Papież św. Marek (336)

Krótki pontyfikat, lecz osadzony w przełomowym roku

Rok 336 jest rokiem przełomu. Konstantyn jeszcze żyje, ale umrze w roku następnym, w 337. Sobór Nicejski już zdefiniował wiarę w Syna «współistotnego» Ojcu w 325 roku, lecz kontrowersja ariańska nie jest zamknięta: naciski polityczne, biskupi dworscy, powroty z wygnania i oskarżenia przeciw św. Atanazemu będą nadal rozdzierać Wschód.^[8][9]

Marek nie pozostawia żadnego autentycznego tekstu o tych kryzysach. Catholic Encyclopedia mówi to wprost: żadna pewna interwencja z jego strony w zamieszkach ariańskich nie została przekazana, a list przypisywany Markowi przeciw św. Atanazemu jest późniejszym fałszerstwem.^[10] Tę nieobecność należy uszanować. Nie czyni ona jego pontyfikatu nieważnym; jedynie uniemożliwia przypisywanie mu roli dokumentalnej, której źródła mu nie dają.

Prawdziwe znaczenie Marka jest rzymskie. Za jego pontyfikatu chrześcijańskie miasto dalej organizuje się po długim pontyfikacie Sylwestra. Papiestwo wychodzi z okresu heroicznego i ukrytego; wchodzi w epokę, w której miejsca, tytuły, cmentarze, dary cesarskie i zwyczaje liturgiczne stają się widzialne.

Papież pamięci rzymskiej

Marek jest przede wszystkim papieżem pamięci lokalnej. Jego imię wiąże się z San Marco al Campidoglio, z obszarem zwanym Pallacinae, z cmentarzem Balbiny, z via Ardeatina oraz z rolą Ostii w konsekracji nowego papieża.^[11][12][13]

Ten typ pontyfikatu jest cenny dla Ignispedii. Nie wszyscy papieże są wielkimi prawodawcami czy doktorami. Niektórzy pokazują, jak Kościół staje się konkretny: stolica biskupia, sukcesja, data, grób, bazylika, pamięć liturgiczna. U Marka chrześcijaństwo rzymskie zaczyna zajmować publicznie miejsca, które prześladowania długo czyniły niepewnymi.

«Miejsca, w których zwykli się zgromadzać [...] zostaną zwrócone tymże chrześcijanom, bez żądania pieniędzy ani jakiegokolwiek odszkodowania.» — List cesarski zachowany u Euzebiusza, po pokoju konstantyńskim^[14]

Tabela głównych świadków

Tabela ta daje hierarchię dowodów. Główne daty są pewne. Dwie bazyliki są bardzo wiarygodne, zwłaszcza San Marco poświadczone już jako tytuł rzymski w V wieku. Natomiast dokładna konstytucja o paliuszu i list pseudo-marcjański do Atanazego muszą być traktowane z ostrożnością: Liber Pontificalis podaje dla Marka liczby wyświęceń — 25 kapłanów, 6 diakonów i 17 biskupów (27 według wariantu) w dwóch sesjach grudniowych — niezgodne z pontyfikatem od stycznia do października, a więc nie do przyjęcia; Kirsch natomiast nie podaje żadnych liczb wyświęceń.^[15][16]

Katalog liberyjski i data 18 stycznia

Data wyboru Marka, 18 stycznia 336, jest uważana za historycznie pewną przez Kirscha, ponieważ podaje ją Katalog liberyjski papieży.^[17] Ta precyzja jest godna uwagi dla tak krótkiego pontyfikatu. Pozwala wydobyć Marka z prostej legendy hagiograficznej: nie jest to jedynie imię zachowane w kalendarzu, lecz biskup Rzymu dający się datować w dokumentacji rzymskiej.

