Papież Stefan V (885-891)

Ostatni papież epoki karolińskiej

Stefan V zamyka karoliński tom Manna: po nim przychodzi Formozus, potem Bonifacy VI, Stefan VI i złowrogi Synod Trupi. Mann kończy swój rozdział słowami, że « the last of the Carolingian emperors died during the pontificate of Stephen VI » — ostatni z cesarzy karolińskich umarł za pontyfikatu Stefana.^[5] Ma na myśli Karola III Grubego, złożonego z tronu w listopadzie 887 i zmarłego w styczniu 888: ostatniego władcę zjednoczonego cesarstwa karolińskiego, gdyż ściśle rzecz biorąc Karoling, Arnulf z Karyntii, zostanie jeszcze koronowany na cesarza w 896 roku. Horyzont polityczny staje się tak mroczny, że zapowiada długą burzę włoskiej anarchii.

Ta formuła nie może czynić ze Stefana zwykłej cezury chronologicznej. On konkretnie przeżywa przełom. W 885 roku Karol Gruby dzierży jeszcze tytuł cesarski; w 891 roku Stefan koronuje Gwida ze Spoleto na cesarza nie dlatego, że ten rzeczywiście panowałby nad całą Italią, lecz dlatego, że Rzym potrzebuje bliskiego obrońcy w świecie, w którym cesarstwo już nie chroni.^[6][7]

|| Data | Wydarzenie | Skutek dla Rzymu | || --- | --- | --- | || wrzesień 885 | Wybór i konsekracja Stefana V bez oczekiwania na zgodę cesarską | Potwierdza faktyczną wolność rzymskiego wyboru | || listopad 887 | Detronizacja Karola III Grubego w Tribur | Zniknięcie ostatniej prawdziwie cesarskiej władzy karolińskiej | || styczeń 888 | Śmierć Karola III | Przyspieszone rozdrobnienie polityczne Zachodu | || 888–889 | Rywalizacja Berengara z Friuli z Gwidem ze Spoleto | Italia staje się polem bitwy | || 21 lutego 891 | Koronacja cesarska Gwida ze Spoleto przez Stefana V | Rzym wybiera bliskiego, italskiego opiekuna | || 14 września 891 | Śmierć Stefana V | Następny pontyfikat będzie pontyfikatem Formozusa |

Papież miłosierdzia w głodującym Rzymie

Pierwsza scena zachowana przez Manna jest niemal ewangeliczna. Po śmierci Adriana III Rzym cierpi z powodu suszy i najazdu szarańczy. Rzymianie widzą w świętości Stefana nadzieję na ratunek. Lud, biskupi, kler, senatorowie, możni i tłum obu płci udają się do jego domu, wyważają drzwi, wyrywają go z jego odmowy i prowadzą z Santi Quattro Coronati na Lateran.^[8]

« Biskupi i kler, senatorowie i możni, lud i tłum obu płci jednomyślnie oświadczyli, że chcą Stefana na biskupa. » — Horace K. Mann, streszczając Liber Pontificalis^[9]

Pontyfikat zaczyna się więc w atmosferze niedostatku. Liber Pontificalis, według Manna, opisuje niemal pusty skarbiec papieski: brakuje naczyń sakralnych, ozdób ołtarzowych, kosztowności, piwnic i spichlerzy.^[10] Przyczyna nie leży jedynie w zwykłym ubóstwie: rezydencje papieskie bywały często grabione po śmierci ich posiadaczy, a nomenklator Grzegorz — nomenklator to wysoki urzędnik pałacu papieskiego — zagarnął już znaczną część skarbów rzymskich za Jana VIII.^[11]

Stefan odpowiada własnym majątkiem rodzinnym. Jego ojciec, Adrian, należał do rzymskiej arystokracji; papież czerpie z tego dziedzictwa, by nieść pomoc ubogim, wykupywać jeńców i odnawiać kościoły.^[12][13] Gest nie jest ozdobny: pokazuje, że w kryzysie papiestwo nie sprowadza się do abstrakcyjnej instytucji. Pasterz angażuje własne dobra, gdy dobra Kościoła zostały roztrwonione.

