Papież Eugeniusz II (824-827)

Papież trudnego przejścia

Eugeniusz II znajduje się na przecięciu trzech sił. Rzym chce zachować wolność Stolicy Apostolskiej; rzymska szlachta świecka chce mieć większy wpływ na wybór papieża; Karolingowie chcą uniknąć tego, by miasto, które stało się symboliczną stolicą Cesarstwa Zachodu, było rządzone wyłącznie przez lokalne stronnictwa.^[14]

Jego pontyfikat jest ważny, ponieważ nadaje temu napięciu konkretną twarz. Nie jest wielkim papieżem doktrynalnym jak Leon Wielki ani budowniczym tak widocznym jak Paschalis I. Jest jednak papieżem, za którego papiestwo karolińskie zgadza się na częściową kontrolę cesarską nad swoimi rządami doczesnymi, zachowując jednocześnie władzę nad doktryną, reformą kościelną i misją.

Papież słaby czy papież realista?

Kuszące byłoby przedstawianie Eugeniusza II jako papieża uległego Frankom. Byłoby to zbyt proste. Źródła pokazują, że zgadza się on na Constitutio Romana, ponieważ sytuacja rzymska jest wybuchowa: konfiskaty, zabójstwa, zemsta stronnictw, niestabilny wymiar sprawiedliwości, rywalizacja między stronnikami Paschalisa a szlachtą profrankijską.^[15][16]

Jednocześnie, gdy sprawa staje się doktrynalna, Eugeniusz II nie ustępuje. Wobec żądań Michała II Amoryjczyka, cesarza bizantyjskiego, oraz wahań teologicznych biskupów frankijskich zebranych w Paryżu w 825 roku, podtrzymuje rzymskie stanowisko na rzecz drugiego soboru nicejskiego i nie pozwala obu cesarstwom narzucić kompromisu w sprawie świętych obrazów.^[17][18]

„Eugeniusz II zmarł w sierpniu 827 roku, uczyniwszy wszystko, co możliwe, aby utrzymać duchową władzę Kościoła rzymskiego, ustępując jednocześnie, w sprawach doczesnych, tyle, ile narzucały okoliczności." — Jean-Marie Sansterre, Dizionario Biografico degli Italiani (przełożone z włoskiego), synteza pontyfikatu^[19]

Tablica świadków

Krótka chronologia

Prawdopodobne pochodzenie rzymskie

Treccani zauważa, że pochodzenie Eugeniusza II nie jest podane w najstarszym rękopisie papieskich biografii z IX wieku, lecz późniejsze egzemplarze Liber Pontificalis określają go jako prawdopodobnie Rzymianina.^[20] New Advent przypomina, że niektóre dawne wydania podawały jako ojca niejakiego Boemunda, podczas gdy najlepsze współczesne wydania Liber Pontificalis, zwłaszcza Duchesne'a, nie zachowują tego imienia.^[21][22]

To doprecyzowanie pozwala uniknąć nieporozumienia. Nie należy budować teorii o jego pochodzeniu na niepewnym imieniu ojca. Lepiej poświadczone jest jego miejsce w duchowieństwie rzymskim: przed wyborem Eugeniusz jest od dawna archiprezbiterem Świętej Sabiny, jednego z najstarszych i najbardziej prestiżowych tytułów Rzymu.^[23]

Moralny portret w Liber Pontificalis

Nota papieska daje mu przychylny portret: człowiek pokorny, miłujący pokój, uczony, wymowny, hojny wobec wdowy i sieroty, pragnący czynić to, co podoba się Chrystusowi.^[24][25] Portret ten nie jest współczesną fotografią psychologiczną; to język hagiograficzny. Wskazuje on jednak, że nawet jego przeciwnicy nie zapamiętali go jako awanturnika narzuconego z zewnątrz.

„Prosty i pokorny, uczony i wymowny, piękny i hojny, przyjaciel pokoju, cały zajęty czynieniem tego, co podoba się Bogu." — Streszczenie portretu papieskiego przekazanego przez New Advent za Liber Pontificalis^[26]

Święta Sabina jako osobista pamięć

New Advent podaje, że po wyborze Eugeniusz upiększył swój dawny kościół Świętej Sabiny mozaikami i pracami metalowymi noszącymi jego imię, widocznymi jeszcze w XVI wieku.^[27] Mann wspomina także inskrypcję związaną z przeniesieniem relikwii do Świętej Sabiny, choć forma wierszy wydaje się późniejsza niż pontyfikat.^[28]

Święta Sabina stanowi więc jedyne silnie osobiste miejsce w dossier.

