Papież Adeodat II (672-676)

Papież dyskretny, lecz w węzłowym momencie historii

Adeodat II nie jest wielką postacią narracyjną. Jego znaczenie wynika z jego położenia. Otrzymuje Kościół rzymski po Witalianie — zmarłym 27 stycznia 672, przy czym Adeodat został konsekrowany 11 kwietnia — i przekazuje go Donusowi, a potem Agatonowi, w chwili gdy Konstantyn IV przygotowuje się do wyprowadzenia Cesarstwa z monoteletyckiego impasu.^[5][6]

Paradoks jest mocny: papież bezpośrednio poprzedzający VI sobór powszechny nie odgrywa, według naszych źródeł, żadnej bezpośrednio widocznej roli w ostatecznej likwidacji monoteletyzmu. Britannica zauważa nawet, że nie odgrywa żadnej znanej roli w wydarzeniach politycznych epoki (« no known role »), broniąc zarazem ortodoksji w tej kwestii.^[7]

To wycofanie niekoniecznie jest słabością. Rzym wychodził z traumatycznego pokolenia: Ekthesis, wyznanie wiary narzucone przez Herakliusza w 638, dopuszczające tylko jedną wolę w Chrystusie; Typos, edykt, którym Konstans II w 648 zakazał wszelkiej dyskusji o wolach i działaniach Chrystusa; potępienie Ekthesis na rzymskim soborze laterańskim w 649; a potem, w wciąż ciążących ramach cesarskich — naznaczonych zwłaszcza autokefalią, którą cesarz Konstans II przyznał Kościołowi Rawenny około 666, wyjmując go spod jurysdykcji Rzymu aż do jej odwołania za Leona II (682-683)^[8] — pontyfikaty Eugeniusza I i Witaliana, których linię kontynuuje Adeodat według Treccani.^[9][10] W tym kontekście pontyfikat, który utrzymuje linię antymonoteletycką, chroni klasztory i naprawia sanktuaria, należy do katolickiej ciągłości.

Papież mnich od św. Erazma

Adeodat II jest jednym z papieży wyraźnie wywodzących się ze środowiska monastycznego. New Advent przedstawia go jako mnicha rzymskiego klasztoru św. Erazma na wzgórzu Celius.^[11] Liber Pontificalis dodaje, że ten klasztor jest miejscem, w którym ten najświętszy mąż zdaje się wzrastać lub kształcić.^[12]

Treccani precyzuje tę daną z dokładnością. Ta sama notka Liber Pontificalis mówi następnie, że Adeodat ustanowił w tym klasztorze opata i kongregację. Należy więc rozumieć albo, że dawna wspólnota, być może grecka, zanikła i on ją odnowił; albo że św. Erazm został przez niego podniesiony z prostego zakładu religijnego do prawdziwego, zorganizowanego klasztoru z opatem i wspólnotą.^[13]

Ten niuans jest ważny: nie pozwala pisać zbyt pewnej biografii na podstawie jednego niejasnego zdania. Pewny fakt jest taki, że św. Erazm na Celiusie jest centrum jego osobistej i duszpasterskiej pamięci.

Papież opiekun klasztorów

Dwa jedyne akty pontyfikalne znane według Treccani są aktami monastycznymi: przywilej potwierdzający dla klasztoru św. Piotra w Canterbury, o który prosił opat Hadrian, oraz przywilej egzempcji dla klasztoru św. Marcina z Tours, przekazany w dwóch niezgodnych redakcjach.^[14]

Ten punkt nadaje pontyfikatowi jego barwę. Adeodat nie tworzy wielkiego systemu kanonicznego; chroni konkretne domy zakonne. Canterbury wiąże się z misją angielską, którą Witalian wznowił przez Teodora z Tarsu i Hadriana. Tours wiąże się z pamięcią św. Marcina, wielkiego ogniska monastycznego i liturgicznego Galii.^[15][16]