Stanowcza władza bez brutalności ideologicznej

Stefan V bywa często przyćmiony przez bardziej dramatycznych papieży, którzy go otaczają. A jednak jego styl rządzenia ma swoją spójność: nie jest ani słaby, ani gwałtowny. Pozwala cesarzowi Karolowi Grubemu ochłonąć po konsekracji dokonanej bez zezwolenia, lecz obstaje przy swoim; odsyła kandydatów na biskupów do właściwych metropolitów, lecz sam konsekruje Teutbolda, gdy arcybiskup Lyonu gwałci prawa Langres; potępia Focjusza, lecz żąda sprzecznych informacji, zanim orzeknie o klerkach przez niego wyświęconych.^[14][15][16]

Ta linia jest cenna w czasach koterii. Stefan nie ma potęgi Jana VIII, lecz nie porzuca rzymskiej funkcji: być ucieczką od samowoli, przesądu, lokalnego ucisku i zamętu doktrynalnego.

Dostępne źródła

Numeracja: Stefan V czy Stephen (V) VI?

Niejasność bierze się z papieża-elekta Stefana z 752 roku, zmarłego przed konsekracją i zaliczanego lub nie, zależnie od wykazów. Aktualna lista Stolicy Apostolskiej nazywa naszego papieża Stephen V; New Advent tytułuje go Pope Stephen (V) VI.^[17][18] Przypisy zachowują czasem "Stephen VI", gdy cytują Manna, który trzyma się dawnej numeracji.

To doprecyzowanie jest potrzebne, by uniknąć dwóch pomyłek. Pierwsza to mylenie go z Stefanem IV, papieżem z lat 816–817, zwanym czasem Stefanem V w dawnych dziełach. Druga to mylenie go z Stefanem VI, papieżem Synodu Trupiego, który należy do następnego pokolenia.

Pochodzenie i wykształcenie

Stefan rodzi się w Rzymie, w arystokratycznej dzielnicy Via Lata. Mann przedstawia go jako syna Adriana, postaci z rzymskiej arystokracji, i podkreśla, że jego postępowanie potwierdzi szlachetność pochodzenia.^[19] Jego wychowanie powierza się krewnemu, biskupowi Zachariaszowi z Anagni, bibliotekarzowi Stolicy Apostolskiej, postaci już aktywnej w sprawach IX wieku.^[20][21]

Adrian II dostrzega jego pobożność i zamiłowanie do nauki, wyświęca go na subdiakona i osadza w pałacu laterańskim. Mann, za Liber Pontificalis, streszcza jego pierwszą opinię szeregiem cech: czystość, dobroć, radosne oblicze, roztropność, hojność, talent, miłość do ubogich i potrzebujących.^[22]

Santi Quattro Coronati

Maryn I wyświęca Stefana na diakona, a potem na prezbitera tytułu Santi Quattro Coronati, przy Lateranie.^[23] Kościół ten nie jest szczegółem topograficznym. Umieszcza Stefana w Rzymie laterańskim, w pobliżu centrum administracyjnego papiestwa, lecz także w strefie nasyconej pamięcią męczenników.

Przyszły papież nie jawi się więc jako człowiek wyłoniony nagle z cienia. Należy do rzymskiego personelu uformowanego przez Adriana II i Maryna I, dwóch papieży, którzy przeszli przez najcięższe sprawy IX wieku: Focjusza, Słowian, Formozusa, Karolingów, arystokracje italskie.

