Papież Grzegorz IV (827-844)

Papież drugoplanowy, lecz pontyfikat przełomowy

Grzegorz IV nie należy do najsłynniejszych papieży. Nie dorównuje politycznym rozmachem Hadrianowi I, ani cesarskim prestiżem Leona III, ani rolą wojskową Leona IV po złupieniu bazyliki św. Piotra przez Saracenów. Jego znaczenie jest bardziej dyskretne: pokazuje, co następuje po wielkiej chwili karolińskiej. Papiestwo zyskało frankijskiego protektora; odkrywa, że protektor ten może stać się podzieloną rodziną cesarską, zdolną wciągnąć papieża we własne spory.^[11][12]

Ten pontyfikat jest więc artykułem przejściowym. Łączy trzy światy: arystokratyczny Rzym, w którym rzymscy świeccy coraz silniej ważą na wyborach; Imperium Karolińskie, które zamierza kontrolować prawidłowość wyborów papieskich; oraz chrześcijaństwo misyjne, które spogląda ku Skandynawii przez Hamburg, ku Anglii przez Canterbury, ku światu słowiańskiemu i duńskiemu przez legacje nordyckie.^[13][14]

Pierwszy wstrząs po Constitutio Romana

W 824 Lotar I, syn Ludwika Pobożnego, narzucił Rzymowi Constitutio Romana. Tekst potwierdzał prawa św. Piotra, lecz regulował też wybory papieskie: przed każdą konsekracją papież-elekt musiał powiadomić cesarza o swoim wyborze, a Rzymianie składali przysięgę wierności władcy karolińskiemu.^[15][16]

Grzegorz IV jest pierwszym papieżem, którego wybór w pełni odczuł tę nową mechanikę. Według Annales regni Francorum i Treccani został wybrany po śmierci krótkotrwałego papieża Walentyna, lecz mógł zostać konsekrowany dopiero po przybyciu wysłannika cesarskiego, któremu powierzono zbadanie prawidłowości wyboru. Data 29 marca 828 przyjęta przez Watykan wskazuje właśnie na tę zwłokę.^[17][18]

Papież Rzymu, który wciąż buduje

Liber Pontificalis nie rozwodzi się najpierw nad konfliktami frankijskimi; wiele miejsca poświęca rzymskim dziełom Grzegorza IV. Ten wybór jest już interpretacją: dla pamięci papieskiej Grzegorz pozostaje papieżem budowniczym, odnowicielem i liturgistą. Odbudowuje św. Marka, swój dawny tytuł prezbiterialny, od fundamentów; odnawia św. Jerzego na Velabro, dachy diakonii św. Adriana i inne miejsca kultu; fortyfikuje Ostię.^[19][20]

Mozaika apsydy św. Marka, wciąż widoczna, daje pontyfikatowi najlepszy obraz: papież trzyma na niej model bazyliki, który ofiarowuje, z kwadratowym nimbem wskazującym, że przedstawiono go za życia. Inskrypcja dedykacyjna, której publikowane transkrypcje różnią się między sobą, rozumiana jest na ogół w tym sensie: św. Marek jest w niej proszony, by wyjednał papieżowi długie dni, a po śmierci — wprowadzenie do nieba.^[21][22]

Tabela świadków

Liber Pontificalis: Rzym opowiada sam siebie

Nota o Grzegorzu IV w Liber Pontificalis jest cenna, ponieważ przekazuje rzymską pamięć pontyfikatu. Podaje, że Grzegorz był synem Jana, wywodzącym się z rzymskiej szlachty, wyświęconym przez Paschalisa I, a następnie związanym z tytułem św. Marka. Podkreśla też jego odmowę przyjęcia urzędu: ukrywa się w kościele Świętych Kosmy i Damiana, nim zostaje odnaleziony i poprowadzony na Lateran przez kler i lud.^[23][24]

Tego szczegółu nie należy czytać jako odosobnionej romantycznej sceny. W notach papieskich wahanie kandydata wyraża często jakość duchową: prawowitym papieżem nie jest ten, który rzuca się na zaszczyt, lecz ten, którego Kościół musi niemal wyrwać jego pokorze. W przypadku Grzegorza IV motyw ten łączy się z innym faktem: wybór jest silnie niesiony przez rzymską arystokrację świecką, co być może tłumaczy opór części kleru i cesarską zwłokę.^[25]

