Papież święty Eugeniusz I (654-657)

Papież niemożliwej sukcesji

Najtrudniejsze pytanie jego pontyfikatu dotyczy wyboru. Marcin I zostaje aresztowany 17 czerwca 653 roku według Treccani albo 18 czerwca według Catholic Encyclopedia, a następnie przewieziony do Konstantynopola. Po około roku i dwóch miesiącach Eugeniusz zostaje wybrany w Rzymie 10 sierpnia 654 roku.^[7][8]

Należy unikać dwóch błędnych odczytań. Pierwszym byłoby uczynienie z Eugeniusza zwykłego antypapieża narzuconego przez cesarza. Źródła katolickie nie przyjmują go w ten sposób: Stolica Apostolska liczy go jako 75. papieża, a Marcin I zdaje się ostatecznie przystać na jego wybór. Drugim byłoby zamazywanie przemocy kontekstu: Rzym wybiera, ponieważ jego papież jest fizycznie unieszkodliwiony, trzymany z dala od swego Kościoła i uważany przez Konstantynopol za politycznie upadłego.^[9]

Rzymska odmowa dwuznacznej komunii

Najlepiej udokumentowany akt Eugeniusza dotyczy listu synodalnego Piotra z Konstantynopola, patriarchy od 9 czerwca 654 do 666 roku. List unika jasnego stwierdzenia, czy należy wyznawać jedną czy dwie wole, jedno czy dwa działania w Chrystusie. Szuka komunii bez wyraźnego wyznania, czyli dokładnie tego typu kompromisu, który Marcin I odrzucił.^[10][11]

Kler i lud Rzymu reagują gwałtownie, gdy list zostaje odczytany w bazylice Matki Bożej Większej. Liber Pontificalis mówi, że zostaje on odrzucony z Kościoła przy wielkim wzburzeniu i że papież nie może odprawić Mszy, zanim nie obieca, że nigdy go nie przyjmie.^[12]

Krótki pontyfikat przedłużający Marcina I

Eugeniusz nie zwołuje soboru porównywalnego z laterańskim z 649 roku. Nie pozostawia też wielkiego dzieła doktrynalnego na piśmie. Ale jego pontyfikat przedłuża linię Marcina jednym decydującym aktem: nieprzyjęciem wschodniej komunii, która omija centralny punkt wiary.^[13][14]

Sytuacja jest bardziej krucha niż prosta opowieść heroiczna. Rzymscy legaci wysłani do Konstantynopola okazują się ugodowi; w Rzymie istnieją prawdopodobnie różne nurty; cesarz liczy na bardziej giętką linię po Marcinie. A jednak ostateczna rzymska odmowa listu Piotra uniemożliwia, by to dwuznaczne odprężenie stało się oficjalną komunią.^[15]

Tabela świadków

Stolica Apostolska i chronologia

Aktualna nota watykańska podaje Eugeniusza I jako 75. papieża, z początkiem pontyfikatu 10 sierpnia 654, końcem 2 czerwca 657 i pochodzeniem rzymskim.^[16] Te trzy dane wyznaczają ramy artykułu: Eugeniusz nie następuje po Marcinie po jego śmierci, lecz podczas jego wygnania.

Catholic Encyclopedia podkreśla ten punkt: po wymuszonym odejściu Marcina Rzym jest najpierw administrowany jakby przy wakacie lub nieobecności tytularnego zarządcy przez arcyprezbitera, archidiakona i prymiceriusza notariuszy; następnie 10 sierpnia 654 Marcin otrzymuje następcę.^[17] Ta formuła mówi o zakłopotaniu akt: sukcesja jest przyjęta przez Kościół, lecz zrodzona z nienormalnego przymusu cesarskiego.