Kryzys pozostawiony przez Paschalisa I

Koniec pontyfikatu Paschalisa I naznaczony jest przemocą. Dwaj dostojnicy patriarchium, Teodor prymiceriusz i Leon nomenklator, związani ze stronnictwem przychylnym Frankom, zostają oślepieni, a następnie zabici na Lateranie przez członków familia Sancti Petri.^[29][30] Paschalis zaprzecza pod przysięgą wszelkiemu współudziałowi, lecz twierdzi, że ofiary zasłużyły na swój los; napięcie jest tak wielkie, że jego ciała nie można najpierw pogrzebać w bazylice Świętego Piotra.^[31]

Eugeniusz II zostaje więc wybrany w Rzymie, w którym stawką nie jest jedynie liturgia czy kanony. Za wyborem papieża rozgrywa się równowaga rzeczywistej władzy: kto kontroluje wymiar sprawiedliwości, dobra, milicje, nominacje i relacje z Karolingami?

Podwójny wybór

Annales regni Francorum podają, że po śmierci Paschalisa z powodu sporu ludu wybrano dwóch ludzi, lecz Eugeniusz, archiprezbiter Świętej Sabiny, został ostatecznie podstawiony i wyświęcony dzięki zwycięstwu stronnictwa szlachty.^[32] Mann kładzie nacisk na łacińską formułę vincente nobilium parte: zwycięstwo stronnictwa szlacheckiego zapowiada rosnącą wagę rodów rzymskich w wyborach papieskich.^[33]

„Gdy z powodu sporu ludu wybrano dwóch ludzi, Eugeniusz, archiprezbiter tytułu Świętej Sabiny, został jednak podstawiony i wyświęcony, ponieważ zwyciężyło stronnictwo szlachty." — Annales regni Francorum, rok 824^[34]

Późna tradycja nadaje czasem drugiemu kandydatowi imię Zinzinus lub Zinzinnus, lecz Mann podkreśla, że wiarygodność tego imienia jest niepewna.^[35] Artykuł powinien więc mówić o przeciwnym kandydacie, nie budując wokół niego zbyt dokładnej opowieści.

Rola Wali

Treccani dodaje ważnego aktora: frankijski mnich Wala, doradca Lotara, popiera Eugeniusza II, ponieważ liczy na wybór papieża skłonnego do współpracy przy koniecznych reformach.^[36] Mann potwierdza, że Wala pracuje nad wyborem Eugeniusza w nadziei, że nadużycia długo zaniedbywane zostaną naprawione.^[37]

Punkt ten jest decydujący: poparcie frankijskie nie służy jedynie dominacji politycznej. W kulturze karolińskiej reforma moralna, porządek publiczny i interwencja cesarska są ściśle splecione. Ryzyko jest realne: pomylić reformę Kościoła z cesarską kontrolą nad Rzymem. Eugeniusz II będzie musiał żyć w tej dwuznaczności.

Dlaczego Lotar przybywa do Rzymu?

Ludwik Pobożny dowiaduje się o wyborze Eugeniusza przez subdiakona Kwiryna. Zajęty wyprawą do Bretanii, wysyła swego syna Lotara, już współcesarza, aby załatwił w Rzymie z nowym papieżem i ludem rzymskim to, czego wymaga sytuacja.^[38][39]

Annales regni Francorum przedstawiają operację jako reformę: Lotar zostaje z honorami przyjęty przez Eugeniusza, wykłada swoją misję, a następnie naprawia stan ludu rzymskiego za życzliwą zgodą papieża.^[40] Język frankijski jest oczywiście przychylny interwencji cesarskiej. Lecz poprzedni kryzys czyni tę interwencję zrozumiałą: rodziny pokrzywdzone chcą naprawienia szkód, stronnicy frankijscy chcą bezpieczeństwa, a cesarz chce stabilnego porządku w mieście Piotra.