Roczniki frankijskie: druga strona dossier

Źródła frankijskie są nieodzowne, gdyż główna sprawa pontyfikatu rozgrywa się na północ od Alp. Annales regni Francorum, Thegan, Astronom oraz dossier związane z Agobardem z Lyonu, Walą z Corbie i Paschazjuszem Radbertem pozwalają śledzić kryzys Ludwika Pobożnego. New Advent i New Catholic Encyclopedia streszczają tę dokumentację: bunt z 830 r., restauracja Judyty, nowy bunt z 833 r., przybycie papieża do obozu Lotara, spotkanie z Ludwikiem pod Colmarem, upokarzająca depozycja cesarza, a następnie restauracja Ludwika w 834 r.^[26][27]

Teksty te nie mówią dokładnie tego samego co Liber Pontificalis. Źródło rzymskie woli place budowy, liturgię, Kościół lokalny. Źródła frankijskie ukazują papieża wciągniętego w kryzys dynastyczny. Właśnie skrzyżowanie obu daje prawdę pontyfikatu: Grzegorz IV nie jest ani czystym budowniczym bazylik, ani karolińskim spiskowcem; jest biskupem Rzymu, który próbuje sprawować władzę pacyfikującą w imperium, w którym polityka rodzinna staje się wybuchowa.

Źródła misyjne i liturgiczne

Dossier nordyckie opiera się głównie na Vita Anskarii Rimberta, następcy Ansgara w Hamburgu-Bremie. Tekst opowiada, jak organizacja misji skandynawskiej została przedstawiona Rzymowi celem papieskiego potwierdzenia; Grzegorz IV potwierdził zadanie dekretem, nadał paliusz i ustanowił Ansgara legatem do ludów Północy.^[28]

Wszystkich Świętych 1 listopada opiera się na bardziej rozproszonej tradycji liturgicznej. Grzegorz III przywiązał już w Rzymie uroczystą komemorację wszystkich świętych do swego oratorium św. Piotra; za Grzegorza IV Ludwik Pobożny nakazuje przestrzeganie tego święta w Imperium Frankijskim, za sprawą papieża i za zgodą biskupów.^[29][30]

Pochodzenie rodzinne i formacja

Grzegorz rodzi się w Rzymie, w nieznanej dacie, w rodzinie wysokiej rangi. Źródła podają jedynie imię jego ojca, Jana. Treccani mówi o rzymskim szlachcicu, a New Advent akcentuje jego dystyngowany wygląd i wysokie urodzenie.^[31][32] Należy trzymać się tych danych: żadnego udokumentowanego dzieciństwa, żadnej pewnej opowieści o formacji, żadnej rozwiniętej genealogii.

Jego wejście do kleru dokonuje się za Paschalisa I (817–824), który wyświęca go na kapłana według New Advent i Treccani.^[33][34] Wybór św. Marka nie jest obojętny: tytuł jest starożytny, położony w sercu Rzymu, a Grzegorz zostawi w nim później swoje najbardziej widoczne dzieło monumentalne. Jego pontyfikat można więc czytać jako powrót do kościoła początków: jako papież upiększa miejsce, w którym służył jako kapłan.

Wybór po bardzo krótkim pontyfikacie Walentyna

Bezpośredni poprzednik, Walentyn, umiera po pontyfikacie niezwykle krótkim, we wrześniu 827 według Treccani.^[35] Wybór Grzegorza dokonuje się przy silnym udziale rzymskiej arystokracji świeckiej. To cecha centralna IX wieku: szlachta Rzymu nie jest już tylko widzem; waży na wyznaczeniu papieża.

Liber Pontificalis daje przychylną lekturę: szuka się człowieka, pod którego nauką i rządami szlachta senatorów mogłaby żyć prawnie.^[36] Treccani, bardziej krytyczna, widzi w tym także znak układu sił. Jeśli arystokracja popiera Grzegorza, część kleru zdaje się stawiać opór, stąd odwołanie do badania cesarskiego i opóźnienie konsekracji.^[37]

Sześć miesięcy oczekiwania na konsekrację

Decydującym punktem historycznym jest zwłoka. Nota watykańska podaje początek pontyfikatu w formie „IX.827, 29.III.828”: wybór należy do 827, konsekracja do 29 marca 828.^[38] New Advent wskazuje, że interwencja cesarska spowodowała zwłokę tak wielką, że prawdopodobnie zaczął rządzić dopiero około marca 828.^[39]

To oczekiwanie czyni z Grzegorza IV przypadek testowy Constitutio Romana. Wybór papieski pozostaje rzymski; lecz konsekracja nie może już ignorować Cesarza. Papiestwo, stawszy się partnerem Karolingów, odkrywa tu instytucjonalną cenę tego sojuszu.