Liber Pontificalis: jądro rzymskie

Liber Pontificalis podaje najstarsze szczegóły biograficzne: Eugeniusz jest rzymianinem, z pierwszego regionu, związanego tu z Awentynem, synem Rufinianusa. Jest klerykiem od dzieciństwa, hojnym dla kleru i ubogich, łagodnym i uprzejmym.^[18]

Ta sama nota podaje przede wszystkim decydujący epizod pontyfikatu: list synodalny Piotra z Konstantynopola, uznany za zbyt niejasny, ponieważ nie ogłasza ani działań, ani wól w Chrystusie. Kler i lud go odrzucają, a papież musi obiecać, że go nie przyjmie, zanim będzie mógł celebrować w bazylice Matki Bożej Większej.^[19]

„Nie ogłaszał on działań ani wól w naszym Panu Jezusie Chrystusie." — Liber Pontificalis, nota o Eugeniuszu I^[20]

New Advent: pontyfikat pod groźbą

Catholic Encyclopedia dodaje dwa ważne elementy. Po pierwsze, wybór Eugeniusza mógł odpowiadać kalkulacjom cesarza: jeśli Konstantynopol liczył na papieża bardziej powolnego niż Marcin, kalkulacje te zawiodły. Po drugie, urzędnicy bizantyjscy wprost grożą Eugeniuszowi i Rzymianom po odrzuceniu listu Piotra.^[21]

Tekst przytacza ich brutalną formułę: gdy tylko polityka na to pozwoli, zadadzą Eugeniuszowi i gadułom Rzymu los zadany Marcinowi. Groźba nie jest retoryczna: Marcin został właśnie aresztowany, osądzony, upokorzony i zesłany (umrze w Chersonie w 655 roku).^[22][23]

Skromne pochodzenie w źródłach

O młodości Eugeniusza nie wiemy prawie nic. Liber Pontificalis mówi o nim jako o kleryku od dzieciństwa, synu Rufinianusa, pochodzącym z rzymskiego regionu związanego z Awentynem.^[24] Żadne źródło nie pozwala opowiedzieć o szczegółowym wykształceniu, dokładnej sieci rodzinnej czy karierze dyplomatycznej w Konstantynopolu.

To ubóstwo dokumentacyjne nie jest wadą do uzupełniania wymysłami. Mówi raczej o typie papieża, jakim Eugeniusz zdaje się był: nie wielką postacią cesarską przybyłą ze Wschodu, lecz człowiekiem kleru rzymskiego, wybranym w poranionym Kościele, który potrzebował pasterza wystarczająco akceptowalnego, by go uznano, i wystarczająco mocnego, by nie ustąpić.

Portret moralny: łagodność i miłosierdzie

Portret z Liber Pontificalis podkreśla łagodność, cichość, uprzejmość i świętość. Dodaje, że Eugeniusz daje klerowi zwyczajową należność i wspomaga ubogich; nawet w dniu śmierci nakazuje, by rozdzielono w całości dary ubogim, klerowi i domowi kościelnemu.^[25]

Ten szczegół nie jest dekoracyjny. W Rzymie poddanym presji Cesarstwa, gdzie Marcin został wyrwany z Lateranu, zwykłe miłosierdzie papieża nadaje konkretne oblicze wierności. Eugeniusz nie zwalcza tylko heretyckiej formuły; utrzymuje codzienną tkankę Kościoła rzymskiego.

Rzym po porwaniu Marcina I

Bezpośrednim kontekstem jest męczeńskie papiestwo Marcina I. Potępił on na Lateranie w 649 roku Ekthesis Herakliusza, Typos Konstansa II i monoteletyzm. Cesarstwo odpowiada aresztowaniem i procesem politycznym, ponieważ nie znosi, by biskup Rzymu odmawiał milczenia doktrynalnego.^[26]

Pytanie, na które Eugeniusz musi odpowiedzieć, nie jest więc abstrakcyjne: czy można zawrzeć pokój z Konstantynopolem, nie mówiąc jasno, że Chrystus ma rzeczywistą ludzką wolę? Rzymska odpowiedź będzie brzmieć nie, nawet jeśli przejdzie przez burzliwy ludowy epizod raczej niż przez traktat teologiczny.

Kościół rządzony pod nieobecność papieża

Po wymuszonym odejściu Marcina Rzym nie może po prostu zawiesić całego życia kościelnego. Catholic Encyclopedia przypomina dawny sposób rządzenia w razie wakatu lub nieobecności: arcyprezbiter, archidiakon i prymiceriusz notariuszy zapewniają administrację.^[27]

Okres ten trwa około czternastu miesięcy. W tym czasie Marcin jest więźniem, potem wygnańcem; jego autorytet moralny trwa, lecz jego konkretne rządy stają się prawie niemożliwe. Święcenia, ubodzy, liturgie, listy i relacje z Cesarstwem wymagają widzialnego odpowiedzialnego.

