13][14][15][16][17]} Nowość roku 816 leży gdzie indziej: po raz pierwszy papież namaszcza i koronuje cesarza poza Rzymem — w Akwizgranie w 813 roku Ludwik wziął sam koronę, bez papieża i bez namaszczenia, a w Saint-Denis w 754 roku Stefan II namaścił Pepina na króla, nie na cesarza.^{[18][19][20][21]}

Regularna koronacja królów Francji w Reims ustabilizuje się dopiero znacznie później: rok 816 jest precedensem cesarskim, nie aktem narodzin tego rytuału królewskiego. Ale precedens jest realny. Kościół w Reims staje się od 816 roku miejscem, gdzie spotykają się królewskość frankijska, pamięć o świętym Remigiuszu i liturgia namaszczenia cesarskiego.^[22]

Papiestwo wciąż chronione, lecz już aktywne

Leon III potrzebował Karola Wielkiego przeciw swoim rzymskim wrogom. Stefan IV, zaraz po wyborze, każe Rzymianom przysiąc wierność Ludwikowi. Gest ten jasno uznaje cesarza za doczesnego protektora i politycznego zwierzchnika Rzymu.^[23][24]

Lecz Stefan nie zadowala się otrzymywaniem ochrony. Działa: wysyła legatów, decyduje się na podróż, spotyka Ludwika, koronuje go, uzyskuje potwierdzenie paktu z Frankami, uzyskuje prośby i sprowadza wygnańców. Jego słabość instytucjonalna nie jest więc biernością. Jest dyplomacją rzymską w świecie, w którym papiestwo musi przetrwać między arystokracją miejską, Cesarstwem frankijskim i pamięcią starożytnego Rzymu.^{[25][26][27][28]}

Tabela świadków

Dlaczego numeracja jest niejednoznaczna

Tytuł „Stefan IV” wymaga doprecyzowania. Kilka starszych źródeł mówi o Stefanie V, ponieważ liczą wybrańca z 752 roku — zmarłego przed konsekracją — jako papieża w pełnym tego słowa znaczeniu. Obecna lista papieska Stolicy Apostolskiej podaje tu Stephanus IV. (V.): numer IV odpowiada obecnemu użyciu, V zachowuje ślad dawnej numeracji.^[29][30]

Wzmianka „(V.)” pozostaje użyteczna dla czytelnika, by odnaleźć tego papieża w źródłach dawnych i obcych, które często stosują dawną numerację.

Roczniki frankijskie: nić chronologiczna

Annales regni Francorum dają najbardziej zwięzłą relację. Mówią, że Leon III umiera około 25 maja 816 roku, w dwudziestym pierwszym roku swego pontyfikatu; Stefan, wówczas diakon, zostaje wybrany i wyświęcony na jego miejsce; zanim minęły dwa miesiące od jego konsekracji, spieszy ku cesarzowi i wysyła dwóch legatów przed sobą.^[31]

«Stefan, diakon, został wybrany i wyświęcony na jego miejsce; zanim upłynęły dwa miesiące od jego konsekracji, starał się przybyć do cesarza najszybszymi etapami, jakimi mógł.» — Annales regni Francorum, rok 816^[32]

Dalszy ciąg jest równie zwięzły: Ludwik postanawia spotkać go w Reims, przyjmuje go z wielkim honorem, a następnie Stefan, po wyłożeniu przyczyny swego przybycia, sprawuje uroczystości Mszy i koronuje go przez nałożenie diademu.^[33] Roczniki dodają, że dary są dawane i otrzymywane, przyjaźń zostaje mocno odnowiona, a papież wraca w stronę Rzymu, podczas gdy Ludwik udaje się do pałacu w Compiègne.^[34]

Thegan: scena liturgiczna

Thegan z Trewiru daje najbardziej obrazową scenę. Najpierw relacjonuje przysięgę nałożoną na Rzymian: natychmiast po otrzymaniu papiestwa Stefan nakazuje całemu ludowi rzymskiemu obiecać wierność Ludwikowi przez przysięgę.^[35] Następnie opowiada spotkanie na polu Reims: papież i cesarz zsiadają z koni; Ludwik pada na twarz trzykrotnie; pozdrawia Stefana słowami psalmu: „Błogosławiony, który idzie w imię Pańskie”.^[36]

W kolejną niedzielę, według Thegana, Stefan konsekruje Ludwika, namaszcza go na cesarza, nakłada mu na głowę złotą koronę ozdobioną drogimi kamieniami, a następnie koronuje również królową Ermengardę i nazywa ją Augusta.^[37][38]