Podział z 817 r. i narodziny konfliktu

Aby zrozumieć rok 833, trzeba cofnąć się do Ordinatio imperii z 817 r. Ludwik Pobożny, syn Karola Wielkiego, organizuje wówczas Imperium wokół swego najstarszego syna Lotara, współuczestnika cesarstwa, nadając zarazem podporządkowane królestwa pozostałym synom, Pepinowi Akwitańskiemu i Ludwikowi Niemieckiemu.^[40][41] System zabiega o jedność cesarską, lecz przygotowuje zazdrość.

Po śmierci pierwszej żony Ludwik poślubia Judytę Bawarską. Ich syn Karol, przyszły Karol Łysy, otrzymuje z kolei część dziedzictwa. Starsi synowie widzą w tym zagrożenie. Pierwszy bunt wybucha w 830; Judyta zostaje oddzielona od Ludwika i przemocą zawoalowana. Lecz zgromadzenie w Nijmegen, a następnie sejm w Akwizgranie, przywracają parę cesarską. New Advent precyzuje, że restauracja ta dokonuje się także decyzją papieża i innych biskupów.^[42][43]

Dlaczego Grzegorz przekracza Alpy?

W 833 synowie ponownie się buntują. Lotar, który rządzi Italią, pociąga Grzegorza IV za Alpy. Źródła nie pozwalają sprowadzić papieża do marionetki, lecz jasno ukazują, że zostaje wykorzystany: jego obecność w obozie synów nadaje buntowi pozór legitymizacji religijnej.^[44][45]

Biskupi wierni Ludwikowi odmawiają wówczas przybycia do papieża, ponieważ podejrzewają jego dobrą wiarę. Grzegorz odpowiada stanowczo: domaga się prawa Stolicy Apostolskiej do interwencji na rzecz pokoju chrześcijaństwa. Treccani mówi o odpowiedzi twardej, polemicznej, niemal manifeście historycznym praw papiestwa wobec Cesarstwa.^[46]

« Biskupi wierni cesarzowi odmówili przybycia do niego, gdy ich wezwał. » (tłumaczenie) — Horace K. Mann, synteza dossier z 833 r. w Catholic Encyclopedia; tekst angielski: « the bishops who remained faithful to the emperor, suspicious of the pope's good faith, would not come to him when he summoned them to his presence »^[47]

„Pole Kłamstwa"

Spotkanie rozgrywa się pod Colmarem, w miejscu, które pamięć nazwie Lügenfeld, Polem Kłamstwa. Grzegorz spotyka się w końcu z Ludwikiem, lecz Ludwik mu nie ufa. Podczas negocjacji Lotar podkopuje wierność wojskową swego ojca; armia cesarska rozpada się; Ludwik wpada w ręce synów.^[48][49]

Sekwencja jest tragiczna dla wszystkich. Ludwik zostaje upokorzony, złożony z tronu, poddany publicznej pokucie. Lotar przejmuje władzę. Grzegorz, który prawdopodobnie spodziewał się narzucić pokój, wraca do Rzymu skompromitowany, oszukany i politycznie osłabiony. New Advent podsumowuje surowo, że wrócił „smutniejszy i mądrzejszy" (tłumaczenie angielskiego „a sadder and a wiser man").^[50]

Mediacja chybiona, nie doktryna antycesarska

Zbyt proste byłoby uczynić z Grzegorza IV papieża antycesarskiego. Nie zabiega on o zniszczenie Imperium Karolińskiego; zabiega o przywrócenie w nim pokoju. Lecz nie docenia zdolności Lotara do użycia obecności papieskiej jako broni symbolicznej. Problemem nie jest doktryna papieża, lecz polityczna lektura sytuacji.

Niepowodzenie ma jednak długi zasięg. Ujawnia, że papież może być odtąd wzywany do wewnętrznych kryzysów Cesarstwa; odwrotnie, ujawnia, że Cesarstwo może próbować papieża neutralizować lub instrumentalizować. Wielki sojusz z 800 r. między Leonem III a Karolem Wielkim staje się, pokolenie później, polem dwuznaczności.