Czy Marcin I przyjął Eugeniusza?

New Advent formułuje akta ostrożnie: jeśli Eugeniusz został osadzony na stolicy Piotra przez moc cesarską w nadziei na posłuszeństwo Konstantynopolowi, nadzieja zawiodła; a jeśli został najpierw wybrany wbrew woli panującego papieża, Marcin przystał potem na jego wybór, według jego listu XVII zachowanego w tradycji łacińskiej (PL, t. LXXXVII) — odniesienie podane przez samą Catholic Encyclopedia.^[28]

Ta ostrożność jest właściwą linią katolicką. Nie należy ani przeczyć zakłopotaniu kanonicznemu, ani pozbawiać prawowitości papieża uznanego przez Kościół. Świętość Marcina i świętość Eugeniusza nie sprzeciwiają się sobie: jeden niesie wyznanie aż po wygnanie, drugi strzeże Rzymu po wyrwaniu poprzednika.

Kalkulacja cesarska obraca się przeciw niej

Cesarstwo Bizantyjskie mogło liczyć, że nowy papież rzymski, wybrany pod presją, uniknie frontalnej linii Marcina. Treccani streszcza porażkę: legaci wysłani do Konstansa II okazują się ugodowi wobec doktryny monotelickiej chronionej przez Cesarstwo, lecz Eugeniusz ich odrzuca i pozostaje wierny stanowisku poprzednika.^[29]

Wybór Eugeniusza staje się więc paradoksalny. Rodzi się z sytuacji narzuconej przez Cesarstwo; rodzi jednak nowy rzymski opór. Papież, którego można było uważać za bardziej ustawnego, nie wydaje Kościoła dwuznacznej komunii.

Piotr następuje po Pyrrusie

Piotr zostaje patriarchą Konstantynopola 9 czerwca 654 roku, po krótkiej restauracji Pyrrusa (styczeń–czerwiec 654), który sam nastąpił po Pawle II. Akta pozostają te same co monoteletyzm: część cesarskiego Wschodu chce uniknąć jasnego wyznawania dwóch wól i dwóch działań w Chrystusie, podczas gdy Rzym, uczniowie Maksyma Wyznawcy i antymonotelici odmawiają tego milczenia.^[30][31][32]

W dawnej praktyce nowy patriarcha wysyła list synodalny, by oznajmić swój wybór i wyłożyć wiarę. List Piotra dociera do Rzymu za Eugeniusza. Powinien uspokoić; niepokoi tym bardziej.

List rozmyślnie niejasny

Liber Pontificalis określa go jako arcyniejasny i wykraczający poza regułę, ponieważ nie ogłasza jasno działań ani wól w Chrystusie.^[33] New Advent precyzuje, że unika on wszelkiej szczegółowej deklaracji o liczbie wól lub działań.^[34]

Niebezpieczeństwo duszpasterskie jest oczywiste. Szczery list heretycki można potępić. List rozmyślnie mglisty może pozwolić każdemu podpisać się w przekonaniu, że ratuje swoje stanowisko. To sam mechanizm Typosu: zastąpić wyznanie milczeniem w imię fasadowej jedności.

Rzymscy legaci i pokusa ugody

Eugeniusz wysyła legatów do Konstantynopola, by oznajmić swój wybór i przedstawić wyznanie wiary. New Advent donosi, że dają się zwieść lub pozyskać i wracają z listem Piotra w towarzystwie cesarskiego wysłannika, który przynosi dary dla św. Piotra i prosi o komunię z patriarchą.^[35]

Scena ta pokazuje presję dyplomatyczną. Legaci nie wracają tylko z tekstem; wracają z ofiarami, cesarską prośbą i prawdopodobnie oczekiwaniem normalizacji. Rzym zostaje zaproszony do wyjścia z kryzysu przez przyjęcie dokumentu dość mglistego, by otwarcie nie potępiać monoteletyzmu.