Jednomyślny wybór w deszczu

Śmierć Adriana III zastaje Rzym w głodzie. Relacja Manna, za Liber Pontificalis, nadaje wyborowi ludową moc: biskupi, kler, senatorowie, możni, lud i tłum obu płci chcą Stefana. Idą do jego domu wraz z Janem, biskupem Pawii i wysłannikiem cesarskim, wyważają drzwi i uprowadzają go mimo protestów ojca i syna.^[24]

Deszcz, który spadł podczas pochodu ku Lateranowi, lud odczytał jako znak lepszych czasów. W Rzymie dotkniętym suszą szczegół ten ma wartość duchową i konkretną: wybór wiąże się w pamięci rzymskiej z nadzieją na miłosierdzie.

Konsekrowany bez czekania na cesarza

Stefan zostaje konsekrowany w następną niedzielę przez Formozusa, wówczas biskupa Porto.^[25] Konsekracja odbywa się bez oczekiwania na zgodę Karola Grubego. Cesarz, potężny tylko tam, gdzie nikt nie stawia oporu, chce najpierw złożyć nowego papieża z urzędu i wysyła Liutwarda z Vercelli z innymi biskupami, by wykonać tę wolę.^[26]

Próba zawodzi. Stefan cieszy się zbyt mocno ugruntowaną miłością Rzymian. Uspokaja potem Karola, przesyłając mu dekret wyborczy, podpisany przez ponad trzydziestu biskupów, prezbiterów-kardynałów, diakonów-kardynałów, niższy kler i głównych świeckich.^[27] Wydarzenie pokazuje rzeczywistą równowagę roku 885: cesarz może protestować, lecz jednomyślny i już dokonany rzymski wybór narzuca się sam.

« Stefan zbyt mocno tkwił w miłości ludu. » — Horace K. Mann, o niepowodzeniu cesarskiej próby przeciw wyborowi^[28]

Pusty skarbiec papieski

Liber Pontificalis opisuje Stefana przemierzającego pałac z biskupami, legatem cesarskim i czcigodnym senatem, by stwierdzić rzeczywisty stan dziedzictwa papieskiego. Stwierdzenie jest upokarzające: brakuje świętych i świeckich skarbów, zniknęły naczynia liturgiczne i ozdoby ołtarzowe, piwnice i spichlerze świecą pustkami.^[29]

Mann wiąże ten fakt ze gorszącym zwyczajem: grabieżą siedzib papieskich lub biskupich po śmierci ich właścicieli. Rzymski synod Jana IX w 898 roku będzie musiał zakazać tego obyczaju pod groźbą sankcji cywilnych i religijnych.^[30]

Majątek rodzinny w służbie ubogich

Wobec głodu Stefan zwraca się ku ojcu i niesie pomoc potrzebującym z zasobów rodziny.^[31] New Advent streszcza gest w trzech kierunkach: karmić ubogich, wykupywać jeńców i odnawiać kościoły.^[32]

Ten punkt wart jest podkreślenia: w historii papieży osobiste miłosierdzie nie jest prywatnym szczegółem. Objawia jedność funkcji i osoby. Stefan mógłby powołać się na stan skarbca, by odwlec pomoc; czyni odwrotnie. Płaci z własnego domu, by Kościół nadal służył.

Szarańcza: środki ludzkie i modlitwa

Kryzys rolny wiąże się z najazdem szarańczy, rozpoczętym już za Adriana III. Stefan próbuje najpierw środka materialnego: oferuje pięć lub sześć denarów za każdą pintę przyniesionej szarańczy.^[33] Zarządzenie wywołuje gorączkę zbierania, lecz nie wystarcza, by powstrzymać plagę.

Papież przechodzi wtedy do modlitwy. Mann podaje, że Stefan udaje się do oratorium św. Grzegorza, przy kościele św. Piotra, gdzie przechowywano łoże świętego; modli się ze łzami, błogosławi wodę, powierza ją mansionariuszom — strażnikom-zakrystianom bazyliki — i nakazuje dawać ją ludowi do skrapiania pól z błaganiem o miłosierdzie Boże.^[34] Relacja Liber Pontificalis mówi, że plaga ustaje.

