Papież święty Hadrian III (Sanctus Hadrianus III, po włosku sant'Adriano III) został wybrany biskupem Rzymu 17 maja 884 i zmarł w 885 roku — 8 lipca według tradycji (data jego święta), raczej w połowie września według krytyki nowoczesnej — po pontyfikacie trwającym około piętnastu miesięcy, w drodze na sejm w Wormacji zwołany przez cesarza Karola III Grubego dla rozstrzygnięcia karolińskiej sukcesji cesarskiej.[9][10][11][12]
Należy do najkrócej panujących papieży w historii Kościoła, do pontyfikatów najubożej poświadczonych przez źródła pierwotne, a zarazem do niewielkiej grupy papieży pochowanych poza Rzymem: jego ciało od ponad tysiąca lat spoczywa w benedyktyńskim opactwie San Silvestro w Nonantoli, na równinie emilijskiej, na południe od Modeny.[13][14] The Catholic Encyclopedia z 1907 roku ujmuje rzecz bardzo zwięźle:
„Pochodził z rodziny rzymskiej, został wybrany na początku 884 roku i zmarł koło Modeny następnego lata, gdy udawał się na sejm zwołany przez Karola Grubego w celu uregulowania sukcesji w Cesarstwie. Został pochowany w klasztorze Nonantola, gdzie odtąd jego pamięć była otaczana miejscową czcią.” — James F. Loughlin, The Catholic Encyclopedia, 1907[15]
Formuła Loughlina („na początku roku 884”) pozostaje celowo niejasna: wykazy nowoczesne — zarówno Enciclopedia dei Papi, jak i oficjalna karta Stolicy Apostolskiej — precyzują wybór i konsekrację na 17 maja 884.[16][17]
Przy tak krótkim panowaniu udokumentowane działania mieszczą się w kilku liniach: Hadrian pomaga Rzymianom podczas głodu 884 roku, miał kazać oślepić Giorgia z Awentynu i wychłostać nago szlachetną Marię — według not nowoczesnych (Treccani, FIU), które syntezy anglojęzyczne podają jedynie warunkowo jako możliwy rozkaz papieża[18][19][20] — wysyła do Konstantynopola list zwyczajowy ogłaszający jego wybór (protokolarną przesyłkę poświadczoną przez notę biograficzną Salvadora Mirandy, słownik kardynałów Florida International University — FIU[21]), bez żadnego innego znanego aktu wobec Focjusza: krótkość panowania nie pozwala ustalić zdecydowanej linii — zarówno Bertolini (Enciclopedia dei Papi: „probabilmente”), jak i New Catholic Encyclopedia („probably a conciliatory one”) uważają za prawdopodobną orientację raczej pojednawczą, która z braku czasu pozostała bez skutku[22][23][24] — oraz odpowiada na wezwanie cesarza frankijskiego, pragnącego uznać nieślubnego syna za następcę cesarskiego. Umiera w drodze, w pobliżu Modeny, zanim dotarł do Wormacji.[25][26][27]
Paradoks Hadriana III polega na tej świetlistej krótkości. Tysiąc lat po jego śmierci, po dochodzeniu prowadzonym w Modenie i Rzymie (Quattrini 1889, Maini 1890[28][29]), przekazanym przez Civiltà Cattolica[30], Leon XIII oficjalnie potwierdza jego kult 2 czerwca 1891 roku — potwierdzenie kultu (confirmatio cultus: papież uznaje dawny kult lokalny zamiast otwierać pełny proces) — w przypadku świętego, którego cześć lokalna w Nonantoli, poświadczona od środkowego średniowiecza, została uznana za godną rozszerzenia na cały Kościół.[31][32][33]
Papież bez biografii
Postać historycznie dyskretna
Hadrian III należy do papieży, których pamięć kościelna wyprzedza dokumentację historyczną. Jego kult jest poświadczony w Nonantoli w środkowym średniowieczu: jego święto figuruje w lokalnych kalendarzach liturgicznych Modeny, a romański portal z XII wieku przedstawia przeniesienie jego ciała jako wydarzenie ważne dla opactwa. O jego życiu, doktrynie i listach źródła są jednak nieliczne.[34][35]
The Catholic Encyclopedia szczerze stwierdza, że jego pamięć była „odtąd otaczana miejscową czcią”, nie zamieniając jej w legendę heroiczną.[36] Dizionario Biografico degli Italiani mówi o pontyfikacie trwającym zaledwie około piętnastu miesięcy, którego zasadniczy kontekst stanowi atmosfera stałych walk frakcyjnych w Rzymie.[37] Włoska Wikipedia i włoska Cathopedia przyznają uczciwie, że dokładne powody jego uświęcenia są dziś niejasne: to wytrwałość kultu ludowego, nie bogaty dossier hagiograficzny, doprowadziła Leona XIII do potwierdzenia kultu w 1891 roku.[38][39][40]
Ta dyskrecja nie jest wadą. Przeciwnie, należy do rysów, które nadają świętemu wartość: papież krótki, stanowczy, miłosierny, którego świętość nie potrzebowała hałasu, by przetrwać wieki.