Bazylika ad Praesepe

Scena opisana przez Liber Pontificalis rozgrywa się w bazylice Matki Bożej, zwanej ad Praesepe, czyli w bazylice Matki Bożej Większej. Miejsce nie jest neutralne: czci się tam tajemnicę Wcielenia, właśnie tę, którą monoteletyzm czyni niepełną, przemilczając ludzką wolę Chrystusa.^[36]

Kontrast jest mocny. W bazylice Matki Bożej Większej Kościół wyznaje Słowo, które stało się ciałem. Tymczasem list z Konstantynopola unika powiedzenia, czy to ciało Chrystusa posiada rzeczywistą ludzką wolę. Rzymska reakcja staje się zrozumialsza: liturgia i dogmat spotykają się.

Kler i lud strażnikami wyznania

Opowiadanie mówi, że kler i lud zapalają się przeciw listowi. Nie przyjmują go; odrzucają go z Kościoła; uniemożliwiają nawet papieżowi celebrowanie Mszy, zanim obieca, że nigdy go nie przyjmie.^[37]

Nie należy idealizować ludowego wzburzenia, jakby zastępowało autorytet papieski. Trzeba jednak uznać prawdę eklezjalną: otrzymana wiara nie należy tylko do kancelarii. Gdy formuła zagraża pełnemu Chrystusowi, wierny lud może dostrzec, że dwuznaczność nie jest pokojem, lecz porzuceniem.

Obietnica Eugeniusza

Eugeniusz obiecuje, że nie przyjmie listu. To punkt decydujący. Mógłby schować się za swoimi legatami, za cesarskimi darami, za roztropnością dyplomatyczną albo za koniecznością ochrony Rzymu po losie Marcina. Nie czyni tego.^[38][39]

Epizod odsłania papiestwo pokorne, niemal przymuszone przez własny lud, lecz ostatecznie wierne. Eugeniusz nie jawi się jako samotny bohater; jawi się jako pasterz, który przyjmuje, że wiara jego Kościoła zobowiązuje go do odmowy kompromisu.

„Kler i lud nie pozwolili mu celebrować, zanim nie obiecał, że nigdy nie przyjmie tego listu." — Synteza opowiadania Liber Pontificalis, bazylika Matki Bożej Większej^[40]

Groźba podzielenia losu Marcina

Urzędnicy bizantyjscy reagują z gniewem. New Advent donosi, że grożą grubiańskim językiem, iż zadadzą Eugeniuszowi i Rzymianom los Marcina, gdy tylko sytuacja polityczna na to pozwoli — fragment, który Catholic Encyclopedia wiąże ze sprawozdaniem z Dysputy między świętym Maksymem a Teodorem (PL, t. CXXXIX, kol. 654), a nie z Librem ani z Treccani.^[41]

Ta groźba wystarcza, by zmierzyć odwagę decyzji. Precedens nie jest dawny: Marcin został właśnie „upieczony", według formuły przytaczanej przez przeciwników, czyli zniszczony politycznie, fizycznie upokorzony, głodzony i zesłany. Eugeniusz wie, że Cesarstwo nie używa tylko słów.

Dlaczego Eugeniusz unika losu Marcina?

Catholic Encyclopedia przypisuje w dużej mierze jego ocalenie kontekstowi militarnemu: muzułmanie zajmują Rodos w 654 roku, a potem biją Konstansa II w bitwie morskiej pod Feniksem, zwanej bitwą Masztów, datowanej na 654 lub 655 rok według chronologii.^[42][43] Cesarstwo, zagrożone ekspansją islamską, nie ma wolnych rąk, by natychmiast powtórzyć przeciw Rzymowi to, co uczyniło przeciw Marcinowi.

Należy widzieć w tym trzeźwą opatrzność historyczną. Eugeniusz nie jest silniejszy od Marcina; nie chroni go rzymska armia. Ale wydarzenia zewnętrzne ograniczają działanie cesarza i dają Rzymowi przestrzeń oporu.