Dla współczesnego czytelnika epizod może wydawać się dziwny. Nie wolno go jednak spłaszczać. Stefan nie przeciwstawia sobie środków naturalnych i nadprzyrodzonych: próbuje obu. To właśnie tradycyjna katolicka logika wobec klęsk: działać na ile można, a potem prosić Boga o to, czego ludzkie działanie nie ogarnia.

Cisza w domu Bożym

Najmocniejszym duchowym fragmentem pontyfikatu jest kazanie zachowane przeciw paplaninie w kościołach i przeciw praktykom magicznym. Stefan przypomina w nim, że kościół jest domem modlitwy, miejscem, gdzie łaski rozlewają się na tych, którzy zbliżają się z pobożnością, a nie przestrzenią czczych rozmów.^[35]

« Gdy gromadzicie się w miejscu modlitwy, trwajcie w skupionym milczeniu, z sercem zwróconym ku błaganiu Boga. » — Papież Stefan V, kazanie przekazane przez Liber Pontificalis^[36]

Formuła jest prosta, lecz dotyka bardzo konkretnego punktu życia chrześcijańskiego. W mieście wzburzonym, głodującym, niestabilnym politycznie Stefan zaczyna od przywrócenia sensu sanktuarium: kościół nie jest świeckim forum. Jest miejscem, gdzie grzesznik prosi o przebaczenie i gdzie kapłan składa błagania ludu.

Przeciw zaklęciom

To samo kazanie potępia zaklęcia i zasięganie rady demonów. Stefan cytuje Pismo przeciw czarownikom i przejmuje Pawłowe pytanie: jaka wspólnota między światłością a ciemnością, między Chrystusem a Belialem?^[37] Ton jest poważny, bo stawką jest chrzest: zwracać się ku demonom to postępować tak, jakby Chrystus nie wystarczał.

« Kto, gardząc Chrystusem, wraca obyczajem pogan do zasięgania rady demonów, tym samym oświadcza, że nie jest chrześcijaninem. » — Papież Stefan V, kazanie przekazane przez Manna^[38]

To kazanie nadaje artykułowi duchowe centrum. Stefan V nie jest jedynie administratorem; to papież, który przemawia do ludu podczas mszy, by prostować konkretne grzechy: brak czci liturgicznej, czcze słowa, przesąd, magię. IX-wieczny pasterz spotyka się tu z walkami bardzo aktualnymi: wiara katolicka nie znosi podwójnej przynależności do Chrystusa i praktyk okultystycznych.

Detronizacja Karola III

W listopadzie 887 roku Karol III Gruby zostaje złożony z tronu na sejmie w Tribur przez swoich możnych, pod wodzą Arnulfa z Karyntii. Mann opisuje cesarza fizycznie i umysłowo podupadłego, niezdolnego udźwignąć rozległego cesarstwa, które odziedziczył.^[39] Karol umiera 13 stycznia 888 roku.

Jego upadek rozsadza Zachód na kilka ośrodków władzy. Arnulf zostaje królem Germanii; Frankowie zachodni wybierają Odona, hrabiego Paryża, kosztem Karola Prostaka; Burgundia jurajska i transjurajska skupia się wokół Bosona, potem Rudolfa; Italia rozdziera się między Berengara z Friuli a Gwida ze Spoleto.^[40]

Gwido ze Spoleto: wybór italski, wybór z konieczności

Gwido ze Spoleto należy do frankijskiego rodu osiadłego w środkowej Italii i coraz bardziej niezależnego. Bliski Rzymowi ze względu na położenie, wsparty sieciami takimi jak sieć Fulka z Reims, został już wcześniej adoptowany przez Stefana jako jego "jedyny syn" około 886 roku.^[41]

Po walkach z Berengarem Gwido każe się obwołać królem Italii w Pawii pod koniec 888 lub na początku 889 roku. Pierwsze dekrety zgromadzenia stwierdzają, że cześć świętego Kościoła rzymskiego winna być zachowana, gdyż byłoby rzeczą niedorzeczną, by głowa całego Kościoła i ucieczka słabych była nękana.^[42]

21 lutego 891 roku Stefan koronuje Gwida na cesarza.^[43][44] Koronacja nie znaczy, że Gwido jest panem całego Zachodu. Berengar dzierży jeszcze swoje księstwo przy wsparciu Arnulfa; Saraceni pozostają aktywni na południu; Grecy posuwają się w Italii południowej. Dla Rzymu Gwido jest jednak dostępnym opiekunem.

