Papież Walentyn (827)

Pontyfikat zbyt krótki, by sądzić go po czynach

Błędem byłoby szukać u Walentyna dzieła administracyjnego porównywalnego z dziełem Leona III, Paschalisa I czy Grzegorza II. Źródła przyznają mu około czterdziestu dni według Liber Pontificalis i zaledwie miesiąc według Roczników Einharda.^[8][9] Treccani przyjmuje śmierć we wrześniu 827 roku i podkreśla, że tak krótki czas uniemożliwia przypuszczenie rozwiniętej polityki pontyfikalnej.^[10]

Ale krótki pontyfikat może oświetlić pewną chwilę. Walentyn jest papieżem procesu wyborczego. Dawna opowieść nie opowiada prawie nic po jego konsekracji; opowiada natomiast obszernie o jego pochodzeniu, formacji, awansie i aklamacji, która wyrywa go z modlitwy w bazylice Santa Maria Maggiore, by poprowadzić go na tron papieski.^[11]

Widoczny powrót arystokracji rzymskiej

Wielkim faktem tej sprawy jest wyraźna obecność proceres Romanorum, głównych możnych rzymskich, obok duchowieństwa i ludu.^[12] Ten udział nie pojawia się znikąd. Trzy lata wcześniej, w listopadzie 824 roku, Constitutio Romana Lotara I uregulowała stosunki między Rzymem a cesarstwem karolińskim, narzucając między innymi przysięgę duchowieństwa i ludu rzymskiego oraz wzmożony nadzór cesarski nad porządkiem publicznym w Rzymie.^[13]

Walentyn nie jest więc jedynie człowiekiem pobożnym, wybranym z miłości. Jest także wybrańcem arystokratycznego Rzymu, który wraca do gry o papiestwo. Mann zauważa, że wybór jest triumfem szlachty: uzyskuje ona papieża wywodzącego się z jej własnego środowiska i widzi uznany swój udział w wyborze papieża.^[14]

Człowiek pałacu, nie udokumentowany intrygant

Ta polityczna lektura nie może bezpodstawnie szkalować Walentyna. Liber Pontificalis i współczesne syntezy przedstawiają go jako człowieka pobożnego, wykształconego, wymownego, hojnego, kochanego przez ubogich i wiernego w swojej służbie.^[15][16] Nie jest opisywany jako przywódca stronnictwa ani jako karierowicz.

Jego przypadek jest subtelniejszy: pokazuje, jak człowiek rzeczywiście szanowany, uformowany na Lateranie, wyniesiony przez stopnie Kościoła, może stać się zarazem punktem spotkania hierarchii rzymskiej i wielkich rodzin miasta. Niebezpieczeństwem nie jest jeszcze otwarta korupcja X wieku; jest nim rosnąca przepuszczalność między świętym urzędem, prestiżem rodowym a władzą miejską.

Tabela świadków

Stolica Apostolska: pewne ramy

Oficjalna lista Watykanu podaje Walentyna jako 100. papieża, z pontyfikatem rozpoczętym w sierpniu 827 i zakończonym we wrześniu 827 roku, oraz zaznacza jego pochodzenie rzymskie.^[17] Te ramy wystarczą, by uniknąć dwóch częstych pomyłek: Walentyn nie jest świętym Walentym z 14 lutego, męczennikiem III wieku; nie jest też późnośredniowiecznym papieżem z najbardziej chaotycznego okresu X wieku.

Właściwy tytuł jest więc skromny: Papież Walentyn (827). Dokładne daty konsekracji i śmierci różnią się w zależności od rekonstrukcji, lecz istota się nie zmienia: jego rządy trwają kilka tygodni.