Tabela świadectw

Stolica Apostolska i daty

Aktualna karta Stolicy Apostolskiej (strona « Adeodatus II ») przedstawia go jako « 77th Pope of the Catholic Church » — 77. papieża Kościoła katolickiego —, urodzonego w Rzymie (« Birth Rome »), z « Beginning Pontificate 11.IV.672 » i « End Pontificate 16.VI.676 ».^[17] Treccani również sytuuje śmierć 16 czerwca 676 (« Morì il 16 giugno 676 »).^[18] Rachuba Liber potwierdza tę datę: licząc od konsekracji 11 kwietnia 672, cztery lata, dwa miesiące i pięć dni prowadzą dokładnie do 16 czerwca 676. Liber Pontificalis podaje « sedit ann. IIII mens. II dies V » — cztery lata, dwa miesiące i pięć dni (LP 79, § 1) — i umieszcza pogrzeb « sub die VI kal. Iulias », czyli 26 czerwca według rachuby rzymskiej, u św. Piotra; prozopografia bizantyńska potwierdza pochówek u św. Piotra 26 czerwca 676.^[19][20][21]

New Advent streszcza po prostu rządy jako 672-676.^[22] Lecz Britannica, McClintock-Strong, karta Fontistoriche i prozopografia bizantyńska podają śmierć 17 czerwca 676.^[23][24][25] McClintock-Strong podaje też czas trwania cztery lata, dwa miesiące i sześć dni, wobec pięciu w Liber.^[26] 16 czerwca narzuca się jednak: oprócz Stolicy Apostolskiej i Treccani, jest to data wynikająca z wewnętrznej rachuby samego Liber — cztery lata, dwa miesiące i pięć dni od 11 kwietnia 672 prowadzą dokładnie do 16 czerwca 676. Prozopografia bizantyńska ilustruje zakłopotanie źródeł wtórnych: datuje śmierć na 17 czerwca, przejmując zarazem pięciodniowy czas trwania z Liber, który prowadzi do 16.^[27] W artykule infobox i korpus zachowują więc 16 czerwca 676, aktualną oficjalną datę Stolicy Apostolskiej, przy czym zwykły wariant 17 czerwca pozostaje tu zasygnalizowany.

Liber Pontificalis: główne źródło narracyjne

Notka Liber Pontificalis jest zwięzła, lecz bogata. Przedstawia Adeodata jako Rzymianina, syna Jowiniana (tekst podaje « de patre Iobiano »), wywodzącego się z mnichów, potem podkreśla jego cnoty: łagodność, życzliwość, gościnność powszechną, współczucie dla pielgrzymów i przybyszów, poprawę rogi.^[28]

Opowiada następnie wydarzenia sycylijskie związane z Mezezjuszem, najazd saraceński na Syrakuzy, restaurację kościoła św. Piotra przy Via Portuensis, prace przy św. Erazmie na Celiusie, nadzwyczajne deszcze i grzmoty po jego śmierci, codzienne litanie, a potem święcenia: czternastu prezbiterów, dwóch diakonów i czterdziestu sześciu biskupów.^{[29][30][31][32][33]}

« Odrestaurował i poświęcił, jak należało, kościół błogosławionego Piotra, który jest przy Via Portuensis, blisko mostu Meruli. » « Hic ecclesiam beati Petri qui est via Portuense, iuxta ponte Meruli, ut decuit restauravit atque dedicavit. » — Liber Pontificalis, 79, § 4 (éd. Duchesne, t. I, p. 346-347)^[34]

Treccani: biografia krótka, lecz krytyczna

Notka Girolama Arnaldiego w Dizionario Biografico degli Italiani jest szczególnie użyteczna, ponieważ odrzuca uproszczenia. Przypomina, że Adeodat jest Rzymianinem, synem Jowiniana, pochodzenia monastycznego, oraz że jego związek ze św. Erazmem wymaga ostrożnej lektury: papież miał tam wzrastać, ale miał tam także ustanowić opata i kongregację.^[35]

Treccani potwierdza także jego stanowczy antymonoteletyzm. Adeodat, kierując swoim postępowaniem jak jego poprzednicy, odrzuca synodykę patriarchy Konstantyna I Konstantynopola, który został patriarchą 2 września 675. W odwecie jego imię nie zostaje wpisane do dyptychów Kościoła konstantynopolitańskiego.^[36]

Rzymianin, syn Jowiniana

Liber Pontificalis mówi po prostu: "Adeodatus, natione Romanus, ex monachis, de patre Iobiano".^[37] Ta formuła daje trzy pewne elementy: Rzym, pochodzenie od Jowiniana (forma « Iobiano » tekstu, znormalizowana jako Iovinianus w notkach nowożytnych), świat monastyczny.