Źródła: ubogie, lecz zbieżne
Cztery źródła pierwotne porządkują niemal całą dzisiejszą wiedzę o Hadrianie III:
| Źródło pierwotne | Charakter | Znaczenie dla Hadriana III |
|---|---|---|
| Liber Pontificalis (wyd. Duchesne, t. II, s. 225) | Oficjalna nota biograficzna papieża | Wybór, długość pontyfikatu, pochówek |
| Annales Fuldenses | Współczesne annales frankijskie | Wezwanie na sejm w Wormacji, związek z Karolem Grubym |
| Chronica Sancti Benedicti Casinensis | Kronika benedyktyńska | Aspekty monastyczne, włoska trasa |
| Jaffé-Ewald, Regesta Pontificum Romanorum (wielki nowoczesny spis wymieniający listy i bulle papieży), 2. wyd., I, s. 426-427 | Inwentarz aktów papieskich | Bulle i listy odnotowane za Hadriana III |
Nowoczesna historiografia opiera się następnie na Catholic Encyclopedia z 1907 roku (James F. Loughlin),[41] na Enciclopedia dei Papi Treccani,[42] na Dizionario Biografico degli Italiani,[43] oraz na obszernej syntezie narracyjnej Horace'a K. Manna, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, której rozdział o Hadrianie III pozostaje jedną z najpełniejszych rekonstrukcji anglojęzycznych.[44]
Do tego dochodzą, w sprawie kultu, trzy prace uczone z XIX wieku, decydujące dla procedury prowadzonej w Rzymie przed potwierdzeniem z 1891 roku: Quattrini, Del culto del papa Sant'Adriano III a Nonantola (Modena, 1889);[45] Maini, Le più antiche memorie del culto a Sant'Adriano III papa (Modena, 1890);[46] oraz dossier opublikowane w Civiltà Cattolica w 1890 roku.[47]
Rzymianin wychowany przy Lateranie (przed 884)
Pochodzenie, rodzina, pierwsze lata
Hadrian III był Rzymianinem z urodzenia. Liber Pontificalis przedstawia go jako syna pewnego Benedictusa (Benedykta), z rodziny rzymskiej.[48][49] Żadne źródło pierwotne nie podaje roku urodzenia; nowoczesne listy papieskie podają „około 830” jedynie orientacyjnie, bez dowodu — data nieustalona — co czyniłoby go człowiekiem mniej więcej pięćdziesięciopięcioletnim w chwili wyboru.[50][51]
Niektórzy genealogowie próbowali łączyć jego rodzinę z przyszłymi hrabiami Tusculum, którzy w X wieku będą silnie wpływać na papiestwo, a nawet z linią Hadriana I (772-795). Włoska Wikipedia przedstawia sama to pokrewieństwo jako zwykłą hipotezę „niektórych genealogów” (sekcja Le presunte origini), uznając za pewne jedynie, wraz z Liber Pontificalis, Rzymianina, syna niejakiego Benedetto.[52] Żaden akt genealogiczny tego nie dowodzi: pokrewieństwo nieustalone. Historycznie pewne jest tylko to, że jego rodzina należała do rzymskiej elity kościelnej IX wieku, z której rekrutowała się wówczas prawie cała grupa biskupów Rzymu.
Agapitus czy Adrianus? Sprawa imienia chrzcielnego
Noty nowoczesne podają jako imię chrzcielne Agapitus (Agapito), które Hadrian miał nosić przed przyjęciem imienia pontyfikalnego przy wyborze: nota FIU Salvadora Mirandy przyjmuje „Agapito” jako imię początkowe,[53] a włoska Cathopedia również je odnotowuje.[54]
Dokładne przypisanie tej tradycji temu czy innemu dawnemu lub współczesnemu erudycie nie mogło zostać zweryfikowane co do strony — w obecnym stanie badań wywodzi się ona jedynie z syntez nowoczesnych[55] —: roztropność historyczna wymaga więc podać ją bez gwarancji. Nie można jej ani dowieść, ani z pewnością odrzucić — należy uznać ją za nieustaloną.
Kardynał za Maryna I
Przed wyborem Hadrian miał być kardynałem kreowanym przez swego bezpośredniego poprzednika, Maryna I (882-884), następcę Jana VIII, który zmarł w grudniu 882 roku — według samej włoskiej Wikipedii, która nie cytuje żadnego aktu kardynalskiego: wobec braku zweryfikowanego co do strony aktu kreacja przez Maryna I pozostaje nieustalona (nota FIU również przyjmuje kardynalat, lecz o nieznanej dacie i tytule).[56][57] Jeśli informacja jest ścisła, umieszcza ona Hadriana wewnątrz rzymskiego kolegium w chwili szczególnie napiętej, gdy duchowieństwo Rzymu dzieliło się między tych, którzy chcieli przedłużyć twardą linię Jana VIII, i tych, którzy pragnęli się od niej zdystansować — z Marynem I na czele.
Wybór 17 maja 884 roku
Maryn I i powrót formozjan
Aby zrozumieć wybór Hadriana III, trzeba wrócić do pontyfikatu Maryna I. Jan VIII rządził Kościołem rzymskim żelazną ręką przez dziesięć lat (872-882); potępił ambitnego biskupa Konstantynopola, Focjusza, obłożył ekskomuniką biskupa Formozusa z Porto (którego potomność odnajdzie dramatycznie podczas „Synodu trupa” w 897 roku) i prowadził przeciw Saracenom w południowej Italii politykę wojskową niezwykłą jak na papieża. Po jego śmierci w grudniu 882 frakcja Formozusa była poważnie osłabiona.[58]
Maryn I (882-884) odwrócił politykę Jana VIII. Zrehabilitował Formozusa, sprowadził do Rzymu duchownych wygnanych za Jana VIII i pozwolił wrócić niektórym postaciom, które Jan VIII usunął z miasta, w tym dostojnikowi laterańskiemu Giorgiowi z Awentynu, powróconemu z wygnania.[59][60]
Po śmierci Maryna I w maju 884 równowaga wewnętrzna była krucha: frakcja „formozjańska” odzyskała znaczące wpływy, lecz pamięć Jana VIII była wciąż żywa, a wielu rzymskich obserwatorów uważało ustępstwa Maryna za przesadne.