Ludwik przywrócony, Lotar odosobniony

Ludwik Pobożny zostaje przywrócony w 834. Lotar wycofuje się do Italii. Papież nie zrywa komunii z przywróconym cesarzem, lecz zaufanie jest nadszarpnięte. New Catholic Encyclopedia wspomina, że w 837 Ludwik wysyła opata Adrebalda do Rzymu, by zasięgnąć rady chorego papieża, podczas gdy Lotar nęka dobra kościelne w Italii.^[51]

Ta późna faza jest mniej spektakularna, lecz ukazuje Grzegorza IV mniej panującego nad wydarzeniami, niż by sobie życzył. Musi trzymać Rzym, Italię i relacje cesarskie, widząc zarazem, jak ład karoliński pęka.

Śmierć Ludwika i niepowodzenie pokoju między synami

Ludwik umiera w 840. Lotar chce wówczas uzyskać Cesarstwo faktycznie, nie tylko z tytułu. Grzegorz wysyła legata, arcybiskupa Jerzego z Rawenny, by próbować utrzymać pokój między synami.^[52][53] Próba kończy się niepowodzeniem.

W 841 bitwa pod Fontenoy przeciwstawia Lotara i Pepina II Akwitańskiego Karolowi Łysemu i Ludwikowi Niemieckiemu.^[54] New Advent widzi w niej niemal zniszczenie zjednoczonej potęgi frankijskiej i praktyczny koniec Imperium Karolińskiego jako spójnej rzeczywistości politycznej.^[55] Grzegorz nie odpowiada za tę katastrofę; jest jej bezsilnym świadkiem.

Papież w chrześcijaństwie, które się rozdrabnia

Pontyfikat Grzegorza IV zapowiada więc główny fakt IX wieku: chrześcijaństwo zachodnie pozostaje jedno, lecz jego jedność polityczna rozdrabnia się. Papież musi odtąd mówić do wielu królów frankijskich, nie do jednego Karola Wielkiego. Ta wielość otworzy Rzymowi pole działania, lecz także sprzeczne naciski.

W tej perspektywie Grzegorz IV jest mniej papieżem słabym niż papieżem postawionym w słabej koniunkturze. Jego błędy istnieją; lecz kryzys przerasta jego osobę. Wywodzi się ze samej struktury dziedzictwa karolińskiego: Cesarstwo chce być jednym, synowie chcą swoich królestw, biskupi opowiadają się po stronach, a papież szuka pokoju, który oręż czyni niemożliwym.

Święty Ansgar i misja Północy

Najbardziej pozytywnym dossier pontyfikatu jest prawdopodobnie misja nordycka. Ansgar, mnich z Corbie, potem misjonarz, staje się wielkim apostołem Skandynawii. Po fundacji stolicy w Hamburgu jako bazy misyjnej Vita Anskarii Rimberta podaje, że Grzegorz IV potwierdził jego rolę, wręczył paliusz i mianował go legatem papieskim do ludów Północy.^[56][57]

Tekst Rimberta (rozdz. XIII) podaje więc, że papież potwierdził organizację misji dekretem władzy i darem paliusza oraz ustanowił Ansgara swoim legatem do Szwedów, Duńczyków, Słowian i innych ludów północnych.^[58] W długiej historii ewangelizacji gest ten liczy się bardziej niż polityczne niepowodzenia 833 r. Wiąże pierwsze struktury misyjne Skandynawii ze św. Piotrem. Autentyczność tak opisanego przywileju papieskiego pozostaje jednak dyskutowana przez krytykę, gdyż dossier Hamburga-Bremy miesza dokumenty autentyczne z fałszywymi.^[59]

Salzburg, Canterbury, Grado i Le Mans

Według syntezy Horace'a K. Manna w Catholic Encyclopedia Grzegorz IV nadaje paliusz także arcybiskupom Salzburga, Canterbury i Grado.^[60] Gesty te ukazują papiestwo komunii: Rzym nie kieruje wszystkimi szczegółami Kościołów lokalnych, lecz naznacza metropolię, potwierdza jurysdykcję, rozstrzyga konflikty.