Nie podaje jego daty urodzenia. Data około 621, często powtarzana w nowożytnych syntezach, pochodzi z rekonstrukcji wtórnych; nie należy przypisywać jej większej wagi, niż dają jej źródła dawne. Artykuł może więc stwierdzać jego rzymskie pochodzenie, ale nie rekonstruować szczegółowo jego młodości.

Św. Erazm na wzgórzu Celius

Klasztor św. Erazma na Celiusie znajdował się w rzymskiej dzielnicy bogatej w historię chrześcijańską i monastyczną. Liber Pontificalis stwierdza, że Adeodat tam wzrastał lub dojrzewał, potem wzniósł tam nowe budynki, nabył casalia, czyli fundusze wiejskie (gospodarstwa i ziemie), i ustanowił za swego życia opata oraz kongregację.^[38]

Treccani sygnalizuje, że dawna inskrypcja grecka, dziś zaginiona, lecz znana z transkrypcji, przypisywała klasztorowi wiejskie fundusze. Utożsamienie tych funduszów z casalia nadanymi przez Adeodata jest prawdopodobne, lecz nie dowiedzione z pewnością.^[39]

Ten szczegół ukazuje Rzym wciąż bardzo śródziemnomorski. Papież Rzymianin, w klasztorze prawdopodobnie naznaczonym obecnościami greckimi, rządzi w chwili, gdy Cesarstwo Bizantyńskie, Konstantynopol, Syrakuzy, Rawenna, Canterbury i Tours krzyżują się w tych samych latach.

Po śmierci Witaliana

Witalian umiera 27 stycznia 672.^[40] Adeodat zostaje konsekrowany 11 kwietnia. Odstęp ponad dwóch miesięcy pozostaje typowy dla bizantyńskiej epoki papiestwa: rzymski wybór musi liczyć się z zatwierdzeniem cesarskim lub egzarchalnym.

Treccani podaje oba punkty — Witalian zmarły 27 stycznia 672, Adeodat konsekrowany 11 kwietnia^[41] — czyli ponad dwa miesiące odstępu, termin zwykły, gdy rzymski wybór musiał liczyć się z zatwierdzeniem cesarskim. Kontekst cesarski jest złożony: Konstantyn IV właśnie faktycznie nastąpił po Konstansie II, zamordowanym w Syrakuzach w 668, i musi jeszcze ustabilizować Cesarstwo po sycylijskiej uzurpacji Mezezjusza.^[42]

Papiestwo wciąż w ramach bizantyńskich

Adeodat nie jest niezależnym władcą. Jak jego bezpośredni poprzednicy, żyje w Rzymie wciąż wpisanym w Cesarstwo Wschodnie. Egzarchat Rawenny, wojska Italii, Sycylia, Sardynia, Afryka bizantyńska i Konstantynopol wciąż pojawiają się w notce papieskiej.^[43]

Ta zależność polityczna nie przeczy duchowemu prymatowi Rzymu; ukazuje jego historyczny warunek. Papież jest następcą Piotra, ale musi rządzić w mieście, w którym porządek publiczny zależy jeszcze od obwodów cesarskich.

Kryzys odziedziczony po poprzednikach

Monoteletyzm nauczał, w różnych formach, że Chrystus ma tylko jedną wolę. Rzym już odrzucił tę redukcję, ponieważ zagrażała ona integralności człowieczeństwa przyjętego przez Słowo. Jeśli Chrystus nie ma prawdziwej ludzkiej woli, nie przyjmuje w pełni naszej natury; a jeśli ta natura nie jest w pełni przyjęta, nie jest w pełni uzdrowiona.^[44]

Adeodat otrzymuje ten kryzys po długim łańcuchu: papieże Seweryn i Jan IV odrzucają Ekthesis, Maksym Wyznawca podnosi opozycję w Afryce i w Italii, Marcin I potępia Ekthesis na Lateranie w 649, a jego następcy utrzymują doktrynę rzymską aż po Witaliana, którego linię kontynuuje Adeodat.^[45][46]

Odrzucenie synodyki Konstantyna I

Treccani podaje najwyraźniejszy fakt doktrynalny pontyfikatu: Adeodat odrzuca synodykę patriarchy Konstantyna I — oficjalny list, którym nowo wybrany patriarcha wykłada swą wiarę i prosi o wspólnotę —, który wstąpił na stolicę Konstantynopola 2 września 675. Konsekwencja jest dyplomatycznie ciężka: w odwecie imię papieża nie zostaje wpisane do dyptychów Konstantynopola.^[47]

Dyptychy nie są szczegółem dekoracyjnym. Bycie wymienionym w dyptychach liturgicznych oznacza publiczną wspólnotę. Witalian uzyskał ten wpis jako znak odprężenia. Adeodat natomiast godzi się na symboliczne zerwanie, zamiast przyjąć niewystarczające sformułowanie doktrynalne.