Dziewięć artykułów konstytucji

Constitutio Romana zostaje ogłoszona w listopadzie 824 roku. New Advent streszcza dziewięć artykułów; Treccani doprecyzowuje ich zakres prawny.^[41][42] Tekst służy trzem celom: uspokoić stronnictwa, nadzorować wymiar sprawiedliwości, wpisać prawa cesarskie w doczesne rządy Rzymu.

Konstytucja nie jest więc zwykłym zmiażdżeniem papiestwa. Wysuwa roszczenia cesarskie, lecz ogranicza także szlachtę i potwierdza, że posłuszeństwo należy się nadal papieżowi rzymskiemu.^[43][44]

Przysięga Rzymian

Przysięga zostaje nałożona na duchowieństwo i świeckich Rzymu za zgodą Eugeniusza II i Lotara. Rzymianie przyrzekają wierność cesarzom Ludwikowi i Lotarowi, z wyjątkiem wierności należnej papieżowi; przyrzekają także nie dopuścić do wyboru sprzecznego z kanonami i nie pozwolić na konsekrację wybranego przed wymaganą przysięgą w obecności wysłanników cesarskich.^[45][46]

„Z wyjątkiem wierności, którą przyrzekłem najwyższemu kapłanowi." — Formuła przysięgi rzymskiej z 824 roku, cytowana przez Manna za kontynuatorem Pawła Diakona^[47]

Klauzula ta ma zasadnicze znaczenie. Pokazuje, że wierność cesarska jest rzeczywista, lecz podporządkowana wierności papieskiej już zaprzysiężonej. Cesarz interweniuje w porządku doczesnym; nie staje się biskupem Rzymu.

Dobrowolna zgoda Eugeniusza

Treccani kładzie nacisk na punkt często zapominany: Annales regni Francorum podkreślają, że zgoda Eugeniusza II na konstytucję jest dobrowolna.^[48] Nie znaczy to, że jest wolna w sensie współczesnym, bez presji politycznej. Znaczy to, że Eugeniusz wybiera wejście w porozumienie, zamiast pozwolić Rzymowi się rozpaść.

Historycy dyskutują o praktycznym zasięgu konstytucji. Niektórzy widzą w niej wyraźną zmianę stosunków między Frankami a papiestwem; inni podkreślają, że klauzule stosowano stosownie do okoliczności i układu sił. Treccani zauważa, że niektórzy następcy Eugeniusza zostaną konsekrowani bez oczekiwania na przybycie wysłannika cesarskiego.^[49]

Michał II szuka kompromisu

Podczas gdy sprawa rzymska zostaje uregulowana, spór o obrazy powraca ze Wschodu. Cesarz bizantyjski Michał II wysyła poselstwo do Ludwika Pobożnego z listem proszącym o pokój, lecz także o poparcie frankijskie w negocjacjach z Rzymem w sprawie kultu obrazów.^[50][51]

Michał II twierdzi, że szuka drogi pośredniej między kultem obrazów a radykalnym ikonoklazmem. Żąda także, aby greccy zwolennicy obrazów, uchodźcy w Rzymie, zostali wypędzeni, ponieważ sprzeciwiają się jego polityce religijnej.^[52] Dla Rzymu stawka jest bardzo konkretna: przyjęcie takiego żądania oznaczałoby wydanie uchodźców i zrelatywizowanie drugiego soboru nicejskiego.

Zgromadzenie w Paryżu w 825 roku

Ludwik Pobożny prosi Eugeniusza o pozwolenie na zebranie biskupów frankijskich, aby zbadali teksty patrystyczne w tej kwestii. Eugeniusz zezwala na nie, lecz jako na zgromadzenie doradcze, nie jako sobór narzucający Rzymowi doktrynę.^[53][54]

Zgromadzenie odbywa się w Paryżu w listopadzie 825 roku. Biskupi frankijscy mówią z szacunkiem o władzy Stolicy Apostolskiej, lecz krytykują rzymskie stanowisko w sprawie obrazów i proponują list, który – jak mają nadzieję – papież wyśle do Konstantynopola.^[55] Mann ocenia ich pracę bardzo surowo, uważając ją za zagmatwaną i opartą na niezrozumieniu drugiego soboru nicejskiego.^[56]