«Konsekrował go, namaścił na cesarza i położył na jego głowie złotą koronę o zadziwiającej piękności, ozdobioną bardzo drogocennymi kamieniami, którą przywiózł ze sobą.» — Thegan z Trewiru, Gesta Hludowici imperatoris, rozdz. 17^[39]

Rzymianin, syn Marinusa

Średniowieczne noty przedstawiają Stefana jako Rzymianina i syna Marinusa.^[40][41] Mann precyzuje, że należy do szlacheckiej rodziny, która w IX wieku da Kościołowi trzech papieży: samego Stefana, Sergiusza II i Hadriana II.^[42] Dane te nie czynią z niego światowego arystokraty; wskazują przede wszystkim, że papiestwo IX wieku pozostaje głęboko wpisane w rzymskie sieci rodzinne.

Kontekst jest ważny. Wybory papieskie tego okresu nie odbywają się w przestrzeni abstrakcyjnej. Rzym jest miastem kleryków, rodzin, milicji, tytułów kościelnych, wspomnień cesarskich i napięć między stronnictwem papieskim, arystokracją lokalną i potęgą frankijską. Fakt, że Stefan jest człowiekiem Lateranu, a nie obcym przybyszem, wyjaśnia szybkość jego wyboru po śmierci Leona III.^[43]

Wychowany za Hadriana I, wyświęcony przez Leona III

Liber Pontificalis (żywot 99), streszczony przez Manna (s. 112), podaje, że Stefan był wychowywany od młodości w pałacu laterańskim za Hadriana I, a następnie wyświęcony na subdiakona i wreszcie diakona przez Leona III.^[44][45] Należy więc do pokolenia uformowanego przez dwóch wielkich papieży sojuszu karolińskiego: Hadriana I, papieża Karola Wielkiego przeciw Longobardom, i Leona III, papieża koronacji cesarskiej z 800 roku.

Ta formacja wyjaśnia jego odruch polityczny. Stefan nie musi wymyślać nowej doktryny sojuszu franko-rzymskiego; dziedziczy już ukształtowaną gramatykę. Lecz stosuje ją w nowej sytuacji: Karol Wielki nie żyje, Ludwik panuje bez ojca, a Rzym musi potwierdzić, że pakt nie zależał wyłącznie od osoby Karola.

Śmierć Leona III w dwudziestym pierwszym roku jego pontyfikatu

Obecna lista papieska każe umierać Leonowi III 12 czerwca 816, po około dwudziestu i pół roku pontyfikatu (26/27 grudnia 795 – 12 czerwca 816); Annales regni Francorum podają ze swej strony „anno pontificatus sui vicesimo primo circiter VIII. Kal. Iun.” — w jego dwudziestym pierwszym roku, około 25 maja („VIII. Kal. Iun.” to rzymskie oznaczenie 25 maja). Oba datowania rzeczywiście się różnią.^[46][47] Oficjalny wpis watykański ustala początek pontyfikatu Stefana na 22 czerwca 816.^[48]

Przejście jest szybkie. Źródła nie opisują długiego wakatu ani podwójnego wyboru. Stefan, diakon Kościoła rzymskiego, zostaje wybrany i wyświęcony. Mann podkreśla, że pośpiech ten mógł służyć zapobieżeniu interwencji cesarskiej; dodaje jednak, że żaden dowód nie pozwala uczynić z tego pewności.^[49]

Wolny wybór rzymski, lecz natychmiast notyfikowany cesarzowi

Stefan działa w dwóch etapach. Najpierw każe Rzymianom przysiąc wierność Ludwikowi. Potem wysyła legatów, by poinformować cesarza o swojej ordynacji i zaproponować spotkanie.^[50][51] Logika jest subtelna: wybór pozostaje rzymski i kanoniczny; lecz cesarz, jako opiekun doczesny, zostaje uznany za nieodzownego rozmówcę.

Ten niuans pozwala uniknąć dwóch nieporozumień. Stefan nie przedstawia się jako urzędnik, który czekałby na cesarskie zezwolenie, by zostać papieżem. Nie twierdzi też jednak, że Rzym może ignorować potęgę, która go chroni. Jego pierwszy miesiąc pontyfikatu cały mieści się w tej równowadze.