Konsensus okolicznościowy
W tym kontekście Hadrian III zostaje wybrany papieżem 17 maja 884.[61][62] Źródła nie opisują szczegółów wyboru, lecz współcześni historycy zgadzają się widzieć w nim kompromis: Hadrian był doświadczonym kardynałem rzymskim, na tyle związanym z Marynem I, by nie być wrogiem frakcji formozjańskiej, a zarazem na tyle bliskim linii Jana VIII, by przywrócić stanowczość, której Maryn pozwolił się załamać.[63][64]
Żaden dokument nie wspomina interwencji cesarza frankijskiego w ten wybór — fakt godny uwagi w epoce, gdy zwyczaj odziedziczony po Ludwiku Pobożnym zakładał przynajmniej konsultację cesarską. Ta nieobecność będzie później interpretowana, być może błędnie, jako ślad dekretu Hadriana III uwalniającego wybory papieskie od każdej cesarskiej konfirmacji; tradycję tę historycy uznają dziś za projekcję późniejszego ustawodawstwa na Hadriana III, a poważna historiografia katolicka nie czyni z niej pewnego aktu jego pontyfikatu.[65]
Pontyfikat rzymski (884-885)
Głód 884 roku: papież przy ubogich
Pierwszy wielki akt pontyfikatu jest miłosierny. W 884 roku na Italię spada szczególnie dotkliwy głód, pogłębiony przez wojnę, najazdy saraceńskie w Kampanii i Kalabrii oraz polityczne rozbicie królestwa Italii. Hadrian III, ledwie wybrany, interweniuje bezpośrednio, by ulżyć cierpieniu ludności rzymskiej.[66][67][68]
Włoska Cathopedia podkreśla, że prawdopodobnie to działanie charytatywne, bardziej niż inicjatywy dyplomatyczne czy doktrynalne, utrwaliło w pamięci ludowej obraz świętego papieża:
„Dokładne przyczyny jego czci jako świętego są dziś praktycznie nieznane, lecz zasłynął z pomocy ludności Rzymu podczas głodu.” (przełożone z włoskiego) — Cathopedia, „Papa Adriano III”[69]
Britannica powtarza tę samą ocenę, mówiąc o papieżu „znanym z pomocy Rzymianom podczas głodu”.[70] W epoce, gdy środkowa Italia była pustoszona przez karolińskie konflikty dynastyczne i najazdy muzułmańskie, biskup Rzymu konkretnie pełnił funkcję ojca ubogich: był to zarazem akt ewangeliczny i polityczny.
Stanowczość wobec frakcji arystokratycznej
Drugie oblicze pontyfikatu jest surowsze. Maryn I układał się z wielkimi rodzinami rzymskimi; Hadrian III przecina sprawę. Dizionario Biografico degli Italiani zauważa, że wstąpienie Hadriana III oznaczało reakcję na politykę wewnętrzną Maryna I — która sama była reakcją na politykę Jana VIII.[71]
Dwa udokumentowane epizody uderzają współczesnych.
Sprawa Giorgia z Awentynu
Giorgio (Jerzy) z Awentynu jest świeckim dostojnikiem pałacu laterańskiego — magister militum i vestararius — oraz jednym z przywódców frakcji przeciwnej Janowi VIII, u boku swego teścia, nomenclatora Gregoria. Powróciwszy z wygnania za Maryna I, zostaje oślepiony — na rozkaz Hadriana III według Treccani i noty FIU, przy czym syntezy anglojęzyczne przyjmują rozkaz jedynie jako możliwość.[72][73][74]
Publiczna kara Marii
Maria (Mariam), dama arystokracji rzymskiej spokrewniona z możnymi Lateranu — żona superisty, być może wdowa po zamordowanym Gregorium — miała zostać wleczona nago na pośmiewisko i wychłostana przez całe miasto Rzymu, na rozkaz papieża według Treccani i noty FIU — przy czym syntezy anglojęzyczne podają to jedynie warunkowo.[75][76][77]
Kara ta, trudna do zniesienia dla współczesnego czytelnika, należy do karolińskiego prawa karnego: publiczna hańba zadana arystokratce oznaczała wówczas całkowite społeczne obalenie, karę odziedziczoną po późnym prawie rzymskim, wciąż stosowaną w IX wieku.
Historiografia katolicka — Treccani, FIU, Catholic Encyclopedia — podaje te fakty trzeźwo, bez pochwały: to, według samych słów noty Mirandy, gwałtowny duch czasu („following the violent spirit of his age”).[78] Dzisiejszy czytelnik katolicki, który wraz z Katechizmem (n. 2267) otrzymuje inne spojrzenie na takie kary, stwierdza te czyny z powagą: nie są one ani tytułem do chwały, ani same w sobie procesem przeciw świętości papieża. To całość dossier — miłosierdzie dla ubogich, wierność rzymska, wytrwałość kultu w Nonantoli — Leon XIII zważył w 1891 roku.
Ciągłość z Janem VIII przeciw linii Maryna I
Aresztowanie Giorgia i kara Marii nie są czynami odizolowanymi. Wyrażają globalny wybór polityczny: Hadrian III powraca do linii Jana VIII. New Catholic Encyclopedia ujmuje to wyraźnie:
„Wydaje się, że reprezentował on linię papieża Jana VIII raczej niż Maryna I, swego bezpośredniego poprzednika. W duchu czasu Hadrian potraktował opozycję surowo.” (przełożone z angielskiego) — New Catholic Encyclopedia[79]
Papież nie ogłasza zerwania. Przywraca autorytet Stolicy Apostolskiej osłabionej przez dwa lata ustępstw i sygnalizuje rzymskim frakcjom, że papiestwo nie jest ich zabawką. Ta stanowczość w krótkiej perspektywie przyniesie mu wrogów; w długiej prawdopodobnie utrwaliła pamięć o świętym papieżu energicznym, zdolnym połączyć konkretną miłość wobec ubogich ze stanowczą władzą wobec przestępców.
Rzym i Konstantynopol: sprawa wschodnia
Napięta sytuacja odziedziczona
W chwili wyboru Hadriana III relacje z Konstantynopolem są kruche. Jan VIII w latach 879-880 zarysował spektakularny kompromis, rehabilitując Focjusza po śmierci jego rywala Ignacego, w zamian za koncesje bizantyńskie w sprawie jurysdykcji bułgarskiej. Maryn I zerwał z tym kompromisem i przywrócił rzymską surowość wobec Focjusza. Wobec Hadriana III źródła nie pozwalają ustalić zdecydowanej linii: Bertolini (Enciclopedia dei Papi) pisze, że podzielał on „prawdopodobnie” (probabilmente) intencje Jana VIII, nie zdążywszy wyjść poza oficjalne zawiadomienie o swym wstąpieniu.[80][81] Po stronie bizantyńskiej Bazyli I Macedończyk (867-886) oraz patriarcha Focjusz kwestionowali teraz samą prawowitość sukcesji Maryna, podważając kanoniczne warunki jego wyboru (był biskupem Caere przed wyniesieniem do Rzymu, co według Konstantynopola naruszało zakaz przenoszenia biskupa z jednej stolicy na drugą).[82][83]
Misja przypisywana Teodozjuszowi z Brindisi
Hadrian III kieruje do Konstantynopola list zwyczajowy ogłaszający jego wybór.[84][85] Angielska Wikipedia przypisuje mu także wysłanie jako legata do Konstantynopola biskupa Teodozjusza z Brindisi (lub Orii), niosącego list synodalny o wierze i Filioque, o którym miałby świadczyć Mistagogia Focjusza.[86] Szczegóły tej misji są słabo znane — to jedna z licznych stref cienia pontyfikatu — a ponieważ Treccani i nota FIU nie mogły zostać w tej partii odczytane co do strony w tym dokładnym punkcie, pozostaje ona hipotezą raczej niż faktem ustalonym. Żaden inny akt wobec Focjusza nie jest poświadczony: to jego następca Stefan V, a nie on, otrzymał odpowiedź cesarza Wschodu.[87] Co do istoty ramy są jasne: żadnych ustępstw doktrynalnych, prymat rzymski pozostaje nienaruszony wobec krytyki bizantyńskiej, która stara się zatruć sytuację.