Rzym nie ustępuje w istocie

Sam Ludwik nie przekazuje brutalnie dokumentów paryskich. Poleca Jeremiaszowi z Sens i Jonaszowi Orleańskiemu sporządzić ich streszczenie, a następnie pisze do Eugeniusza, że chce mu jedynie pomóc, a nie go pouczać.^[57][58]

Dalszy ciąg znika ze źródeł. Lecz Treccani wnioskuje, że żadne źródło rzymskie, frankijskie ani bizantyjskie nie poświadcza wysłania delegacji papieskiej do Konstantynopola; rozsądnie jest więc sądzić, że Eugeniusz nie dał się przekonać i utrzymał stanowisko rzymskie wobec obu cesarstw, które liczyły na kompromis.^[59]

Ta stanowczość jest najlepszą przeciwwagą dla Constitutio Romana. Eugeniusz może ustępować w doczesnej administracji Rzymu; nie ustępuje doktryny Kościoła pod naciskami politycznymi.

Sześćdziesięciu dwóch biskupów i trzydzieści osiem kanonów

14 i 15 listopada 826 roku Eugeniusz II przewodniczy w Rzymie soborowi sześćdziesięciu dwóch biskupów z terytoriów papieskich i frankijskiego królestwa Italii.^[60] New Advent mówi o ważnym soborze ogłaszającym trzydzieści osiem dekretów dyscyplinarnych.^[61]

Kanony dotyczą wyborów biskupich, symonii, postępowania biskupów i duchownych, nauczania, kościołów, klasztorów, spoczynku niedzielnego, zachowania świeckich w kościele oraz moralności małżeńskiej.^[62]

Nauczanie duchownych

Najsłynniejszy jest kanon 34. Nakazuje on ustanowić nauczycieli w biskupstwach, kościołach katedralnych i innych potrzebnych miejscach, aby nauczali literatury, sztuk wyzwolonych i świętych dogmatów.^[63][64]

Kanon 34 przewiduje, w streszczeniu, jakie daje Mann, że tam, gdzie brakuje nauczycieli i gorliwości w nauce, nauczyciele mają być przydani do pałaców biskupich, katedr i innych koniecznych miejsc, aby nauczać tam literatury sakralnej i świeckiej.^[65]

Kanon ten nie czyni z Eugeniusza II wynalazcy średniowiecznej szkoły katedralnej. Pokazuje jednak, że Rzym przejmuje na siebie karoliński ruch reformy szkolnej. Wiedza nie jest luksusem: nieuczony duchowny ma być zawieszony, dopóki nie będzie mógł godnie wypełniać swoich świętych funkcji.^[66]

Kościoły prywatne i kontrola biskupia

Treccani wskazuje także kanon 21, ważny, ponieważ po raz pierwszy w sposób papieski uznaje reżim kościołów prywatnych: ten, kto zgodnie z regułami zbudował klasztor lub oratorium, nie może być go pozbawiony wbrew swej woli; może zaproponować kapłana do służby Bożej, pod warunkiem że miejscowy biskup go zatwierdzi.^[67]

Kanon nie wydaje Kościoła właścicielom. Stara się raczej uregulować ogromną już rzeczywistość społeczną. Arystokraci budują miejsca kultu na swoich ziemiach; Rzym próbuje zachować zatwierdzenie biskupie, a więc jedność kościelną, w sercu systemu.

Rzym odzyskuje przewodnictwo reformy

Treccani streszcza stawkę: kanony soboru rzymskiego często zapożyczają z ustawodawstwa karolińskiego, lecz akta podkreślają centralną rolę, jaką papiestwo ma odgrywać w reformie Kościoła.^[68] Eugeniusz II przekształca więc presję frankijską w akt rzymski. Reforma nie pochodzi jedynie z Akwizgranu czy od Lotara; przejmuje ją Stolica Apostolska.