Liber Pontificalis: źródło rozstrzygające

Notka 102 Liber Pontificalis, wydana przez Louisa Duchesne'a, jest głównym źródłem. Podaje tożsamość: Walentyn jest Rzymianinem, z okolicy Via Lata, synem Leoncjusza.^[18] Kładzie nacisk na jego formację: powierzony nauczycielowi w pierwszych naukach, uczy się Pism, unika dziecięcych zabaw, okazuje się prawdomówny i nienaganny.^[19]

Notka kontynuuje jego karierę: Paschalis I wynosi go przez stopnie kościelne, stawia na służbę pałacu laterańskiego, wyświęca na diakona, a następnie ustanawia archidiakonem. Eugeniusz II zachowuje go potem w tej samej łasce.^[20][21]

„Urodzony z rodziców wolnych i pobożnych" — Liber Pontificalis, streszczenie prozopograficzne notki o Walentynie^[22]

Treccani: zrozumieć kontekst rzymski

Notka Treccani jest szczególnie użyteczna, ponieważ nie poprzestaje na powtarzaniu pochwały Liber Pontificalis. Wyjaśnia, że Via Lata jest wówczas dzielnicą arystokratyczną, już związaną z kilkoma rodzinami papieskimi: Stefanem II, Pawłem I (bratem Stefana II) i Hadrianem I.^[23] Podkreśla także rolę cubiculum: w Rzymie IX wieku ta bliskość z pałacem papieskim pozwala ludziom z arystokracji wchodzić do elity kościelnej.^[24]

Treccani wiąże wreszcie wybór Walentyna z Constitutio Romana z 824 roku i z kryzysem końca pontyfikatu Paschalisa I: przemoc miejska, dochodzenie karolińskie, przysięga narzucona duchowieństwu i ludowi rzymskiemu, a następnie bardziej widoczny powrót wielkich rodzin do życia papieskiego.^[25]

Via Lata, dzielnica arystokratyczna

Walentyn rodzi się w Rzymie, w okolicy Via Lata, starożytnej arterii odpowiadającej rejonowi współczesnego Corso. Treccani opisuje tę dzielnicę jako arystokratyczną przestrzeń miasta, miejsce pochodzenia lub osiedlenia kilku rodów związanych z papiestwem karolińskim.^[26] Ten szczegół nie jest ozdobnikiem: wyjaśnia, dlaczego przyszły papież może odegrać rolę pośrednika między duchowieństwem rzymskim a rodzinami możnych.

Źródła nie podają daty urodzenia. Treccani umieszcza go w drugiej połowie VIII wieku; PBE ukazuje jego śmierć w 827 roku i przedstawia go jako działającego na początku IX wieku.^[27][28] Trzeba więc porzucić fałszywe precyzje biograficzne. Znamy jego pochodzenie społeczne, ojca, dzielnicę, formację, lecz nie rok urodzenia.

Syn Leoncjusza, rodzice wolni i pobożni

Ojciec Walentyna nazywa się Leoncjusz (Leontius). PBE, streszczając Liber Pontificalis, odnotowuje, że jego rodzice opisywani są jako wolni i pobożni: łacińska formuła ab ingenuis et piis parentibus genitus nie oznacza koniecznie wysokiej szlachty w ścisłym sensie, choć Treccani kładzie nacisk na arystokratyczne otoczenie Via Lata.^[29][30]

Niuanse są ważne. Walentyn należy do środowiska społecznego wysokiego lub przynajmniej dobrze usytuowanego, lecz dawne źródła chwalą go najpierw za pobożność i formację, nie za dowiedzioną potęgę rodową.

Pilne dzieciństwo

Liber Pontificalis buduje portret budujący: jako dziecko Walentyn unika próżnych zabaw, uczy się Pism na pamięć, okazuje się prawy w mowie i czysty w obyczajach.^[31] Catholic Encyclopedia przejmuje ten portret i dodaje, że ta sława zwraca uwagę Paschalisa I.^[32]

Jak często w notkach papieskich, portret ma funkcję teologiczną: pokazuje, że przyszły wybór nie jest jedynie wydarzeniem politycznym, lecz spełnieniem życia już od początku zwróconego ku Bogu. Historyk współczesny zachowuje ostrożność wobec stylu hagiograficznego; encyklopedia katolicka zachowuje duchową wartość świadectwa.