Stolica Apostolska dziś zachowuje te same zasadnicze granice: 18.I.336 - 7.X.336.^[18] Liber Pontificalis natomiast podaje mylący czas trwania «dwa lata, osiem miesięcy i dwadzieścia dni» oraz daty od lutego do października, co pokazuje kruchość chronologiczną tej kompilacji dla pierwszych wieków.^[19]

Właściwa metoda jest więc prosta: dla dat iść za Katalogiem liberyjskim i oficjalną listą; dla tradycji rzymskich czytać Liber Pontificalis jako pamięć kościelną, nie jako doskonały rejestr administracyjny.

Depositio episcoporum: Marek u Balbiny

Depositio episcoporum Chronografu z 354 roku podaje bardzo krótki, lecz rozstrzygający wiersz: «non. Octob. Marci, in Balbinae», to znaczy złożenie Marka w nony październikowe (7 października), na cmentarzu Balbiny.^[20] Rocznik 336 nie figuruje w wierszu liturgicznym: wywodzi się z Katalogu liberyjskiego, który datuje wybór Marka na 18 stycznia 336.

Ta wzmianka ma kluczowe znaczenie. Wiąże Marka nie tylko z datą, lecz z miejscem pamięci rzymskiej. Balbina, przy via Ardeatina, staje się punktem, w którym tradycja liturgiczna, topografia katakumb i Liber Pontificalis się spotykają.

«Non. Octob. Marci, in Balbinae.» — Depositio episcoporum, Chronograf z 354^[21]

«Marcus» z listu Konstantyna

Euzebiusz zachowuje list Konstantyna skierowany do Milcjadesa, biskupa Rzymu, i do Marka, aby sprawa Cecyliana z Kartaginy została wysłuchana w Rzymie przed Milcjadesem, Markiem oraz biskupami galijskimi: Recjuszem, Maternem i Marynem.^[22]

Ten Marek nie jest wyraźnie nazwany przyszłym papieżem. Catholic Encyclopedia proponuje jednak wiarygodną identyfikację: był zapewne ważnym członkiem kleru rzymskiego, kapłanem lub pierwszym diakonem, i mógł być przyszłym papieżem Markiem.^[23] Jeśli ta identyfikacja jest trafna, Marek był już aktywny w otoczeniu rzymskim podczas pierwszej wielkiej sprawy donatystycznej, w 313 roku, ponad dwadzieścia lat przed swoim wyborem.

Należy zachować niuans. Można powiedzieć: przyszły papież Marek jest może Markiem związanym z Milcjadesem w liście Konstantyna; źródło dowodzi przynajmniej, że ważny duchowny rzymski o tym imieniu brał udział w uregulowaniu kryzysu afrykańskiego.

Po długim pontyfikacie Sylwestra

Marek następuje po Sylwestrze, papieżu w latach 314-335, to znaczy po papieżu pokoju konstantyńskiego, czasu Nicei i wielkich budów chrześcijańskich. Kontrast jest mocny: Sylwester rządzi ponad dwadzieścia lat; Marek rządzi tylko kilka miesięcy.^[24][25]

A jednak Marek nie wpada w pustkę. Otrzymuje Kościół rzymski głęboko przekształcony. Miejsca kultu chrześcijańskiego są legalne, własności kościelne zostały zwrócone, wielkie bazyliki są w budowie lub już stoją, a cesarz odgrywa teraz ogromną rolę w sprawach kościelnych.^[26]

Ta nowa sytuacja nie jest tylko wygodna. Stwarza nowe wyzwania: jak zachować wiarę Nicei, gdy cesarz i jego doradcy mieszają się w spory biskupów? jak zorganizować Kościół, który stał się widzialny? jak nie pomylić pokoju cywilnego z pokojem doktrynalnym?

Kryzys ariański w tle

Kryzys ariański jest tłem doktrynalnym pontyfikatu Marka. Ariusz zaprzeczył, że Syn jest Bogiem na równi z Ojcem; Nicea odpowiedziała terminem homoousios, «współistotny».^[27] Lecz po soborze przeciwnicy Atanazego mnożą oskarżenia, wrogie synody i naciski polityczne.