Ludwik Ślepy i Prowansja

Stefan interweniuje także w sprawie prowansalskiej. Po śmierci Bosona w styczniu 887 roku jego syn Ludwik jest jeszcze małoletni; jego matka, Ermengarda, zabiega o uznanie, którego Jan VIII odmówił Bosonowi. Akty synodu w Valence z sierpnia 890 roku stwierdzają, że papież Stefan, "na którym spoczywa troska o wszystkie Kościoły", napominał słowem i pismem biskupów Galii przedalpejskiej, by wybrali Ludwika na króla, wzruszony aż do łez opowieścią o nędzach krainy.^[45]

Interwencja ta nie czyni papiestwa zwykłym aktorem italskim. Nawet osłabiony Rzym pozostaje ośrodkiem uprawomocnienia dla królestw szukających chrześcijańskiej formy ładu po śmierci karolińskiego cesarza.

Zwrot po Janie VIII

Jan VIII zatwierdził słowiańską liturgię Metodego w Industriae tuae w 880 roku, choć ją obwarował.^[46] Za Stefana V sytuacja się zmienia. Britannica streszcza surowo wynik: wobec Kościoła morawskiego Stefan zatwierdza zakaz liturgii słowiańskiej, wcześniej usankcjonowanej przez Jana VIII, co popycha Słowian ku chrześcijańskiemu Wschodowi.^[47]

Mann podaje kontekst: list Stefana do Świętopełka potępia używanie języka słowiańskiego w liturgii świętej, chwaląc zarazem księcia za to, że wybrał wikariusza św. Piotra na głównego patrona pośród książąt świata.^[48]

Decyzja do odczytania wraz z sąsiednimi artykułami

Ryzykiem byłoby karykaturowanie Stefana jako wroga Słowian albo Jana VIII jako rewolucjonisty liturgicznego. Tło historyczne jest bardziej złożone: misja morawska jest uwikłana między biskupów germańskich, pamięć Metodego, politykę Świętopełka, liturgię w języku ludowym i konkurencyjne jurysdykcje.

Trzeba zachować pewny fakt: Stefan V nie przedłuża otwarcia Jana VIII w tych samych słowach. To przegięcie przyczynia się do łacińskiej klęski na Morawach i do rozproszenia uczniów Metodego ku Bułgarii, gdzie tradycja słowiańska znajdzie inną przyszłość.

List do Bazylego I

Adrian III otrzymał od cesarza Bazylego surowy list, natchniony według Manna przez Focjusza, atakujący między innymi wybór Maryna I za to, że był biskupem Caere przed Rzymem. Stefan odpowiada na ten list stanowczo.^[49]

Odpowiedź potwierdza klasyczne rozróżnienie między władzą doczesną a duchową: cesarz otrzymał od Boga sprawy ziemskie; papież, przez Piotra, otrzymał troskę duchową. Stefan żąda więc od Bazylego, by nie czynił się sędzią biskupów ani świętego Kościoła rzymskiego.^[50]

« Jak Bóg postawił cię nad sprawami świata, tak przez Piotra, księcia apostołów, Bóg postawił nas nad sprawami duchowymi. » — Papież Stefan V, list do Bazylego I według Manna^[51]