„Nie szczędził gorliwości, by utrzymywać życzliwe relacje z patriarchatem Konstantynopola.” — Nota biograficzna Martyrologium Rzymskiego w karcie Nominis Konferencji Episkopatu Francji[88]
Nota Martyrologium Rzymskiego podkreśla, że Hadrian III starał się pojednać Kościół Konstantynopola z Rzymem, nie ustępując w sprawach zasadniczych. Po jego śmierci dossier przechodzi na następcę, Stefana V (885-891), który będzie musiał z kolei rozmawiać z Focjuszem i z końcem panowania Bazylego I.[89]
Sejm w Wormacji i kryzys sukcesji (885)
Karol III Gruby, cesarz bez prawowitego dziedzica
Karol III zwany „Grubym” (839-888), prawnuk Karola Wielkiego i syn Ludwika Niemieckiego, zdołał na chwilę odtworzyć imperium swego przodka: cesarz od 881 roku, odziedziczył w 884 wszystkie korony karolińskie. Na papierze jedność imperium została przywrócona po raz pierwszy od 840 roku. W rzeczywistości władza była krucha, Saraceni zagrażali Italii, Wikingowie wpływali na Sekwanę, a wielka kwestia dynastyczna pozostawała otwarta: Karol nie miał prawowitego syna.[90][91]
Miał syna naturalnego, Bernarda, urodzonego z konkubiny. Aby utrwalić dzieło karolińskie, Karol chciał uzyskać na sejmie w Wormacji w 885 roku oficjalne uznanie Bernarda za następcę cesarskiego. Taka legitymizacja wymagała jednak gwarancji moralnej i kanonicznej, której mógł udzielić tylko papież.[92][93][94]
Wezwanie papieża i przerwana podróż
Karol Gruby wzywa więc Hadriana III na sejm cesarski w Wormacji w 885 roku. W porządku obrad były dwa cele:
- Sukcesja cesarska i sprawa Bernarda;
- Zagrożenie saraceńskie w południowej Italii i na Sycylii.[95][96][97]
Hadrian III przyjmuje wezwanie. Wyrusza w samym środku lata 885 i idzie na północ Półwyspu Apenińskiego. Jest to jedna z pierwszych ważnych podróży papieża ku Germanii od cesarskiej koronacji Karola Wielkiego. Stawką była nie tylko dyplomacja: był to test politycznej roli papiestwa w gasnącym porządku karolińskim.
Śmierć koło Modeny
Papież nigdy nie dociera do Wormacji. W sercu równiny modeńskiej, w drodze ku Alpom, ciężko choruje. Źródła różnią się co do dokładnego miejsca:
- The Catholic Encyclopedia (Loughlin) mówi „koło Modeny”;[98]
- Liber Pontificalis jest lakoniczny;
- Wikipedia angielska i włoska Cathopedia wskazują San Cesario sul Panaro;[99][100]
- Martyrologium Rzymskie (cytowane przez Nominis) wymienia Spilamberto;[101]
- Vatican.va podaje po prostu „sierpień lub wrzesień 885”.[102]
Wszystkie te miejsca leżą w promieniu około dziesięciu kilometrów na południowy wschód od Modeny, na równinie emilijskiej, blisko opactwa Nonantola, gdzie zostanie pochowany. Dokładna data śmierci nie jest pewna: tradycja, przejęta przez Martyrologium Rzymskie, wyznacza pamięć na 8 lipca, natomiast Salvador Miranda (FIU), za którym idą Treccani i karta Stolicy Apostolskiej („sierpień lub wrzesień 885”), umieszcza zgon raczej w połowie września 885.[103][104][105]
Późniejsze głosy sugerowały otrucie przez rzymskich wrogów arystokratycznych, których papież uderzył siedem miesięcy wcześniej. New World Encyclopedia wspomina te podejrzenia, nie potwierdzając ich: śmierć w drodze do Wormacji we wrześniu 885 roku, w okolicznościach niejasnych, z hipotezą — przejętą za McBrienem — możliwego „foul play”[106].
Poważna historiografia uznaje tę hipotezę za nieweryfikowalną. Śmierć z choroby na włoskiej drodze w sierpniu, u człowieka mającego co najmniej pięćdziesiąt pięć lat, nie jest w IX wieku niczym nadzwyczajnym.
Pochówek w Nonantoli
Benedyktyńskie opactwo San Silvestro
Benedyktyńskie opactwo Nonantola, położone około dziesięciu kilometrów na północny wschód od Modeny, zostało założone w 752 roku przez świętego Anzelma, szwagra króla longobardzkiego Aistulfa, i oddane pod opiekę Stefana II. W IX wieku było jednym z najpotężniejszych klasztorów północnej Italii, posiadało ważne relikwie (w tym, jak wierzono, papieża świętego Sylwestra I) i utrzymywało bezpośrednie więzi z papiestwem rzymskim.[107]
To tam towarzysze papieża, zaskoczeni jego śmiercią w drodze, każą przenieść ciało Hadriana III. Pogrzeb odbywa się w kościele opackim San Silvestro.[108][109][110]
Hadrian III jest więc jednym z bardzo nielicznych papieży pochowanych poza Rzymem. Zdecydowana większość biskupów Rzymu, od świętego Piotra, spoczywa bowiem w samym Rzymie — najpierw w katakumbach, potem przy Świętym Piotrze, Świętym Janie na Lateranie lub Santa Maria Maggiore. Grób w Nonantoli czyni z Hadriana III przypadek niemal wyjątkowy wśród pontyfów pierwszego tysiąclecia.