Ansgar i misja na Północ

Misja skandynawska, rozpoczęta w ramach karolińskich, otrzymuje poparcie Eugeniusza II. New Advent podaje, że papież poleca świętego Ansgara, przyszłego „apostoła Północy", i jego towarzyszy wszystkim synom Kościoła katolickiego, według rejestru Jaffego.^[69] Mann umieszcza to polecenie około końca 826 lub początku 827 roku, w chwili gdy Ansgar wyrusza do Danii z Haraldem.^[70]

Gest ten jest krótki w źródłach, lecz ważny. Pokazuje, że papiestwo nie zamyka się w swoich kryzysach rzymskich. Nawet pod częściową kontrolą karolińską Rzym błogosławi i poleca misję do ludów Północy.

Przeniesienie relikwii świętego Sebastiana do Soissons

W 826 roku opat Hilduin z Saint-Denis uzyskuje, za zgodą Eugeniusza, relikwie świętego Sebastiana, przeniesione do Soissons do bazyliki Świętego Medarda.^[71][72] Roczniki frankijskie podają, że przy relikwiach dokonuje się wiele cudów, w słowach bardzo mocnych.^[73]

Treccani zauważa, że Eugeniusz prawdopodobnie nie mógł zapobiec temu przeniesieniu relikwii wielkiego męczennika rzymskiego, lecz frankijska cześć dla tych relikwii przyczyniała się także do prestiżu Rzymu.^[74] Uwaga jest trafna: relikwia opuszczająca Rzym nie jest jedynie stratą; staje się więzią duchową i polityczną między Rzymem a Galią.

Monety i prawdopodobny pochówek

New Advent i Mann wskazują na istnienie monet Eugeniusza II noszących jego imię oraz imię cesarza Ludwika.^[75][76] Szczegół jest wymowny: nawet moneta ukazuje równowagę pontyfikatu, między Piotrem, Rzymem, papieżem a cesarzem.

Eugeniusz umiera 27 sierpnia 827 roku według Catholic Encyclopedia; Annales regni Francorum odnotowują po prostu, że umiera w sierpniu.^[77][78] Walentyn, diakon, zostaje wybrany i wyświęcony przez Rzymian, lecz panuje jedynie około miesiąca.^[79] Pochówek Eugeniusza nie jest udokumentowany w Liber Pontificalis; New Advent i Mann przypuszczają, zgodnie ze zwyczajem czasu, że został pogrzebany w bazylice Świętego Piotra.^[80][81]

Trzy linie siły

Eugeniusz II jest więc papieżem roztropnych rządów, nie papieżem przełomu. Zgadza się, by cesarz interweniował, aby naprawić przemoc rzymską; nie pozwala cesarzowi określać wiary. Przyjmuje ramy reformy pochodzące ze świata karolińskiego; ogłasza je w Rzymie pod władzą papieską.

Krótki pontyfikat, by zrozumieć IX wiek

Jego pontyfikat jest krótki i mniej spektakularny niż pontyfikaty Leona III, Paschalisa I czy Mikołaja I. Pomaga jednak zrozumieć cały IX wiek papieski: wzrost rodów rzymskich, niebezpieczną opiekę Karolingów, kruchość porządku miejskiego, reformę duchowieństwa, spór o obrazy, misje północne.

W tej historii Eugeniusz II nie jest ani samotnym bohaterem, ani zwykłym narzędziem. Jest papieżem w podeszłym wieku, uformowanym w duchowieństwie rzymskim, wyniesionym na stolicę Piotra trudnym kompromisem i dość realistycznym, by ocalić to, co dało się ocalić: porządek Rzymu, reformę duchowieństwa, godność papieża, a przede wszystkim doktrynalną wolność Stolicy Apostolskiej.

• Papież święty Paschalis I — bezpośredni poprzednik Eugeniusza II, którego końcowy kryzys wyjaśnia interwencję karolińską.
• Papież Stefan IV — papież koronacji Ludwika Pobożnego w Reims w 816 roku.
• Papież święty Leon III — papież koronacji Karola Wielkiego, tło papiestwa karolińskiego.
• Ludwik Pobożny — cesarz frankijski, za którego narzucono Constitutio Romana.
• Spór o obrazy — kontekst doktrynalny rzymskiej stanowczości wobec ikonoklazmu.
• Państwo Kościelne — ramy polityczne relacji między Rzymem, papiestwem a Cesarstwem.