Paschalis I dostrzega go i wynosi

Za Paschalisa I (817–824) Walentyn wchodzi na drogę szybkiego awansu. Według PBE i Catholic Encyclopedia Paschalis wynosi go przez stopnie kościelne, stawia na służbę pałacu laterańskiego, a następnie wyświęca na diakona i wreszcie na archidiakona.^[33][34]

Treccani dodaje precyzję instytucjonalną: Walentyn pełni funkcję cubiculariusa, czyli służbę bliskości w pałacu papieskim.^[35] W papiestwie karolińskim funkcja ta jest stanowiskiem wrażliwym: stawia człowieka blisko papieża, kancelarii, gości, spraw i dworu papieskiego.

Cubiculum jako brama do elity

Thomas F. X. Noble, cytowany przez Treccani, zauważa, że cubiculum służyło w tej epoce jako droga wejścia szlachty rzymskiej do elity kościelnej: Grzegorz II, Stefan II, Paweł I, Stefan III, Stefan IV i sam Paschalis I także byli cubiculariusami.^[36] Walentyn nie jest więc odosobnionym wyjątkiem; należy do pewnej ścieżki rządzenia.

Ten fakt pomaga zrozumieć przyszłość. Papież IX wieku nie jest jedynie liturgistą ani teologiem; jest także zwierzchnikiem administracji miejskiej, dziedzictwa, sieci dyplomatycznej. Kształcenie przyszłych odpowiedzialnych na Lateranie pozwala rządzić skutecznie, lecz zbliża zarazem sacrum do logiki pałacowej.

Archidiakon Kościoła rzymskiego

Stopień archidiakona jest kluczowy. Archidiakon nie jest jedynie diakonem bardziej uhonorowanym: jest jednym z pierwszych administratorów Kościoła rzymskiego, odpowiedzialnym za dobra, rozdzielnictwo, dyscyplinę diakońską, ubogich i często za praktyczne sprawy rządów papieskich. W kilku okresach historii rzymskiej archidiakon jest niemal faktycznym zastępcą papieża.

Liber Pontificalis mówi, że Paschalis I postawił Walentyna na czele diakonatu rzymskiego.^[37] Eugeniusz II zachował potem jego łaskę i wpływy.^[38] Mann mówi nawet, że Eugeniusz traktował go jak własnego syna, co oddaje jego miejsce w sercu rządów papieskich.^[39]

„Eugeniusz traktował go jak własnego syna." — Horace K. Mann, w przekładzie z angielskiego („who treated him as his own son"), według notki Liber Pontificalis^[40]

Burzliwy koniec Paschalisa I

Aby zrozumieć wybór Walentyna, trzeba wrócić do końca pontyfikatu Paschalisa I. Rzym wychodzi z okresu gwałtownych napięć. Po śmierci Leona III papiestwo żyje na orbicie karolińskiej; po koronacji cesarskiej Karola Wielkiego, a następnie za Ludwika Pobożnego i Lotara, cesarstwo frankijskie zamierza gwarantować porządek rzymski, nie wchłaniając całkowicie Stolicy Apostolskiej.^[41]

Treccani przypomina, że po krwawych wydarzeniach końca pontyfikatu Paschalisa I w Rzymie prowadzone jest dochodzenie pod zwierzchnictwem Lotara I; kończy się ono Constitutio Romana z listopada 824 roku.^[42]

Constitutio Romana z 824 roku

Constitutio Romana narzuca między innymi Sacramentum cleri et populi Romani, przysięgę duchowieństwa i ludu rzymskiego, oraz wzmacnia interwencję karolińską dla stabilności Rzymu.^[43] Oficjalnym celem jest zapobieganie przemocy, zagwarantowanie regularnego wyboru i utrzymanie wierności cesarzowi.