Romańska formella z XII wieku: translacja wyryta w kamieniu
Około 1122 roku, podczas romańskiej przebudowy portalu opactwa, rzeźbiarz umieszcza w obramieniu drzwi kościoła San Silvestro formellę (relief rzeźbiony) przedstawiającą przeniesienie ciała papieża Hadriana III przez mnichów benedyktyńskich. Scena jest jednym z rzadkich średniowiecznych świadectw ikonograficznych tak konkretnego wydarzenia papieskiego: mnisi niosą sarkofag papieża ku opactwu w uroczystej procesji.[111][112]
Formella zachowana jest dziś in situ w bazylice opackiej i należy do najstarszych materialnych świadków kultu Hadriana III: dowodzi, że dwa stulecia po śmierci pamięć papieża była w Nonantoli wciąż dość żywa, by zasługiwać na monumentalne przedstawienie.
Trwała cześć lokalna
Od XII wieku kult papieża Hadriana III jest poświadczony w Nonantoli i Modenie; Cathopedia wywodzi go z IX wieku, opierając się na XIX-wiecznych erudytach modeńskich (Quattrini 1889, Maini 1890) — dzieł niekonsultowanych bezpośrednio: jedynie poświadczenie od XII wieku przyjmuje się tu za ustalone.[113][114][115] W 1214, według włoskiej Cathopedii, Innocenty III pozwala opatowi Nonantoli zbudować w jurysdykcji monastycznej kościół poświęcony świętemu Hadrianowi III — akt niezweryfikowany co do strony w tej partii: należy go przyjąć według Cathopedii.[116]
Przez prawie siedem wieków pobożność ta pozostaje lokalna. Kalendarze liturgiczne Modeny wspominają Hadriana III; kalendarze miasta Rzymu również, ale mniej uroczyście. Żaden papież nie uznał za konieczne formalnego rozszerzenia kultu na cały Kościół katolicki — aż do pontyfikatu Leona XIII.
Późna kanonizacja (1891)
Święty zapomniany przez tysiąc lat
Przypadek Hadriana III ilustruje ważne rozróżnienie kanoniczne. Przed nowoczesną procedurą beatyfikacji i kanonizacji, skodyfikowaną od XVII wieku, wielu średniowiecznych świętych było czczonych kultem lokalnym, nigdy formalnie nierozszerzonym na Kościół powszechny. Hadrian III należy do tej kategorii: jego kult jest niepamiętny w Nonantoli, lecz nie był przed końcem XIX wieku przedmiotem potwierdzenia kultu (confirmatio cultus, zwanego też kanonizacją równoznaczną).
Ta procedura potwierdzenia kultu nie otwiera ponownie pełnego procesu: stwierdza, że dawny kult, związany z życiem cnotliwym, może zostać rozszerzony na cały Kościół dekretem papieskim.[117][118][119]
Dochodzenia lokalne: Quattrini, Maini, bollandyści
Pod koniec XIX wieku archidiecezja Modeny i wspólnota Nonantoli podejmują dochodzenie historyczne i liturgiczne, by wesprzeć sprawę Hadriana III. Na poparcie sprawy cytowane są trzy prace, jedynie według bibliografii Catholic Encyclopedia — dzieła dawne niekonsultowane bezpośrednio, których istnienie i odniesienia podaje się tu z drugiej ręki:
- Quattrini, Del culto del papa Sant'Adriano III a Nonantola, Modena, 1889 — pierwsze nowoczesne dossier w sprawie;[120]
- Maini, Le più antiche memorie del culto a Sant'Adriano III papa, Modena, 1890 — studium najstarszych świadectw kultu;[121]
- Dossier opublikowane w Civiltà Cattolica, 1890, t. VI, s. 575-577.[122]
Sprawozdanie Analecta Bollandiana, t. XIII, s. 60-62 — którego treść podaje się tu z drugiej ręki, bez odczytania co do strony — miałoby uznawać za zasadne wnioski Sickela o Vita Hadriani (listy apokryficzne, pomyłka Hadriana I z Hadrianem III) i surowo oceniać panegiryczną biografię Quattriniego — przyznając zarazem, wraz z nim, dawny dokument poświadczający kult publiczny oddawany Hadrianowi III.[123]
Dekret Leona XIII (2 czerwca 1891)
Leon XIII publikuje 2 czerwca 1891 dekret potwierdzający kult papieża świętego Hadriana III — data poświadczona przez Bertoliniego (Treccani), notę FIU i New Catholic Encyclopedia (tekst dekretu niekonsultowany bezpośrednio).[124][125][126][127] Dekret potwierdza oficjalnie cześć lokalną (confirmatio cultus), rozszerza kult na cały Kościół katolicki i ustala pamięć liturgiczną.