Marek nie pozostawia żadnego autentycznego dokumentu w tej sprawie. To właśnie punkt, którego nie należy naciągać. Jego następca Juliusz I odegra znacznie bardziej widoczną rolę w obronie Atanazego i w kwestii apelacji biskupich.^[28] Marek jest więc papieżem krótkim między dwoma momentami: po definicji nicejskiej, przed lepiej udokumentowaną interwencją rzymską Juliusza.

Ta pozycja czyni jego milczenie interesującym. Przypomina, że encyklopedia katolicka nie musi przekształcać każdego pontyfikatu w spektakularny gest. Kościół przechodzi czasem przez kryzysy poprzez spokojną sukcesję, pamięć lokalną i wierność liturgiczną, zanim inni pasterze zabiorą głos.

Kościół, który buduje

Euzebiusz opisuje z liryzmem odbudowę kościołów po prześladowaniu: zniszczone miejsca ożywają, świątynie chrześcijańskie znów się podnoszą, zgromadzenia świętują dedykacje.^[29] Nawet jeśli Euzebiusz mówi przede wszystkim o Wschodzie, jego świadectwo oddaje klimat epoki.

Marek wpisuje się w tę samą dynamikę: Liber Pontificalis przypisuje mu dwie bazyliki. Jedna jest wewnątrzmiejska, przy Pallacinae, utożsamiana z San Marco al Campidoglio; druga jest bazyliką cmentarną przy via Ardeatina, na cmentarzu Balbiny.^[30][31]

«Uroczystości dedykacji odbyły się w miastach; nowo zbudowane domy modlitwy zostały poświęcone.» — Euzebiusz z Cezarei, Historia kościelna, X, 3^[32]

Przywilej biskupa Ostii

Liber Pontificalis twierdzi, że Marek zarządził, iż biskup Ostii ma nosić paliusz i konsekrować biskupa Rzymu.^[33] Catholic Encyclopedia rozróżnia dwa elementy. Fakt, że biskup Ostii konsekruje nowego papieża, jest poświadczony pod koniec IV wieku, zwłaszcza u św. Augustyna w aktach sprawy donatystycznej; jest więc możliwe, że Marek potwierdził już istniejący zwyczaj.^[34][35]

Natomiast szczegół paliusza jest znacznie mniej pewny dla roku 336. Najstarsze poświadczenia tej szaty jako insygnium kościelnego są późniejsze, około V-VI wieku.^[36] Należy więc unikać zbyt mocnej formuły: «Marek ustanowił paliusz». Dokładniejsze sformułowanie brzmi: tradycja Liber Pontificalis wiąże z Markiem potwierdzenie roli Ostii w konsekracji papieskiej; szczegół paliusza jest prawdopodobnie późniejszą projekcją liturgiczną lub co najmniej nieudowodniony dla IV wieku.

San Marco al Campidoglio

Najbardziej widoczną tradycją związaną z Markiem jest fundacja San Marco al Campidoglio, w rejonie Pallacinae. Liber Pontificalis mówi, że zbudował bazylikę «w mieście Rzymie, przy Pallacinae».^[37] Catholic Encyclopedia dodaje, że kościół ten jest już wzmiankowany jako tytuł rzymski w V wieku, co czyni jego przypisanie Markowi w pełni dopuszczalnym.^[38]

Vatican News przedstawia San Marco jako «najstarszą bazylikę, którą można precyzyjnie datować», przypominając formułę Liber Pontificalis: hic fecit basilicam iuxta Pallacinas.^[39] Wykopaliska pod kościołem ujawniły złożoność antycznego miejsca, lecz obecna bazylika została głęboko przekształcona, zwłaszcza w średniowieczu i renesansie. Nie należy więc wyobrażać sobie, że ogląda się nienaruszony kościół z 336 roku.