Rzym przecinany wieloma nurtami

Nowsze badania zachęcają, by nie wyobrażać sobie Rzymu jednomyślnie heroicznego w każdej chwili. Sihong Lin podkreśla w manchesterskiej rozprawie (2018), za pracami Phila Bootha, Marka Jankowiaka i Aktami procesu Maksyma (wyd. Allen i Neil), że rzymskie stanowisko połowy lat 650. jest delikatne: apokryzjariusze — stali wysłannicy papieża przy cesarzu w Konstantynopolu — zdają się być o krok od wejścia w komunię z Konstantynopolem, podczas gdy ludowa odmowa listu Piotra wiąże ówczesnego papieża ze stronnictwem Maksyma, przy czym nie można wykluczyć stronniczej przesady źródła.^[44]

Ten niuans czyni epizod poważniejszym. Kościół nie przechodzi przez kryzys jak blok bez słabości. Przechodzi go z wahaniami, fakcjami, presjami, ostrożnościami i zwrotami. Liczy się ostatecznie, że Rzym nie przyjmuje oficjalnie dwuznacznego listu.

Młody Anglosas szuka rzymskich zwyczajów

New Advent sygnalizuje, że Eugeniusz przyjął prawie na pewno młodego świętego Wilfryda podczas jego pierwszej podróży do Rzymu około 654 roku.^[45] Akta pochodzą od Bedy i z Żywota Wilfryda: młody mnich chce poznać zwyczaje kościelne i monastyczne przestrzegane przy Stolicy Apostolskiej.^[46]

Beda opowiada, że Wilfryd zaprzyjaźnia się z Bonifacym, archidiakonem bardzo świętym i bardzo uczonym, doradcą papieża apostolskiego. Pod jego kierunkiem uczy się czterech Ewangelii po kolei, poprawnego obliczania Wielkanocy i wielu elementów dyscypliny kościelnej, których nie mógł otrzymać w swoim kraju.^[47]

Archidiakon Bonifacy, pamięć Rzymu nauczającego

Fakt jest dyskretny, lecz ważny. W chwili gdy Cesarstwo usiłuje zamknąć Rzymowi usta o Chrystusie, młody Anglosas przybywa uczyć się w Rzymie dyscypliny, Pisma i obliczania Wielkanocy. Papiestwo nie jest tylko kancelarią w kryzysie; pozostaje ośrodkiem nauczania dla odległych Kościołów.

Kontrast z Irlandią Jana IV jest pouczający: Stolica rzymska koryguje obliczenia paschalne, odpowiada na błędy pelagiańskie, naucza zwyczajów monastycznych i chroni wyznanie chrystologiczne.^[48] Ten sam Rzym trzyma razem dokładność wiary, liturgię i życie monastyczne.

Błogosławieństwo papieskie

Według Eddiusza Stefana, w jego Żywocie Wilfryda w rozdziale 5 — fragmencie cytowanym przez Catholic Encyclopedia na końcu noty, w akapicie o Wilfrydzie — Eugeniusz położył swą błogosławioną rękę na głowie młodego sługi Bożego, modlił się za niego i go pobłogosławił.^[49] Gest jest duszpasterski i proroczy: Wilfryd stanie się jedną z wielkich rzymskich postaci Kościoła angielskiego, obrońcą zwyczajów rzymskich na synodzie w Whitby i biskupem misyjnym.

Dla artykułu o Eugeniuszu fragment ten daje duchowy oddech. Papież zagrożony przez Bizancjum nie jest tylko strażnikiem granic doktrynalnych; błogosławi też nastolatka przybyłego szukać w Rzymie pewniejszej formy kościelnej.

„Szukać w Rzymie zwyczajów kościelnych i monastycznych." — Beda Czcigodny, o zamierzeniu młodego Wilfryda^[50]

Jałmużny i rozdzielanie darów

Liber Pontificalis przypisuje Eugeniuszowi konkretną troskę o ubogich. Rozdaje jałmużny nędzarzom i daje klerowi to, co mu się zwyczajowo należy. W samym dniu śmierci nakazuje, by rozdzielono w całości dary ubogim, klerowi i domowi kościelnemu.^[51]

Wiersze te należą do najbardziej duchowych w nocie. Pokazują papieża, którego świętość mierzy się tyleż oporem doktrynalnym, ile wiernością wobec maluczkich. Prawdziwa ortodoksja nie sprowadza się do słusznej formuły; żywi ubogich i zachowuje łagodność.