Te ramy wyjaśniają, dlaczego Britannica może powiedzieć, że Walentyn zostaje wybrany z udziałem świeckich, jak chciała Konstytucja rzymska.^[44] Treccani zastrzega: krótkość pontyfikatu nie pozwala sądzić, by wybór oczekiwał na missusa (wysłannika) cesarskiego przy konsekracji.^[45] Innymi słowy, szlachta rzymska uczestniczy; cesarz prawdopodobnie nie ma czasu, by interweniować konkretnie.

Eugeniusz II, bezpośredni poprzednik

Eugeniusz II umiera 27 sierpnia 827 roku według New Advent, a w sierpniu według Annales regni Francorum.^[46][47] Źródła nie podają długiego wakatu. Mann uznaje za prawdopodobne, że Walentyn został wybrany wkrótce po śmierci Eugeniusza, skoro nic nie wskazuje na zauważalną zwłokę.^[48]

Ta szybkość jest wskazówką: Walentyn nie jest kandydatem improwizowanym. Jest już znany, lubiany, dostępny, obecny w sieciach Lateranu i do przyjęcia zarazem dla duchowieństwa i dla możnych.

Zgromadzenie na Lateranie

Dawna opowieść umieszcza zgromadzenie wyborcze na Lateranie. Gromadzą się tam biskupi, możni i lud miasta.^[49] Treccani wyraźnie zaznacza, że biograf Liber Pontificalis wymienia proceres Romanorum wraz z duchowieństwem.^[50]

Tam dokonuje się aklamacja: Walentyn jest godzien Stolicy Apostolskiej. Słownictwo jest słownictwem pełnej zgody. New Advent mówi o jednomyślnym wyborze przez duchowieństwo, możnych i lud Rzymu.^[51]

Scena w Santa Maria Maggiore

Najżywsza opowieść rozgrywa się następnie w Santa Maria Maggiore. Zgromadzenie opuszcza Lateran i udaje się do bazyliki maryjnej, gdzie Walentyn trwa na modlitwie.^[52] Ogłasza się go wybranym mimo jego protestów niegodności, po czym prowadzi się go na Lateran, by posadzić go na tronie papieskim.^[53]

Scena ta nadaje wyborowi mocną barwę duchową: wybrany nie jest przedstawiany podczas negocjacji, lecz podczas modlitwy. Liber Pontificalis posuwa się aż do stwierdzenia, według Treccani, że wybór dokonał się przez objawienie Boże, jakby całe zgromadzenie usłyszało głos z wysoka wskazujący wybrańca.^[54]

Nie wolno przekształcać tej formuły w reportaż dźwiękowy. Mówi ona o rzymskim przekonaniu: Walentyn nie został jedynie narzucony przez stronnictwo; został rozpoznany jako człowiek Boży.

Intronizacja przed konsekracją

Mann odnotowuje osobliwość: Walentyn zostaje intronizowany przed konsekracją, odwrócenie zwykłego porządku, które odnajdziemy także w przypadku Benedykta III.^[55] Prowadzony do pałacu laterańskiego z honorami, zostaje posadzony na tronie papieskim; senat rzymski całuje jego stopy; następnie zostaje konsekrowany w bazylice św. Piotra w pierwszym sprzyjającym dniu.^[56]

Catholic Encyclopedia tak streszcza ciąg dalszy: prawdopodobnie w następną niedzielę Walentyn zostaje konsekrowany na biskupa w bazylice św. Piotra, a następnie intronizowany jako papież.^[57] Różnica sformułowań między intronizacją a konsekracją wynika ze złożoności ceremoniału rzymskiego. Pewne jest to, że wybór, objęcie tronu i konsekracja następują bardzo szybko po śmierci Eugeniusza II.