Bazylika Balbiny i grób Marka

Drugą budową przypisywaną Markowi jest bazylika cmentarna przy via Ardeatina, przy cmentarzu Balbiny. Jest to także miejsce jego pochówku według Liber Pontificalis i Depositio episcoporum.^[40][41]

Catholic Encyclopedia precyzuje, że ten mały kościół cmentarny zniknął, lecz grób Marka był tam jeszcze wyraźnie wspominany przez itineraria VII wieku.^[42] Tutaj zbieżność źródeł jest mocna: Balbina nie jest tylko późnym szczegółem; jest miejscem liturgicznym, gdzie Rzym zachował pamięć papieża.

Obecne Martyrologium Rzymskie zachowuje tę syntezę: Marek założył tytuł przy Pallacinae i bazylikę u Balbiny, gdzie został pochowany.^[43]

Donacje Konstantyna

Liber Pontificalis dodaje, że Marek otrzymał od Konstantyna dary gruntów i sprzętów liturgicznych dla obu bazylik.^[44][45] Informacja ta dobrze odpowiada klimatowi konstantyńskiemu: kościoły otrzymują dobra, zwolnienia, restytucje, wsparcie materialne.

Należy jednak czytać te katalogi darów z ostrożnością. Liber Pontificalis lubi przypisywać pierwszym papieżom listy kielichów, paten, posiadłości, lamp i szat liturgicznych. Dane te mogą zachowywać realną pamięć, lecz często są trudne do zweryfikowania w szczegółach. Dla Marka istota jest pewniejsza niż inwentarz: tradycja rzymska wiąże go z dwoma miejscami kultu i z widzialnym wpisaniem Kościoła w miasto.

«Czy Marek pisał do św. Atanazego?»

Nie, nie w sposób autentycznie poświadczony. Catholic Encyclopedia wyraźnie wskazuje, że list przypisywany Markowi przeciw św. Atanazemu jest późniejszym fałszerstwem.^[46] Nie należy więc używać tego listu jako źródła ani jako wskazówki doktrynalnej.

To doprecyzowanie ma znaczenie, ponieważ kontekst ariański mógłby skłaniać do przypisania mu interwencji. Tymczasem rygor katolicki nie polega na gromadzeniu wątpliwych tekstów, by bronić słusznej sprawy. Wiara Nicei jest wystarczająco mocna sama w sobie; nie potrzebuje fałszywego listu Marka.

«Czy naprawdę założył San Marco?»

Atrybucja jest wiarygodna. Liber Pontificalis tak mówi; San Marco jest już tytułem rzymskim w V wieku; Vatican News podejmuje tradycję, podkreślając starożytne datowanie na rok 336.^[47][48][49]

Trzeba jedynie odróżnić fundację pierwotną od obecnej budowli. Kościół widoczny dziś został przebudowany i przekształcony. Związek z Markiem jest związkiem fundacji i pamięci, nie gwarancją, że obecne mury są murami z 336 roku.

«Czy Marek jest męczennikiem?»

Tradycja nazywa go świętym papieżem, lecz główne źródła tu wykorzystane nie podają solidnej pasji męczeńskiej. Obecne Martyrologium Rzymskie wspomina go jako papieża i kładzie nacisk na jego fundacje i pochówek, nie na kaźń.^[50]

Trzeźwy wniosek brzmi więc: Marek jest czczony jako święty; jego artykuł nie powinien opowiadać szczegółowego męczeństwa, które nie jest udokumentowane.

«Dlaczego artykuł o papieżu kilku miesięcy?»

Ponieważ historia Kościoła nie składa się tylko z długich pontyfikatów. Marek pozwala zrozumieć trzy rzeczy: ciągłość między Sylwestrem a Juliuszem I, topografię chrześcijańską Rzymu po Konstantynie oraz sposób, w jaki pamięć liturgiczna może zachować krótkiego papieża poprzez datę, miejsce i tytuł.