Święto 8 lipca, pamięć 7 września
Od tej chwili do kalendarza liturgicznego wchodzą dwie daty:
- 8 lipca: wpis do Martyrologium Rzymskiego;
- 7 września: na mocy dekretu Leona XIII duchowieństwo Rzymu i Modeny odprawia Mszę i oficjum świętego ritu duplici (z uroczystością wielkich świąt).[128]
The Catholic Encyclopedia odnotowuje wprost tę rzadką wzmiankę:
„Na mocy dekretu papieża Leona XIII duchowieństwo Rzymu i Modeny celebruje jego Mszę i oficjum ritu duplici 7 września.” — James F. Loughlin, The Catholic Encyclopedia, 1907[129]
Te dwie daty są liturgiczne: 8 lipca jako pamięć tradycyjna przekazana przez dawne kalendarze; 7 września jako uroczystość lokalna dla Rzymu i Modeny. Zgon historyczny pozostaje zaś niepewny: Stolica Apostolska wskazuje „sierpień lub wrzesień 885”, Miranda (FIU) precyzuje połowę września, a miejsce waha się między San Cesario sul Panaro a Spilamberto (Spina Lamberti).[130][131][132][133]
Chronologia pontyfikatu
| Data | Wydarzenie | Sens historyczny |
|---|---|---|
| 15 maja 884 | Śmierć Maryna I | Koniec pontyfikatu ugodowego wobec formozjan |
| 17 maja 884 | Wybór i konsekracja Hadriana III | Kompromis między linią Jana VIII i linią Maryna I |
| Lato-jesień 884 | Głód w środkowej Italii | Hadrian interweniuje, by pomóc Rzymianom |
| Koniec 884 | Oślepienie Giorgia z Awentynu (na rozkaz papieża według Treccani i FIU; rozkaz możliwy według syntez anglojęzycznych) | Surowość wobec frakcji przeciwnej Janowi VIII |
| Koniec 884 lub początek 885 | Maria wleczona nago i wychłostana publicznie (na rozkaz papieża według Treccani i FIU; warunkowo według syntez anglojęzycznych) | Haniebna kara damy arystokracji |
| 884-885 | List zwyczajowy do Konstantynopola (poświadczony przez FIU); misja przypisywana Teodozjuszowi z Brindisi (hipoteza, angielska Wikipedia) | Żaden inny akt poświadczony; odpowiedź ze Wschodu dociera do Stefana V |
| Lato 885 | Wezwanie na sejm w Wormacji przez Karola Grubego | Kwestia sukcesji cesarskiej (Bernard, syn nieślubny) |
| Sierpień lub wrzesień 885 (połowa września według Mirandy-FIU) | Hadrian III choruje koło Modeny — San Cesario sul Panaro według Wikipedii i Cathopedii, Spilamberto (Spina Lamberti) według Martyrologium za Nominis | Podróż do Wormacji zostaje przerwana |
| Sierpień lub wrzesień 885; święto tradycyjne: 8 lipca | Śmierć papieża koło Modeny (miejsce i dokładna data niepewne, zob. § „Śmierć koło Modeny”) | Od dawna żaden papież nie był tak daleko od Rzymu |
| Wrzesień 885 | Pochówek w opactwie San Silvestro w Nonantoli | Wyjątkowy grób papieski poza Rzymem |
| 6 września 885 | Wybór Stefana V w Rzymie | Kryzys frakcyjny wraca |
| ok. 1122 | Romańska formella portalu w Nonantoli | Pierwsze ikonograficzne świadectwo kultu |
| 1214 | Innocenty III zezwala na kościół poświęcony Hadrianowi III | Kanoniczne uznanie kultu lokalnego |
| 1889-1890 | Prace Quattriniego, Mainiego i Civiltà Cattolica | Przygotowanie dossier dla Rzymu |
| 2 czerwca 1891 | Potwierdzenie kultu przez Leona XIII | Potwierdzenie kultu (confirmatio cultus), rozszerzenie kultu na Kościół powszechny |
Bilans: papież krótki, stanowczy, miłosierny
Oblicze miłosierdzia
Hadrian III jest najpierw, w pamięci chrześcijańskiej, papieżem głodu 884 roku. To właśnie ten rys, bardziej niż jakikolwiek inny, zachowują Cathopedia i włoska Wikipedia, gdy próbują wyjaśnić, dlaczego tak krótki pontyfikat mógł zrodzić tak trwały kult.[134][135]
W Rzymie zubożałym przez wojny, najazdy saraceńskie i rywalizacje karolińskie biskup Rzymu stoi obok głodnych. To gest ewangeliczny najprostszy, ale także najbardziej polityczny: przypomina możnym rzymskim i dynastom karolińskim, że pierwszą funkcją papieża jest bycie pasterzem, nie dworzaninem cesarskim.
Oblicze autorytetu
Drugie oblicze jest surowsze: Hadrian III miał kazać oślepić Giorgia i wychłostać nago Marię — jeśli iść za Treccani i notą FIU, przy czym syntezy anglojęzyczne pozostają przy trybie warunkowym co do bezpośredniego rozkazu papieża[136][137][138] — stosując karolińskie prawo karne, które rani nowoczesną wrażliwość. Trzeba powiedzieć to bez eufemizmu i bez retrospektywnego oburzenia — i bez czynienia z tego zasługi: to gwałtowny duch czasu, który chrześcijańskie sumienie odtąd porzuciło.
Poważna historiografia katolicka — Loughlin, Mann, Treccani, Cathopedia — umieszcza te akty w prawie karnym ich epoki i w sytuacji cywilnej nagłości miasta wyczerpanego przez arystokratyczne spiski. Świętość Hadriana III nie dowodzi się tą surowością: czyta się ją w miłosierdziu wobec ubogich, wierności rzymskiej i wytrwałości kultu, którą potwierdził Leon XIII.
Oblicze wierności doktrynalnej
Trzecie oblicze jest doktrynalne. Hadrian III utrzymuje linię rzymską wobec Konstantynopola, mimo nacisku Bazylego I i Focjusza, którzy kwestionują nawet kanoniczną prawowitość sukcesji papieskiej. Kieruje protokolarny list zwyczajowy — i, według tradycji nieustalonej, legata — ale nie ustępuje w sprawie prymatu Stolicy Piotrowej ani ortodoksji. W karolińskiej Germanii zachowuje kierunek; żaden zachowany akt nie dokumentuje interwencji w Hiszpanii mozarabskiej.
Pontyfikat jest zbyt krótki, by wydać wielki korpus magisterialny. Ale w piętnaście miesięcy Hadrian trzyma linię: linię Jana VIII, przeciętą roztropnością duszpasterską Maryna I i przedłużoną autorytetem Stefana V.
Dlaczego Hadrian III ma dziś znaczenie
Hadrian III nie jest papieżem, który naznacza powszechną historię Kościoła wielką definicją dogmatyczną ani długim rządem. Jest papieżem drugorzędnym w porządku konsekwencji; lecz jest centralny dla zrozumienia, czym było późne papiestwo karolińskie — kruche, wystawione, uwięzione między rzymskimi frakcjami, imperium frankijskim i patriarchatem bizantyńskim, w Italii pustoszonej przez Saracenów i głód.