Przejście przez Alpy z Bernardem z Italii

Stefan opuszcza Rzym około sierpnia 816 roku. Mann, podążając za źródłami frankijskimi, każe mu podróżować z Bernardem, królem Italii i bratankiem Ludwika, działającym na rozkaz cesarski.^[52] Szczegół ten jest polityczny: papież nie przemierza sam niepewnej przestrzeni. Jest eskortowany przez ważnego przedstawiciela karolińskiego świata Italii.

Dokładna trasa nie jest w pełni udokumentowana. Mann przypuszcza, przez analogię z wcześniejszymi podróżami papieskimi, przejście przez Wielką Przełęcz Świętego Bernarda i Saint-Maurice d'Agaune.^[53] Sam Mann przedstawia ten przebieg jedynie jako przypuszczenie: pozostaje on prawdopodobną rekonstrukcją, nie ustalonym faktem.

Ludwik wychodzi mu na spotkanie

Annales regni Francorum mówią, że Ludwik, dowiedziawszy się o przybyciu papieża, postanawia spotkać go w Reims, wysyła ludzi, by go tam zaprowadzili, wyprzedza jego przybycie i przyjmuje go z wielkim honorem.^[54] Thegan podaje wersję ceremonialną: po zejściu z koni Ludwik trzykrotnie pada na twarz przed papieżem, pozdrawia go słowami psalmu, a następnie obaj obejmują się i udają się do kościoła. Anonimowy Żywot Ludwika (zwany Astronomem), cytowany przez Manna (s. 114), precyzuje, że „na cześć Boga i świętego Piotra” cesarz tak się pochylił.^[55][56]

Scena jest wymowna dla języka politycznego chrześcijańskiego IX wieku. Ludwik nie pada na twarz przed Stefanem jak przed przewyższającym we wszystkim ziemskim władcą; czci w papieżu wikariusza Piotra i widzialnego przedstawiciela porządku apostolskiego. Thegan wyraża to psalmem: „Błogosławiony, który przychodzi w imię Pańskie”.^[57]

Reims, Święty Remigiusz i chrzcielna pamięć Franków

Mann (s. 115) precyzuje, że Ludwik prowadzi następnie papieża do kościoła Świętego Remigiusza, poza miasto, gdzie śpiewa się Te Deum.^[58] Wybór Reims nie jest więc zwykłą wygodą geograficzną. Miasto niesie pamięć świętego Remigiusza i chrztu Chlodwiga, czyli wejścia Franków w wiarę katolicką.

Namaszczenie z 816 roku nie wystarcza samo w sobie do wyjaśnienia całej kapetyńskiej tradycji koronacji w Reims. Daje jednak miastu bardzo silny precedens cesarski. Reims staje się miejscem, gdzie papież przybyły z Rzymu liturgicznie potwierdza misję władcy frankijskiego już będącego spadkobiercą Karola Wielkiego.

Cesarz już koronowany przez Karola Wielkiego

Ludwik nie czeka na Stefana, by być cesarzem. We wrześniu 813 roku Karol Wielki związał go z władzą w Akwizgranie i kazał mu wziąć koronę z ołtarza.^[59] Po śmierci Karola Wielkiego w styczniu 814 roku Ludwik rządzi Cesarstwem. Dokumenty i administracja nie zaczynają się w 816 roku.

Gest Stefana nie zastępuje więc gestu Karola Wielkiego. Romanizuje go liturgicznie. Ojciec przekazał Cesarstwo synowi; papież nadaje temu przekazowi namaszczenie i koronę pochodzącą od Stolicy Apostolskiej.^[60]

Namaszczenie i korona

Relacja Thegana jest precyzyjna: przed Mszą, wobec kleru i ludu, Stefan konsekruje Ludwika, namaszcza go na cesarza i nakłada mu bardzo piękną złotą koronę, ozdobioną drogimi kamieniami, którą przywiózł ze sobą.^[61] Ermold Czarny dodaje, poetycko, że korona ta miałaby należeć do Konstantyna Wielkiego; Mann przytacza tę tradycję, nie traktując jej jako pewnego dowodu materialnego.^[62]

Korona Konstantyna to bardziej język niż inwentarz. W 816 roku powiedzieć, że korona pochodzi od Konstantyna, znaczy: chrześcijańskie Cesarstwo na Zachodzie chce rozumieć siebie jako ciągłość rzymską, a nie jako zwykłe królestwo germańskie. Rzym przekazuje pamięć cesarską; Reims przyjmuje ją w ramach frankijskich.