Dyskretny papież może być teologicznie użyteczny: przypomina, że sukcesja apostolska nie zależy od ilości pism pozostawionych przez każdego biskupa Rzymu, lecz od widzialnej ciągłości przekazywanego urzędu.

Budować, gdy prawie nie zostawia się słów

Marek nie pozostawił nam traktatu. Nie pozostawił wielkiego autentycznego listu. Nie przewodniczył soborowi, którego akta byłyby zachowane. A jednak jego imię wiąże się z dwiema konkretnymi rzeczywistościami: miejscem modlitwy w Rzymie i miejscem pochówku chrześcijańskiego.

Ta dyskrecja ma wartość duchową. W Kościele nie wszystko przechodzi przez słowo publiczne. Zbudować kościół, zachować grób, utrwalić pamięć, uporządkować sukcesję: te ciche czyny niosą wiarę tak samo jak przemówienia, gdy są dokonywane w komunii Kościoła.

«I wy sami, jako żywe kamienie, jesteście budowani w duchowy dom.» — Św. Piotr, 1 P 2, 5^[51]

Świętość przejść

Marek jest papieżem przejścia. Otrzymuje dziedzictwo Sylwestra; poprzedza Juliusza, który bardziej bezpośrednio zmierzy się z kryzysem ariańskim; żyje w cieniu Konstantyna, tuż przed śmiercią cesarza. Przejścia rzadko są spektakularne, lecz są decydujące.

W życiu chrześcijańskim wiele wierności przypomina Marka: mało czasu, mało hałasu, mało śladów pisanych, lecz wytrwanie na swoim miejscu. Kościół nie kanonizuje tylko wielkich pisarzy i olśniewających męczenników; zachowuje też pamięć pasterzy, którzy zajęli swoje miejsce w krótkim roku.

Rzym chrześcijański, który nabiera ciała

Bazyliki związane z Markiem mówią wreszcie coś bardzo prostego: po prześladowaniach wiara katolicka nie pozostaje ideą. Staje się miastem zamieszkanym przez modlitwę, topografią świętych, grobów, tytułów, procesji i ołtarzy.

Bazylika Pallacinae i pamięć Balbiny nie są więc szczegółami antykwarycznymi. Pokazują wiarę, która stała się widzialna w Rzymie. Tam, gdzie Imperium paliło Pisma i niszczyło kościoły, chrześcijanie zaczynają znów budować.

«Przyszła chwała tego domu będzie większa niż dawna.» — Aggeusz, 2, 9, cytowany przez Euzebiusza w pochwale odbudowy kościołów^[52]

Św. Marek jest więc papieżem o krótkim pontyfikacie w roku 336: mało zachowanych słów, lecz gęsta pamięć rzymska. Zamyka długi czas Sylwestra, otwiera drogę Juliuszowi I i pozostawia w mieście dwa zasadnicze ślady: tytuł miejski i bazylikę cmentarną. Jego znaczenie nie jest znaczeniem wielkiego autora; jest znaczeniem pasterza, którego sukcesja, grób i miejsca modlitwy wpisują Kościół w rodzący się Rzym chrześcijański.

• Papież św. Sylwester I (314-335) — poprzednik Marka, papież pokoju konstantyńskiego i czasu Nicei.
• Papież św. Juliusz I (337-352) — następca Marka, lepiej udokumentowany w kryzysie ariańskim i obronie Atanazego.
• Sobór Nicejski I — definicja wiary w Syna współistotnego Ojcu.
• Arianizm — wielki kryzys doktrynalny IV wieku.
• Chrześcijańskie katakumby Rzymu — kontekst Balbiny, cmentarzy i pamięci pierwszych papieży.
• Dawna Bazylika św. Piotra — inne wielkie świadectwo konstantyńskiego Rzymu chrześcijańskiego.