Tekst nie jest abstrakcyjną teorią prymatu. Rodzi się z bardzo konkretnego pytania: czy cesarz bizantyński może unieważnić lub wyszydzić wybór rzymskiego papieża? Stefan odpowiada: nie, prosząc zarazem o pomoc morską przeciw Saracenom — znak, że Rzym nie myli niezależności duchowej z polityczną izolacją.^[52]

Leon VI składa Focjusza

Gdy list dociera do Konstantynopola, Bazyli nie żyje. Jego syn Leon VI Mądry, nieprzychylny Focjuszowi, wykorzystuje sposobność, by go złożyć, zesłać na wygnanie i osadzić jako patriarchę swego młodego brata Stefana.^[53] Zwolennicy Ignacego piszą wtedy do Rzymu, pytając, jak traktować tych, którzy przyjęli focjańskie święcenia pod przymusem.

List Styliana z Neocezarei nazywa Stefana "najświętszym i najbłogosławieńszym", "Panem i papieżem ekumenicznym", potem "świętą i czcigodną głową". Prosi o miłosierdzie dla tych, którzy przyjęli Focjusza nie dobrowolnie, lecz pod presją książąt.^[54]

Stefan odmawia pospiesznego sądu

Stefan odpowiada, że nie dziwi go wypędzenie Focjusza, już potępionego, lecz chce poznać prawdę: list biskupów mówi o wypędzeniu, list cesarza o rezygnacji. Zanim orzeknie, żąda, by przysłano do Rzymu biskupów obu stronnictw.^[55]

« Kościół rzymski został ustanowiony wzorem i przykładem dla innych Kościołów. To, co on określi, winno trwać nienaruszone na zawsze; słuszne jest więc, by orzekał po starannym zbadaniu. » — Papież Stefan V, odpowiedź Stylianowi według Manna^[56]

Fragment ten ukazuje jedną z najpiękniejszych cech pontyfikatu. Stefan mocno potwierdza Rzym, lecz odmawia samowoli. Prymat nie jest licencją na szybkie sądzenie; zobowiązuje przeciwnie do sądzenia lepiej, po sprzecznym dochodzeniu. Sprawa pozostanie jeszcze otwarta w chwili jego śmierci i przejdzie na Formozusa.^[57]

Langres przeciw samowoli Aureliana z Lyonu

Sprawa Langres ukazuje Stefana jako ucieczkę od nadużycia metropolity. Po śmierci Izaaka, biskupa Langres, arcybiskup Aurelian z Lyonu konsekruje Egilona bez pytania kleru ani ludu. Po śmierci Egilona kler i lud wybierają jednomyślnie diakona Teutbolda i proszą papieża o konsekrację.^[58]

Stefan zaczyna od poszanowania praw metropolity: odsyła Teutbolda do Aureliana, żądając konsekracji, jeśli wybór jest kanoniczny i bez przeszkody. Aurelian zwleka, potem potajemnie narzuca innego obcego. Tym razem ludzie z Langres wracają do Rzymu; Stefan konsekruje Teutbolda i pisze do Fulka z Reims, by go osadził.^[59]

Lekcja jest jasna: Rzym nie znosi najpierw praw lokalnych; chroni je przed tymi, którzy je gwałcą. Papież jawi się tu jako gwarant kleru, ludu i ładu kanonicznego przeciw pośredniej władzy, która stała się samowolna.

Bordeaux, Rawenna i dyscyplina translacji

W prawie kanonicznym „translacja" to przeniesienie biskupa z jednej stolicy na drugą: to właśnie ten punkt dyscypliny stawiają dwie kolejne sprawy.

Stefan zajmuje się także sprawą Frothara z Bordeaux, upoważnionego za Jana VIII do zajmowania Bourges z powodu spustoszeń normańskich, lecz potem uzurpatora Poitiers i źle przyjętego w Bourges. Papież orzeka, że ma wrócić do swej pierwotnej stolicy albo narazić się na ekskomunikę.^[60]

W Rawennie gani Romanusa za to, że chciał wybrać własnego następcę wbrew kanonom; wyjaśnia jednak następcy Dominikowi, że konsekracja biskupa Piacenzy podczas wakatu Rawenny nie miała na celu umniejszenia praw raweńskich.^[61] I tu linia jest stała: prostować nadużycie, nie kradnąc słusznych praw.