Prawdopodobna nieobecność wysłanników cesarskich

Treccani i Mann podkreślają brak wzmianki o missusie cesarskim.^[58][59] Choć Konstytucja rzymska z 824 roku wzmocniła obecność karolińską w procedurze, pontyfikat Walentyna był zbyt krótki, by machina cesarska zdążyła w pełni się objawić.

To milczenie jest pouczające. Papiestwo znajduje się wówczas w równowadze jeszcze niestabilnej: cesarz karoliński nadzoruje Rzym; arystokracja rzymska działa lokalnie; duchowieństwo zachowuje świętą procedurę; lud aklamuje. Walentyn zostaje wybrany w punkcie spotkania tych sił.

Żaden znany dekret papieski

Po wyborze źródła milczą niemal całkowicie. New Advent jest jasny: nie zachowała się żadna informacja o jego krótkich rządach.^[60] Treccani potwierdza, że krótkość pontyfikatu uniemożliwia przypuszczenie ważnych decyzji, zwłaszcza w relacji z cesarzem.^[61]

Trzeba więc odrzucić dwie pokusy. Pierwszą byłoby wypełnienie pustki aktami wymyślonymi. Drugą — wniosek, że Walentyn się nie liczy. Pontyfikat może liczyć się przez to, co objawia o systemie, który go wytwarza.

Możliwa srebrna moneta

Treccani sygnalizuje, że srebrna moneta o średnicy około 22 mm, przechowywana w Watykańskiej Bibliotece Apostolskiej, została przypisana Walentynowi, o ile fragment jest rzeczywiście autentyczny.^[62] Potrzebna jest ostrożność: nawet Treccani podaje ten fakt warunkowo.

Jeśli przypisanie jest trafne, pokazuje to, że administracja papieska mogła przynajmniej zacząć funkcjonować w publicznych formach władzy rzymskiej. Nie wystarcza to jednak do zbudowania polityki monetarnej czy doczesnej Walentyna.

Choroba i śmierć

PBE podaje, za Liber Pontificalis, że Walentyn został wkrótce powalony chorobą ciała i zmarł.^[63] New Advent podaje czterdzieści dni według Liber Pontificalis i zaledwie miesiąc według Einharda.^[64] Britannica mówi o około czterdziestu dniach między sierpniem a wrześniem 827 roku.^[65]

Treccani rozstrzyga jasno: „Morì nel settembre dello stesso 827 e non si conosce il luogo di sepoltura" („umarł we wrześniu tegoż 827 roku i nie zna się miejsca jego pochówku").^[66] Mann precyzuje, że Liber Pontificalis nie wymienia żadnego miejsca pochówku i że żaden grób w dawnej bazylice nie jest mu przypisany na planie Alfarana (1589); przypuszcza pochówek w bazylice św. Piotra ze zwyczaju epoki, jak w przypadku Eugeniusza II — przypuszczenie, nie poświadczenie.^[67] Platina w XV wieku twierdzi, że pochowano go w bazylice św. Piotra, bez współczesnego źródła na poparcie.^[68] Francuska Wikipedia podaje 10 października 827 roku, a Catholic Encyclopedia pisze „about October, 827"; lecz żadne źródło z IX wieku nie podaje dokładnego dnia, a oficjalna lista Watykanu zatrzymuje się na wrześniu 827 roku: artykuł przyjmuje więc wrzesień 827 roku, w Rzymie.^[69][70]

Kanon z 769 roku a rzeczywistość IX wieku

Mann przypomina ważny kontrast. Sobór rzymski z 769 roku, za Stefana III, chciał zarezerwować wybór papieża dla duchowieństwa, przy czym możni i lud przychodzili następnie pozdrowić wybranego papieża.^[71] Tymczasem w 827 roku opowieść ukazuje możnych obecnych w zgromadzeniu i uczestniczących w aklamacji.