Liczy się z czterech powodów.
Po pierwsze przypomina, że świętości papieskiej nie mierzy się długością pontyfikatu. Człowiek może być święty w piętnaście miesięcy, jak Maryn I był święty w dwa lata. Czas rządzenia nie jest czasem łaski.
Po drugie przypomina, że papiestwo średniowieczne potrafiło wykonywać władzę w dawnych ramach prawnych, zgodnie z karolińskim prawem karnym, nie rezygnując z konkretnej miłości. Ta napięta relacja między miłosierdziem wobec ubogich a stanowczością wobec przestępców należy do każdego rządu chrześcijańskiego.
Po trzecie przypomina miejsce, jakie północna Italia, a szczególnie opactwo Nonantola, zajmowała w rzymskiej pamięci kościelnej. Pochówek papieża poza Rzymem jest wyjątkiem; wpisuje on w terytorium włoskie zdecentralizowaną pamięć papieską, przypominając, że rzymskie chrześcijaństwo nie redukuje się do miasta Rzymu.
Wreszcie przypomina, że świętość Kościoła przechodzi przez wieki mroczne. Siedemset lat po śmierci papieża dwaj uczeni z Modeny, dossier Civiltà Cattolica i Leon XIII wystarczają, by przywrócić całemu Kościołowi pamięć świętego, którego kult lokalny, uznany dekretem z 1891 roku za niepamiętny, utrzymał się w Nonantoli. Ta odporność kultu świętych w długim trwaniu jest jednym z widzialnych znaków ciągłości katolickiej.
Czytaj dalej
- Papież Maryn I (882-884), poprzednik, którego ustępstwa Hadrian III koryguje
- Papież Jan VIII (872-882), którego twardą linię Hadrian III przywraca
- Papież Hadrian II (867-872), inny Rzymianin, który mierzył się z Focjuszem i Bułgarią
- Papież Hadrian I (772-795), słynny imiennik i ojciec Państwa Kościelnego
- Focjusz, patriarcha Konstantynopola w centrum napięć IX wieku
- Papież Leon XIII (1878-1903), który potwierdził kult Hadriana III w 1891 roku
- Karol III Gruby (839-888), cesarz zwołujący nieosiągnięty sejm w Wormacji
Przypisy i źródła
Stolica Apostolska, oficjalna karta "Adriano III", https://www.vatican.va/content/vatican/fr/holy-father/adriano-iii.html (pontyfikat: 17 maja 884 – sierpień lub wrzesień 885; 109. papież).
1 10 17 62 102 105 130Salvador Miranda, „1. ADRIANO (?-885)”, The Cardinals of the Holy Roman Church — Biographical Dictionary (Florida International University, FIU), nota „At an unknown date between 882 and 884”, http://cardinals.fiu.edu/biosunknowndate882-884.htm (wybór na papieża w niedzielę 17 maja 884; śmierć: „Mid-September 885, S. Cesalo sul Panaro, near Modena”; święto: „according to the Roman Martyrology, pro clero Romano, is celebrated on July 8”; Giorgio z Awentynu, wysoki urzędnik pałacu laterańskiego, oślepiony; „Mariam”, dama szlachetna, wychłostana nago przez ulice Rzymu; „customary letter announcing his election” skierowany do Focjusza; hojna pomoc podczas ciężkiego głodu; syn Benedetta; „Of the counts of Tusculum (?)”; imię początkowe Agapito; sejm w Wormacji w sprawie nieślubnego syna Bernarda).
2 3 5 6 12 19 21 25 40 53 57 59 68 72 76 78 84 92 95 103 125 131 137Nota „Adriano III, papa, santo” (Ottorino Bertolini), Enciclopedia dei Papi, Treccani, t. II, s. 37-38, https://www.treccani.it/enciclopedia/santo-adriano-iii_(Enciclopedia-dei-Papi)/ (konsekracja 17 maja 884; ojciec Benedictus; Giorgio, magister militum i vestararius zwany z Awentynu, oślepiony na rozkaz papieża; Maria, dama arystokratyczna wleczona nago na pośmiewisko i wychłostana przez Rzym; śmierć w San Cesario sul Panaro „intorno alla metà dell'agosto o del settembre 885”; kult potwierdzony 2 czerwca 1891; pamięć liturgiczna obchodzona 8 lipca).
4 7 11 14 16 18 22 26 32 34 42 48 51 60 61 73 75 80 82 87 104 118 124 136James F. Loughlin, "Pope St. Adrian III", The Catholic Encyclopedia, vol. I, New York, Robert Appleton Company, 1907, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/01156b.htm (nota cytuje Liber Pontificalis, wyd. Duchesne, II, s. 225; Jaffé, Regesta RR. PP., 2. wyd., I, s. 426-427; II, s. 705; Quattrini, Del culto del papa Sant'Adriano III a Nonantola, Modena, 1889; Maini, Le più antiche memorie del culto a Sant'Adriano III papa, Modena, 1890; Civiltà Cattolica, 1890, VI, s. 575-577; Analecta Bollandiana, XIII, s. 61-62; Watterich, Vitæ Romanorum Pontificum, I, s. 650, 718; Artaud de Montor, Lives and Times of the Roman Pontiffs, New York, 1867, I, s. 251).
8 9 13 15 31 36 41 98 108 117 128 129"Adrian III, Pope, St.", New Catholic Encyclopedia, 2003, przedruk w Encyclopedia.com, https://www.encyclopedia.com/religion/encyclopedias-almanacs-transcripts-and-maps/adrian-iii-pope-st (pontyfikat 17 maja 884 – sierpień/wrzesień 885; syn Benedictusa; polityka Jana VIII przeciw linii Maryna I; oślepienie dostojnika; kara hańbiąca arystokratkę; wezwanie na sejm cesarski; śmierć w drodze koło Modeny; pochówek Nonantola; cześć zatwierdzona 2 czerwca 1891; święto 8 lipca).
20 24 33 66 74 77 79 90 94 97 119 127 138Notice "Adriano III", Dizionario Biografico degli Italiani, Treccani, https://www.treccani.it/enciclopedia/papa-adriano-iii_(Dizionario-Biografico)/.