Świat Atenulfa

Koniec pontyfikatu mroczą niepokoje Italii południowej. Grecy, Saraceni, książęta longobardzcy i lokalne ambicje mieszają się. Mann wykorzystuje Erchemperta, by opowiedzieć karierę Atenulfa, który zagarnia Kapuę, układa się z Atanazym z Neapolu, szuka oparcia u Gwida ze Spoleto, potem zwraca się ku Stefanowi, obiecując poddać się Stolicy rzymskiej, zwrócić Gaetę i pomóc przeciw Saracenom z Garigliano.^[62]

Erchempert dodaje sucho, że Atenulf zapomniał wszystkich obietnic.^[63] Plądruje potem dobra Monte Cassino na terytorium Kapui. Opat Angelarius wysyła Erchemperta do Rzymu; ten wraca z błogosławieństwem papieskim, przywilejem dla klasztoru i listami napominającymi skierowanymi do grabieżcy.^[64]

Papiestwo, które chroni klasztory

Epizod nie ma wielkości cesarskich koronacji, lecz mówi coś istotnego: nawet w italskim chaosie ucieczka do Rzymu zachowuje moc. Monte Cassino zostało zniszczone przez Saracenów w 883 roku i zaczyna być odbudowywane w 886; wobec lokalnych panów opactwo szuka w papieżu opiekuna moralnego i prawnego.^[65]

Stefan nie rozporządza wojskiem wystarczającym, by spacyfikować Italię południową. Może jednak błogosławić, potwierdzać, pisać, przypominać prawo, wspierać mnichów. W epoce przemocy ta władza opieki to już wiele.

Odpowiedź Liutbertowi z Moguncji

Szczególnie ważny jest dekret przypisywany Stefanowi V. Zapytany przez Liutberta, arcybiskupa Moguncji, o użycie rozpalonego żelaza lub wrzącej wody w określonej sprawie, Stefan odpowiada przecząco. Mann ocenia, że przywołane zasady potępiają cały system ordaliów, tak umiłowany przez ludy Północy.^[66]

« Do nas należy sądzenie zbrodni znanych bądź z wyznania winowajcy, bądź ze świadectwa świadków. To, co pozostaje całkowicie ukryte, trzeba zostawić sądowi Tego, który sam zna serca synów ludzkich. » — Papież Stefan V, odpowiedź Liutbertowi z Moguncji^[67]

Intuicja prawna głęboko chrześcijańska

Odpowiedź ta zasługuje na osobne miejsce. Ordalium próbuje wydrzeć Bogu sądową manifestację przez próbę fizyczną. Stefan odmawia: sędzia ludzki ma sądzić to, co znane przez wyznanie lub świadectwo; to, co ukryte, należy do Boga. Rozróżnienie jest proste, lecz chroni zarazem ludzką sprawiedliwość i Bożą transcendencję.

Mann zauważa, że Kościół nie zniesie ordaliów jednym ciosem, tak jak nie zniósł jednym zerwaniem niewolnictwa. Lecz pod jego kierunkiem najpierw usuwa się próby zagrażające życiu, potem zaś odwoływanie się do "sądów Bożych" będzie powoli porzucane.^[68]

Jałmużny Alfreda

Pontyfikat Stefana ukazuje wreszcie trwałość angielskiej więzi z Rzymem. Mimo trudności podróży Anglosasi nadal przesyłają jałmużny do św. Piotra. Mann cytuje Kronikę anglosaską: w 887 roku Æthelhelm niesie do Rzymu jałmużny Sasów zachodnich i króla Alfreda; w 888 to samo czyni Beocca, podczas gdy królowa Æthelswith umiera w drodze i spoczywa w Pawii; w 889 roku nie ma podróży, prócz dwóch wysłanników przysłanych przez Alfreda z listami; w 890 roku jałmużny niesie opat Beornhelm.^[69]

Ta ciągłość przedłuża sprawę widoczną już za Maryna I, który zwolnił Schola Anglorum z danin na prośbę Alfreda.^[70] Dla chrześcijan z Wesseksu Rzym pozostaje grobem Piotra, ośrodkiem komunii i miejscem, gdzie królewska jałmużna nabiera wymiaru duchowego.