Przypadek Grado przedłuża stary konflikt z Akwileją. Popierając Grado przeciw uzurpacjom Akwilei, Grzegorz interweniuje w geografię kościelną Adriatyku, strefy wrażliwej między Italią frankijską, dziedzictwem bizantyńskim, światem weneckim i rywalizującymi patriarchatami.^[61]

Aldryk z Le Mans

Według tej samej syntezy Grzegorz popiera również Aldryka, biskupa Le Mans, który cierpiał za wierność Ludwikowi Pobożnemu wobec buntowników.^[62] Szczegół ten niuansuje obraz papieża lotariańskiego. Nawet po katastrofie 833 r. Grzegorz nie jest po prostu człowiekiem jednej partii. Potrafi poprzeć biskupa wiernego Ludwikowi, gdy wymaga tego sprawiedliwość kościelna.

Św. Marek: osobisty pomnik Grzegorza IV

Bazylika św. Marka na Kapitolu jest głównym pomnikiem Grzegorza IV. Treccani precyzuje, że odbudowuje budowlę a fundamentis, po rozbiórce poprzedniego stanu, i zdobi ją mozaiką apsydy, w której błogosławiący Chrystus otoczony jest świętymi i samym papieżem niosącym model kościoła.^[63][64]

Dla artykułu to najważniejszy obraz. Nie wolno zastępować go ogólnym wizerunkiem papieża. Mozaika jest współczesna pontyfikatowi, widoczna, zlokalizowana i teologicznie wymowna: Grzegorz nie stawia siebie w centrum; ofiarowuje kościół Chrystusowi przez wstawiennictwo św. Marka.

Św. Jerzy na Velabro i św. Adrian

Ten sam rzymski dossier obejmuje św. Jerzego na Velabro, na skraju Forum Boarium, oraz diakonię św. Adriana na Drodze Świętej. Treccani przypomina, że badacze dyskutują dokładny zakres interwencji przy św. Jerzym, lecz najsolidniejsza hipoteza wiąże główną strukturę obecnej budowli z przebudową Grzegorza IV.^[65]

Prace te wpisują się w ciągłą linię: od Hadriana I, Leona III i Paschalisa I papieże karolińscy nie poprzestają na dyplomacji. Budują, odnawiają, zdobią, organizują diakonie i sanktuaria. Rzym chrześcijański rządzony jest kamieniem, mozaiką, liturgią i jałmużną nie mniej niż listami.

Gregoriopolis: Ostia wobec zagrożenia saraceńskiego

Na początku IX wieku Saraceni posuwają się w zachodniej części Morza Śródziemnego. Zajmują Sycylię i zaczynają interweniować w wojnach książąt Italii południowej.^[66] Rzym nie został jeszcze uderzony tak, jak stanie się w 846, lecz ujście Tybru staje się punktem wrażliwym.

Grzegorz IV odpowiada fortyfikując starożytną Ostię, którą przemianowuje na Gregoriopolis. New Advent widzi w tym środek podjęty dla bezpieczeństwa Rzymu; studia nad Ostią przypominają, że nowe miasto zbudowano na wschód od antycznej Ostii, jako posterunek obronny przeciw rajdom arabskim.^[67][68]

Ten plac budowy zapowiada masywniejsze odpowiedzi Leona IV po 846 r.: morskie zwycięstwo pod Ostią, mury leońskie wokół św. Piotra, wojskową obronę strefy watykańskiej. Grzegorz IV jest więc papieżem pierwszego alarmu; Leon IV będzie papieżem odwetu po traumie.

Od Grzegorza III do Grzegorza IV

Historia Wszystkich Świętych 1 listopada nie zaczyna się z Grzegorzem IV. Za Grzegorza III oratorium św. Piotra zostało już dedykowane wszystkim świętym, a 1 listopada staje się w tradycji rzymskiej główną datą komemoracji.^[69][70]

Grzegorz IV interweniuje pokolenie później, nie by wynaleźć święto, lecz by rozszerzyć je w świecie frankijskim. Według syntez liturgicznych i New Catholic Encyclopedia Ludwik Pobożny nakazuje przestrzeganie święta w swoich terytoriach za sprawą papieża Grzegorza IV i za zgodą biskupów.^[71][72]

Święto rzymskie, które stało się zachodnim

Gest jest ważny: święto przywiązane do rzymskiej pamięci męczenników i świętych staje się stopniowo świętem całego Kościoła łacińskiego. Kalendarz nie jest szczegółem drugorzędnym. Kształtuje pamięć wspólną: każdego roku, 1 listopada, Kościół spogląda nie tylko na świętych znanych z imienia, lecz na cały tłum zbawionych.

W encyklopedii katolickiej punkt ten zasługuje na uwypuklenie. Grzegorz IV nie jest tylko papieżem Pola Kłamstwa. Jest także jednym z papieży, przez których rzymska intuicja liturgiczna staje się wspólnym dobrem chrześcijańskiego Zachodu.