Ermengarda nazwana Augusta

Stefan koronuje także Ermengardę, żonę Ludwika, i nazywa ją Augusta.^[63][64] Szczegół ten bywa często zapominany. Pokazuje, że koronacja nie dotyczy tylko jednej osoby męskiej, lecz publicznej reprezentacji godności cesarskiej.

Akt, bez przesądzania o późniejszych ceremoniałach, jest jasny: papiestwo uznaje i błogosławi parę cesarską. W społeczeństwie, gdzie sukcesja dynastyczna, pokój między synami i stabilność rodów są kwestiami żywotnymi, miejsce Ermengardy w rycie ma znaczenie polityczne.

Znaczenie do ujęcia łącznie

Należy trzymać razem oba aspekty: Ludwik rzeczywiście rządzi przed Reims — wziął sam koronę w Akwizgranie w 813 roku, na rozkaz ojca^[65] — a po Reims może przedstawiać się jako cesarz namaszczony i ukoronowany przez Piotra.^[66][67]

Papiestwo nie stwarza jego potęgi militarnej, administracyjnej czy dynastycznej; konsekruje jego godność cesarską w porządku symbolicznym i religijnym, który strukturyzuje średniowieczne chrześcijaństwo.^[68]

Dary, przywileje i odnowiona przyjaźń

Roczniki mówią, że po koronacji liczne dary są dawane i otrzymywane, uczty są wyprawiane, przyjaźń zostaje mocno potwierdzona i kilka spraw użytecznych dla świętego Kościoła Bożego zostaje załatwionych stosownie do okazji.^[69]

Mann precyzuje, że Ludwik potwierdził przywileje Kościoła rzymskiego i kazał sporządzić dokumenty przez swego kanclerza Helizachara, aby dobra świętego Piotra pozostały nienaruszone.^[70] Donosi także o darze posiadłości, prawdopodobnie Vandeuvre, między Troyes a Bar-sur-Aube, którą tradycja wiąże potem z patrimonium świętego Piotra.^[71]

Paliusz Teodulfa z Orleanu

Podczas pobytu w Galii Stefan prawdopodobnie nadaje paliusz Teodulfowi z Orleanu, jednemu z wielkich doradców Ludwika.^[72][73] Teodulf jest ważną postacią renesansu karolińskiego: biskup, literat, poeta, uczestnik kontrowersji ikonograficznych i doradca władzy.

Gest pokazuje, że podróż nie jest tylko cesarska. Stefan zajmuje się także konkretnymi sprawami kościelnymi. Honoruje biskupa pierwszej rangi i wpisuje hierarchie frankijskie w bezpośrednią relację z Rzymem.

Wygnańcy kryzysu Leona III

Innym owocem podróży jest powrót wygnańców związanych z zamieszkami pontyfikatu Leona III. Mann (s. 119), cytując notę Liber Pontificalis („pro pietate Ecclesiae”), podaje, że Stefan przyprowadza ze sobą wygnańców przetrzymywanych za zbrodnie przeciw Kościołowi rzymskiemu i Leonowi III.^[74][75]

Chodzi prawdopodobnie o aktorów lub krewnych frakcji rzymskich przeciwnych Leonowi. Gest Stefana jest duszpasterski i polityczny: pacyfikować Rzym, zaleczyć rany i pokazać, że nowy sojusz z Ludwikiem może przynieść łaskawość równie dobrze jak przymus.

Rawenna, dawna stolica cesarska i miasto etapowe

W drodze powrotnej Stefan przechodzi przez Rawennę. Miasto zachowuje ogromne znaczenie symboliczne: dawna stolica cesarska Zachodu, siedziba egzarchatu bizantyjskiego, miejsce kluczowe między północną Italią, Adriatykiem, Rzymem i pamięcią cesarską.^[76][77]

Przejście przez Rawennę nie jest turystycznym szczegółem. Wpisuje powrót papieski w polityczne Włochy. Papież przybyły z Reims przechodzi ponownie przez jedno z wielkich miast przypominających, że Włochy nie sprowadzają się ani do Rzymu, ani do Akwizgranu.