Norma i praktyka się rozchodzą. Nie jest to jeszcze brutalne panowanie wielkich rodzin X wieku, lecz jego preludium. Możni szukają swojego miejsca w rządach miastem, a więc i w wyborze tego, kto Rzymem rządzi duchowo i docześnie.

Krok ku kryzysom X wieku

Mann pisze, że udział uzyskany przez możnych w IX wieku stanie się przeważający w X wieku i że sposób, w jaki będą tę władzę sprawować, usprawiedli w końcu ich wykluczenie w reformie XI wieku.^[72] Sąd jest surowy, lecz historycznie pouczający.

Sam Walentyn nie odpowiada za przyszłe nadużycia. Lecz jego wybór jest kamieniem milowym: papież nie jest już wybierany jedynie w ścisłych ramach kleru; jest aklamowany przez zgromadzenie, w którym oficjalnie ważą miejscy notable.

Dlaczego to pytanie pozostaje katolickie

Ta historia nie osłabia katolickiej doktryny o papiestwie. Czyni ją bardziej konkretną. Kościół nie twierdzi, że każdy wybór papieski był wolny od wszelkiej ludzkiej presji; twierdzi, że Chrystus strzeże swego Kościoła poprzez pośrednictwa czasem kruche. Walentyn jest dobrym przykładem: wybrany wydaje się osobiście pobożny i godny szacunku, lecz kontekst jego wyboru objawia już ryzyko strukturalne.

Świętość Kościoła nie polega na zaprzeczaniu tym napięciom. Polega na przechodzeniu przez nie bez utraty sukcesji apostolskiej, otrzymanej wiary, sakramentów i misji.

Między Eugeniuszem II a Grzegorzem IV

Walentyn znajduje się między Eugeniuszem II a Grzegorzem IV. Eugeniusz II należy do chwili Konstytucji rzymskiej z 824 roku; Grzegorz IV będzie rządził długo, od 827 do 844 roku, w sercu konfliktów między Ludwikiem Pobożnym a jego synami.^[73]

Walentyn jest więc przejściem błyskawicznym: łączy pontyfikat Eugeniusza, ujęty w karoliński porządek, z pontyfikatem Grzegorza IV, naznaczonym znacznie bardziej złożoną dyplomacją. Jego krótkość uniemożliwia działanie; jego położenie chronologiczne oświetla przejście.

Po Paschalisie I: pamięć wciąż ciężka

Paschalis I był wielkim budowniczym i opiekunem relikwii, lecz jego koniec pozostawił oskarżenia i przemoc. Walentyn, wyniesiony przez Paschalisa, zachowuje łaskę Eugeniusza II. Jego kariera pokazuje, że personel uformowany za Paschalisa nadal rządzi Rzymem po kryzysie.^[74][75]

Ten związek wyjaśnia może szybką aklamację: archidiakon był znany administracji, duchownym i notablom. Nie przybywał jako obcy.

Via Lata jako wylęgarnia papieży

Treccani przypomina, że Via Lata dała już lub nosiła kilku papieży: Stefana II, Pawła I, Hadriana I, a następnie Walentyna.^[76] W Rzymie, w którym dzielnice, rodziny i bazyliki tworzą sieci wpływów, to skupienie nie jest bez znaczenia.

Papiestwo wczesnego średniowiecza nie jest władzą abstrakcyjną położoną na mieście. Rodzi się w miejscach dokładnych: Lateran, bazylika św. Piotra, Santa Maria Maggiore, Via Lata, domy arystokratyczne, diakonie, szkoły. Walentyn należy do tej geografii.

Wierność może pozostać bez widocznego dzieła

Pierwsza nauka Walentyna jest duchowa: można długo się przygotowywać i rządzić bardzo krótko. Liber Pontificalis przypisuje mu poważną młodość, uważną formację, wierną karierę, sławę wymowy i hojności.^[77] Potem choroba zabiera go niemal natychmiast.