« Grzegorz polecił [Ludwikowi] ogłosić przestrzeganie święta Wszystkich Świętych w całym cesarstwie. » (tłumaczenie) — Horace K. Mann, synteza tradycji liturgicznej w Catholic Encyclopedia; tekst angielski: « he instructed him to proclaim the observance of the feast of All Saints throughout the empire »^[73]

Śmierć 25 stycznia 844 r.

Grzegorz IV umiera w Rzymie 25 stycznia 844.^[74][75] Zostaje pochowany w bazylice św. Piotra, w bazylice watykańskiej. Jego śmierć otwiera drogę wyborowi Sergiusza II, w kontekście rzymskim jeszcze silniej naznaczonym arystokracją i wkrótce uderzonym rajdem saraceńskim z 846 r.^[76][77]

Pontyfikat trwał około szesnastu lat od wyboru, nieco mniej, jeśli liczyć od konsekracji. Jego długość kontrastuje z wrażeniem politycznego niepowodzenia, jakie zostawia rok 833. Grzegorz rządził długo; lecz najsłynniejszym wydarzeniem jego panowania było to, nad którym najmniej panował.

Dziedzictwo w czterech liniach

Jak go oceniać?

Sąd historyczny musi pozostać trzeźwy. Grzegorz IV nie jest ani wielkim strategiem, ani papieżem nieistotnym. Zawodzi w dossier karolińskim, lecz nie porzuca swojej misji pokoju. Podlega kontroli cesarskiej, lecz potwierdza także prawa władzy papieskiej. Nie zapobiega fragmentacji frankijskiej, lecz wspiera misję nordycką, liturgię Wszystkich Świętych i konkretną obronę Rzymu.

Jego życie przypomina ważne prawo historii Kościoła: pontyfikaty drugoplanowe nie są nawiasami. Niosą często konsekwencje poprzednich wielkich gestów. Leon III koronował Karola Wielkiego; Grzegorz IV musi żyć z podzielonymi synami tego Cesarstwa.

Czy Grzegorz IV stworzył święto Wszystkich Świętych?

Niezupełnie. Zbiorowa komemoracja świętych istnieje przed nim, a 1 listopada jest już związany z Rzymem za Grzegorza III. Grzegorz IV wiąże się przede wszystkim z rozszerzeniem tego święta na świat frankijski, przez Ludwika Pobożnego, co przyczynia się do trwałego ustalenia 1 listopada jako zachodniej daty Wszystkich Świętych.^[78][79]

Czy poparł bunt przeciw Ludwikowi Pobożnemu?

Jego obecność w obozie Lotara w 833 r. obiektywnie posłużyła buntownikom, lecz źródła pozwalają sądzić, że chciał sprawować mediację pokojową. Lotar go wykorzystał. Skutek był katastrofalny: Ludwik został opuszczony przez wojska, złożony z tronu i upokorzony, podczas gdy Grzegorz wrócił do Rzymu osłabiony.^[80][81]

Dlaczego jego wybór został opóźniony?

Z powodu kontroli cesarskiej ustanowionej w kontekście Constitutio Romana z 824 r. Przedstawiciele Ludwika Pobożnego zażądali, by wybór został zbadany przed konsekracją. Grzegorz, wybrany w 827, został konsekrowany dopiero 29 marca 828.^[82][83]

Jaki obraz należy wyróżnić w artykule?

Mozaika San Marco w Rzymie jest priorytetowa: wiąże się bezpośrednio z Grzegorzem IV, ukazuje go żywego z kwadratowym nimbem i przedstawia jego główne dzieło odbudowy. Mapa Gregoriopolis i fryz karoliński mogą uzupełniać, lecz nie zastąpią tego monumentalnego świadka.

• Papież św. Grzegorz III (731–741) — rzymskie początki Wszystkich Świętych 1 listopada i kontekst przed Grzegorzem IV.
• Papież Hadrian I (772–795) — sojusz karoliński, polityczne narodziny średniowiecznego papiestwa.
• Papież św. Leon III (795–816) — cesarska koronacja Karola Wielkiego.
• Papież Sergiusz II (844–847) — bezpośredni następca, u progu rajdu saraceńskiego z 846 r.
• Dawna bazylika św. Piotra w Rzymie — miejsce pamięci papieskiej i pochówku.