Znak przeżywanej katolickości

Na rozdrobnionej mapie politycznej pielgrzymki te dają inny obraz Europy: nie tylko rywalizujących królestw, lecz ludów, które wciąż patrzą ku Rzymowi. Stefan przyjmuje wysłanników angielskich, listy ze Wschodu, wołania z Langres, prośby z Prowansji i obietnice z Italii południowej. Nawet osłabione papiestwo pozostaje miejscem, ku któremu zbiegają się udręki.

Śmierć i epitafium

Stefan umiera w Rzymie 14 września 891 roku według aktualnej karty Stolicy Apostolskiej i Britanniki.^[71][72] Mann, który nie podaje dokładnego dnia, odnotowuje jego grób w portyku dawnej bazyliki św. Piotra.^[73]

Jego epitafium, zachowane przez Malliusa, prosi odwiedzającego, który przychodzi modlić się do Piotra, by spojrzał na miejsce, gdzie spoczywa święte ciało. Stwierdza, że Stefan rządził "dwa razy po trzy lata" ludem i Miastem, czynił to, co podoba się Bogu, i że jego łagodna dusza wstąpiła triumfalnie do nieba.^[74]

« Ten grób kryje święte szczątki wielkiego pontyfika Stefana V, który przez dwa razy trzy lata rządził ludem i Miastem i czynił to, co podoba się w oczach Boga. » — Epitafium Stefana V, zachowane przez Malliusa^[75]

Co przekazuje Formozusowi

Stefan przekazuje Formozusowi świat niemal nie do rządzenia: podzieloną Italię, rzymskie koterie, niezamkniętą sprawę focjańską, Saracenów na południu, rosnących w siłę Greków, cesarskie rywalizacje. Formozus odziedziczy te sprzeczności i sam stanie się po śmierci symboliczną ofiarą rzymskiego chaosu.

Niesprawiedliwością byłoby jednak sprowadzać Stefana do tego przejścia. Jego własne dziedzictwo zawiera się w czterech punktach:

1. Miłosierdzie: daje rodzinny majątek ubogim, jeńcom i kościołom.
2. Wolność rzymska: utrzymuje swój wybór mimo reakcji Karola Grubego.
3. Roztropny prymat: potwierdza Rzym wobec Bazylego i Focjusza, lecz żąda dochodzenia, zanim osądzi.
4. Chrześcijańska sprawiedliwość: odrzuca ordalia jako sposób wymuszania sądu Bożego.

Zdanie Manna o końcu epoki karolińskiej pozostaje więc prawdziwe: po Stefanie horyzont ciemnieje. Lecz ten papież nie jest przyczyną zaciemnienia. Jest jednym z ostatnich pasterzy, którzy w nadciągającej nocy trzymają razem modlitwę, prawo, miłosierdzie i władzę rzymską.

• Papież św. Adrian III (884–885) — bezpośredni poprzednik, zmarły w drodze do Karola Grubego.
• Papież Maryn I (882–884) — kontekst Formozusa, Focjusza i Karola Grubego.
• Papież Jan VIII (872–882) — poprzednia wielka postać, liturgia słowiańska i obrona Rzymu.
• Papież Formozus — następca Stefana V, przyszły ośrodek kryzysu formozjańskiego.
• Synod Trupi — skrajna konsekwencja wojny rzymskich koterii po Formozusie.