W logice czysto produktywnej jego życie byłoby porażką. W logice chrześcijańskiej jest bardziej tajemnicze: Bóg nie zawsze mierzy powołania rozmiarem zachowanych czynów. Człowiek może być przygotowany do krótkiej posługi, a ta krótka posługa może wystarczyć.

Wybór nie zastępuje nawrócenia

Opowieść o Santa Maria Maggiore ukazuje Walentyna na modlitwie, wyrwanego z odosobnienia przez aklamację. Obraz ten zasługuje na zachowanie: najlepszy kandydat niekoniecznie jest tym, który sam się wysuwa. W ideale katolickim urząd przyjmuje się jak krzyż, zanim sprawuje się go jak zaszczyt.

Dawna tradycja kładzie więc nacisk na ogłoszoną przez niego niegodność, modlitwę, pobożność, hojność. Nawet w wyborze, w którym waży szlachta, biograf chce, by czytelnik widział najpierw człowieka Bożego.

Papiestwo potrzebuje mocnych instytucji

Druga nauka jest instytucjonalna. Gdy procedura staje się zbyt zależna od rodzin, dzielnic, aklamacji czy potęg zewnętrznych, Kościół staje się podatny. Kolejne wieki ukażą to boleśnie, aż po reformy XI wieku, które powierzą wybór kolegium kardynalskiemu.

Walentyn jest więc małym artykułem, lecz prawdziwą lekcją historii kościelnej: święci ludzie nie wystarczą, jeśli reguły są słabe; reguły nie wystarczą, jeśli ludzie nie są święci. Kościół potrzebuje jednego i drugiego.

Czy papież Walentyn to święty Walenty z 14 lutego?

Nie. Papież Walentyn z 827 roku jest biskupem Rzymu z IX wieku. Święty Walenty związany z 14 lutego jest męczennikiem rzymskim lub terneńskim ze starożytności, którego tradycja należy do innego dossier hagiograficznego. Pomyłka bierze się jedynie z imienia.

Czy był papieżem, zanim został kapłanem?

Źródła nie pozwalają tego twierdzić w tej postaci. Liber Pontificalis prowadzi go przez stopnie kościelne za Paschalisa I: subdiakon, diakon, następnie archidiakon.^[78] Potem zostaje konsekrowany na biskupa Rzymu po swoim wyborze. Współczesne pytanie bierze się często z rozróżnienia między święceniami niższymi, diakonatem, kapłaństwem a konsekracją biskupią w dawnych zwyczajach.

Dlaczego nie jest bardziej znany?

Ponieważ jego pontyfikat trwa około miesiąca i nie pozostawia żadnego zachowanego aktu. Jego znaczenie jest przede wszystkim prozopograficzne i instytucjonalne: pochodzenie społeczne, formacja na Lateranie, archidiakonat, wybór z udziałem możnych oraz miejsce w przejściu między Eugeniuszem II a Grzegorzem IV.

Czy należy nazywać go świętym Walentym?

Oficjalna lista Stolicy Apostolskiej, z której korzysta ten artykuł, nazywa go po prostu Valentinus, bez tytułu świętego w spisie papieży.^[79] Artykuł zachowuje więc skromną formę Papież Walentyn. Unika to przede wszystkim pomyłki z męczennikiem z 14 lutego.

• Papież święty Paschalis I — papież, który wynosi Walentyna przez stopnie pałacu papieskiego.
• Papież Eugeniusz II — bezpośredni poprzednik Walentyna, związany z Konstytucją rzymską z 824 roku.
• Papież Grzegorz IV — następca Walentyna i wielki papież kryzysu karolińskiego za Ludwika Pobożnego.
• Papież święty Leon III — papież koronacji Karola Wielkiego, niezbędny do zrozumienia papiestwa karolińskiego.
• Papież święty Mikołaj I Wielki — szczyt autorytetu papieskiego w IX wieku.