Sandały Chrystusa

Mann (s. 119), idąc za Agnellusem z Rawenny, podaje, że Stefan sprawuje mszę w bazylice Ursiana i wystawia tam ku czci wiernych relikwię uważaną za sandały Chrystusa.^[78]

Średniowieczne relacje poświadczają ten kult, nie materialną autentyczność relikwii: Agnellus przytacza tę relację, jest ona wspominana później w żywocie Mikołaja I, a Kronika z Saint-Hubert umieszcza ją w kaplicy Świętego Wawrzyńca na Lateranie — Mann ze swej strony przyznaje, że nie może dodać nic o tej „ciekawej relikwii”.^[79]

Bardzo szybki koniec

Stefan wraca do Rzymu przed końcem listopada 816 roku, odprawia zwyczajowe święcenia grudniowe, potwierdza dobra klasztoru Farfa, a następnie umiera 24 stycznia 817.^[80] Annales regni Francorum odnotowują, że umiera w trzecim miesiącu po powrocie do Rzymu, zanim miesiąc ten się zakończył, około 25 stycznia według ich rachuby.^[81]

Jego pontyfikat jest więc niemal całkowicie pochłonięty podróżą do Reims. Spędził znaczną część swoich siedmiu miesięcy poza Rzymem, śladami Stefana II przybyłego do Frankonii w latach 753-754.^[82]

Pochówek w Bazylice Świętego Piotra

Noty wskazują, że Stefan zostaje pochowany w Bazylice Świętego Piotra.^[83][84] Pochówek ten w bazylice watykańskiej umieszcza go ponownie w ciągłości papieży rzymskich. Opuścił Rzym, by potwierdzić sojusz cesarski; wraca, by umrzeć przy grobie Apostoła.

Sukcesja Paschalisa I

Po Stefanie wybrany zostaje Paschalis I. Annales regni Francorum opowiadają, że wysyła on Ludwikowi dary i list z usprawiedliwieniem, twierdząc, że honor papieski został mu narzucony wbrew woli, a następnie prosi, by pakt zawarty z jego poprzednikami został z nim odnowiony.^[85]

Ta sekwencja oświetla retrospektywnie Stefana. Związek między wyborem papieskim a cesarstwem nie jest jeszcze ustalony jako stabilny mechanizm prawny. Rzym chce wybierać; cesarz chce być uznany; każdy szuka języka, który unikałby zarówno wrogiej niezależności, jak i upokarzającej podległości.

Ogniwo między rokiem 800 a przyszłymi konfliktami

Stefan IV należy do niewielkiej liczby papieży, którzy jednym gestem przesuwają tradycję. Leon III koronował Karola Wielkiego w Rzymie. Stefan IV koronuje Ludwika w Reims. Paschalis I i Eugeniusz II będą potem musieli bardziej konkretnie negocjować prawa cesarskie w Rzymie. Na tym gruncie krążył nawet apokryficzny dekret, przypisywany Stefanowi, który miał wymagać obecności legatów cesarskich przy konsekracji papieskiej: Mann (s. 120-121) pokazuje, że jest on w rzeczywistości dziełem Jana IX i soboru rzymskiego z 898 roku.^[86]

Już widać zalążek przyszłych napięć: kto kogo potwierdza? Czy cesarz chroni wybór papieski, czy go kontroluje? Czy papież błogosławi władzę otrzymaną dynastycznie, czy nadaje godność wyższą? Stefan nie odpowiada teorią. Odpowiada rytem.

Papież drugorzędny w faktach, pierwszorzędny w symbolach

We własnej mierze: nie jest Leonem Wielkim, ani Grzegorzem Wielkim, ani Mikołajem I. Źródła ukazują go jako papieża krótkiego, pobożnego, wywodzącego się z Lateranu, zaangażowanego w sojusz frankijski, lecz słabo udokumentowanego.

Jego wielkość leży w jego pozycji. W siedem miesięcy uosabia przejście między stworzeniem Cesarstwa karolińskiego w 800 roku a długą historią średniowieczną, w której cesarz Zachodu, choćby potężny, będzie zabiegał o uznanie w porządku chrześcijańskim, którego klucz symboliczny zachowuje Rzym. Koronacja w Reims utrwala więc precedens: na Zachodzie chrześcijańska godność cesarska przechodzi odtąd także przez namaszczenie i koronę otrzymane z rąk papieża.^[87][88]

• Papież Święty Leon III — poprzednik Stefana IV, papież koronacji Karola Wielkiego w 800 roku.
• Karol Wielki — cesarz koronowany przez Leona III, ojciec Ludwika Pobożnego.
• Ludwik Pobożny — cesarz namaszczony przez Stefana IV w Reims w 816 roku.
• Papież Święty Paschalis I — bezpośredni następca Stefana IV.
• Państwo Kościelne — ramy polityczne, w których sojusz papiestwa z Frankami nabiera kształtu.
• Koronacja królów Francji — późniejsza tradycja odróżniana od cesarskiego precedensu z Reims w 816 roku.