Dwudziestu jeden wyświęconych biskupów

Nota rzymska dodaje, że Eugeniusz wyświęca dwudziestu jeden biskupów dla różnych miejsc.^[52] Szczegół wydaje się administracyjny, lecz sygnalizuje ciągłość kościelną. Nawet w skrajnym kryzysie Rzym dalej zapewnia sukcesję apostolską i posługę Kościołów lokalnych.

Nie należy nadinterpretować tej liczby. Nie mamy w nocie listy wszystkich tych biskupów. Ale liczba potwierdza, że Eugeniusz nie jest papieżem biernym: rządzi, wyświęca, rozdziela, przyjmuje, odmawia i błogosławi.

Grób u św. Piotra

Eugeniusz umiera 2 czerwca 657 roku i zostaje pochowany przy błogosławionym apostole Piotrze, według Liber Pontificalis.^[53] Stolica Apostolska zachowuje tę samą datę końca pontyfikatu.^[54]

Wakat, który następuje, trwa miesiąc i dwadzieścia osiem dni według noty rzymskiej.^[55] Jego następca Witalian zostanie wybrany w lipcu 657 roku i otworzy fazę bardziej ugodową z Konstantynopolem, choć debata o interpretacji tej ugodowości nie jest całkiem prosta.^[56]

Ogniwo między Marcinem I a Konstantynopolem III

Eugeniusz nie jest wielkim protagonistą doktrynalnym VII wieku. Główne imiona pozostają: Sofroniusz z Jerozolimy, Maksym Wyznawca, Teodor I, Marcin I, Agaton i sobór Konstantynopola III. Ale Eugeniusz zajmuje dokładne ogniwo: uniemożliwia, by po cywilnej śmierci Marcina nastąpiła dwuznaczna rzymska komunia z Konstantynopolem.^[57][58]

To miejsce wystarcza jego wielkości. W historii Kościoła nie wszyscy święci fundują nową doktrynę; niektórzy po prostu zamykają drzwi we właściwej chwili. Eugeniusz zamyka drzwi pokojowi, który wymagałby przemilczenia pełnego człowieczeństwa Chrystusa.

Świętość mocnej łagodności

Portret z Liber Pontificalis naznaczony jest łagodnością. Błędem byłoby widzieć w niej słabość. W wypadku Eugeniusza łagodność nie ustępuje Cesarstwu; odmawia niejasnego listu, znosi groźbę, dalej wyświęca i żywi.

Katolicki czytelnik może rozpoznać tu duchowość bardzo konkretną: nie wystarczy być twardym, by być wiernym. Eugeniusz pokazuje inną formę mocy, mniej spektakularną niż męczeństwo Marcina, lecz rzeczywistą: pozostać uprzejmym, miłosiernym i ubogo rzymskim pośród kryzysu cesarskiego.

Sens katolicki „drugorzędnego" papieża

Eugeniusz I należy do poddrzewa „Nasze inne artykuły", lecz oświetla wielkie prawo historii katolickiej: Kościół przetrwa także dzięki krótkim pontyfikatom, ubogim w dokumenty, lecz postawionym na decydujących rozstajach. Bez nich ciągłość między wielkimi aktami zostałaby przerwana.

Jego artykuł musi więc zachować proporcje: nie wymyślać giganta doktrynalnego, lecz nie sprowadzać Eugeniusza do notki. Jest rzymskim papieżem, który po aresztowaniu Marcina I pozwolił Rzymowi powiedzieć nie listowi przemilczającemu dwie wole Chrystusa.

• Papież święty Marcin I — poprzednik męczennik, aresztowany i zesłany za odmowę Typosu.
• Papież Teodor I — przygotowujący rzymski opór przed Lateranem z 649 roku.
• Papież Jan IV — pierwszy rzymski wyjaśniający przeciw Ekthesis po Sewerynie.
• Papież Seweryn — papież odmawiający podpisania Ekthesis Herakliusza.
• Papież święty Witalian — następca Eugeniusza w fazie bardziej ugodowej z Konstantynopolem.
• Sobór Konstantynopola III (680-681) — definicja dwóch wól i dwóch działań Chrystusa.
• Herezje pierwszych wieków — ogólne ramy kryzysów chrystologicznych.