23 37 43 49 58 63 71 81 83Notice "Papa Adriano III", Cathopedia, l'enciclopedia cattolica, https://it.cathopedia.org/wiki/Papa_Adriano_III (imię chrzcielne Agapito według tradycji; konsekracja 17 maja 884; śmierć w Spina Lamberti — Spilamberto — wrzesień 885; nieprzerwana cześć w Nonantoli; kościół dedykowany za zgodą Innocentego III w 1214; kult potwierdzony w 1891).
27 35 39 54 69 100 107 110 111 113 116 126 133 134Giuseppe Quattrini (prepozyt), Del culto del papa Sant'Adriano III a Nonantola, Modena, Tipografia dell'Immacolata Concezione, 1889 (tytuł przejęty z bibliografii Catholic Encyclopedia, 1907; autor nazwany „Prev. Gius. Quattrini” w sprawozdaniu Analecta Bollandiana, t. XIII, s. 61-62, o jego późniejszej monografii Del pontificato e del culto di S. Adriano III, Modena, 1892).
28 45 114 120Maini, Le più antiche memorie del culto a Sant'Adriano III papa, Modena, 1890 (odniesienie przejęte z bibliografii Catholic Encyclopedia, 1907; dzieło niekonsultowane bezpośrednio).
29 46 115 121La Civiltà Cattolica, seria XIV, vol. VI, 1890, s. 575-577, dossier poświęcone kultowi świętego Hadriana III w Nonantoli przed procedurą potwierdzenia przez Leona XIII (odniesienie przejęte z bibliografii Catholic Encyclopedia, 1907; zeszyt niekonsultowany bezpośrednio).
30 47 122Notice "Papa Adriano III", Wikipedia (włoska), https://it.wikipedia.org/wiki/Papa_Adriano_III (109. papież; syn Benedictusa; możliwa, nieudowodniona genealogia z hrabiami Tusculum; kardynał kreowany przez Maryna I; kult potwierdzony przez Leona XIII w 1891).
38 52 56 135Horace K. Mann, The Lives of the Popes in the Early Middle Ages, vol. III, The Popes during the Carolingian Empire, 795-891, London / St. Louis, Kegan Paul / B. Herder, 1906, rozdział „Hadrian III” (s. 360-366 2. wyd., London, 1925, według bibliografii Treccani).
44Nota „Pope Adrian III (884-885)”, gcatholic.org, https://gcatholic.org/hierarchy/pope/AR3.htm (pontyfikat 884.05.17 – 885.08; narodziny ok. 830; śmierć w wieku około 54 lat w Modenie; pochówek Basilica Abbaziale di San Silvestro I Papa w Nonantoli; święto 8 lipca według Martyrologium Rzymskiego z 2004 — strona datuje kanonizację równoznaczną na 10 czerwca 1891, datę odosobnioną: nota FIU Mirandy, angielska Wikipedia, Britannica i New Catholic Encyclopedia poświadczają wszystkie dekret z 2 czerwca 1891, jedyny przyjęty w tym artykule).
50Notice "Pope Adrian III", Wikipedia (angielska), https://en.wikipedia.org/wiki/Pope_Adrian_III (wybór 17 maja 884; śmierć 8 lipca 885 według Martyrologium Rzymskiego, prawdopodobniej sierpień-wrzesień 885 według nowoczesnej krytyki; imię chrzcielne Agapitus według Jeana Mabillona, możliwa pomyłka z Agapetem II według Reginalda L. Poole'a; misja Teodozjusza z Brindisi; list o Żydach Hiszpanii; kanonizacja 2 czerwca 1891).
55 86 99 109"Adrian III", New World Encyclopedia, https://www.newworldencyclopedia.org/entry/Adrian_III (wybór 17 maja 884; konflikt z frakcją arystokratyczną prowadzoną przez Formozusa; oślepienie Giorgia z Awentynu; publiczna kara wdowy arystokratki; rola w sukcesji cesarskiej; śmierć w drodze do Wormacji).
64 67 91 93 96 106William Fanning, "Papal Elections", The Catholic Encyclopedia, vol. XI, New York, Robert Appleton Company, 1911, New Advent, https://www.newadvent.org/cathen/11456a.htm (o statusie rzekomych koncesji cesarskich i ich apokryficznym charakterze; nie przypisuje Hadrianowi III autentycznego dekretu emancypacji wyborów papieskich).
65"Saint Adrian III", Encyclopædia Britannica, https://www.britannica.com/biography/Saint-Adrian-III (papież od 884 do 885; śmierć ok. września 885 koło Modeny; kanonizacja 2 czerwca 1891; święto 8 lipca; znany z pomocy Rzymianom podczas głodu).
70Fiche "Saint Adrien III", Nominis, Conférence des évêques de France, https://nominis.cef.fr/contenus/saint/2145/Saint-Adrien-III.html (109. papież, osiemnaście miesięcy pontyfikatu, gorliwość na rzecz pojednania z patriarchatem Konstantynopola, listy do Focjusza i Karola Grubego, śmierć w Spilamberto, pochówek Nonantola, święto 8 lipca — tekst adaptowany z Martyrologium Rzymskiego).
85 88 89 101 132"I monaci traslano la salma di papa Adriano III verso l'abbazia", formella portalu romańskiego (ok. 1122) opactwa Nonantola, nota Museo Tattile Statale Omero, https://museoomero.it/opere/i-monaci-traslano-la-salma-di-papa-adriano-iii-verso-labbazia-formella-dal-portale-dellabbazia-di-nonantola/ (relief przedstawiający przeniesienie ciała Hadriana III przez mnichów benedyktyńskich ku opactwu).
112Analecta Bollandiana, t. XIII (1894), s. 60-62 (sprawozdanie krytyczne: wnioski Sickela o Vita Hadriani uznane za zasadne — listy apokryficzne, pomyłka Hadriana I z Hadrianem III; monografia Quattriniego, Del pontificato e del culto di S. Adriano III, Modena, 1892, uznana za wadliwą i panegiryczną; przyjęte istnienie dawnego dokumentu poświadczającego kult publiczny; indeks tomu odsyła do „Hadrianus III p. 60-62”).
123