« Trzymał się linii nieprzejednania wobec monoteletyzmu. » — Treccani, notka o Adeodacie II^[48]

Wierność bez widocznego zwycięstwa

Adeodat nie doczekuje definicji Konstantynopola III. Umiera w 676; sobór zbiera się dopiero w 680-681.^[49] Lecz jego odrzucenie synodyki przygotowuje grunt, utrzymując Rzym na tej samej linii co Marcin, Eugeniusz i wkrótce Agaton.

Punkt duchowy jest prosty: nie każda wierność otrzymuje swoje zwycięstwo za życia. Adeodat strzeże rzymskiego wyznania w okresie, gdy Cesarstwo szuka jeszcze politycznego wyjścia z kryzysu doktrynalnego. Agaton i Leon II zbiorą to, co ta ciągłość zachowa.

Uzurpacja sycylijska

Liber Pontificalis (LP 79, § 2) — nasze jedyne szczegółowe źródło narracyjne — donosi, że za czasów Adeodata Mezezjusz znajdował się na Sycylii z armią wschodnią, uzurpował władzę i zagarnął panowanie. Armia Italii — korpus zaokrętowany w Istrii, drugi w Kampanii —, do której dołączyły wojska z Sardynii i Afryki, zbiegła się następnie ku Syrakuzom; z pomocą Boga Mezezjusz został zabity, a kilku jego sędziów okaleczono i poprowadzono do Konstantynopola wraz z jego głową.^[50]

Epizod należy do bezpośredniej kontynuacji zabójstwa Konstansa II w Syrakuzach w 668.^[51] Tradycja bizantyńska (Teofan Wyznawca) podaje wersję rozbieżną: Konstantyn IV sam prowadzi wyprawę na Sycylię i każe stracić Mezezjusza, podczas gdy Liber przypisuje stłumienie wiernym wojskom Italii i Afryki oraz wysłanie głowy do Konstantynopola.^[52] Sens polityczny pozostaje jasny w obu wypadkach: cesarski Zachód staje się na kilka miesięcy możliwym ogniskiem zerwania władzy konstantynopolitańskiej.

Saraceni w Syrakuzach

Notka papieska (LP 79, § 3) sytuuje za Adeodata przybycie Saracenów na Sycylię: zajęli Syrakuzy, zabili wielu mieszkańców schronionych w obozach i górach, potem zabrali ogromny łup oraz brąz przybyły z Rzymu, po czym wrócili do Aleksandrii.^[53] Lecz Catholic Encyclopedia (art. « Sicily ») datuje tę próbę saraceńską na 669, tuż po zabójstwie Konstansa II w Syrakuzach — czyli przed pontyfikatem Adeodata (672-676).^[54] Zachodzi więc przesunięcie: Liber wiąże z pamięcią Adeodata najazd, który datowanie zewnętrzne sytuuje trzy lata przed jego wstąpieniem.

Ten fragment pozostaje godny uwagi: przez niego pierwszy wielki napór arabsko-muzułmański na bizantyńską Sycylię wchodzi do pamięci papieskiej. Dla Rzymu wydarzenie ma także pamięć materialną: według Liber część brązu przybyłego z Rzymu trafia do Syrakuz, a potem do łupu zabranego ku Aleksandrii.^[55]

Św. Piotr przy Via Portuensis

Liber Pontificalis przypisuje Adeodatowi restaurację i dedykację kościoła błogosławionego Piotra przy Via Portuensis, blisko mostu Meruli.^[56] To sanktuarium nie ma sławy bazyliki watykańskiej, lecz ukazuje zwykłą pracę papieży VII wieku: naprawiać, poświęcać, utrzymywać miejsca kultu w osłabionym Rzymie.

Ten gest łączy się z sąsiednimi artykułami o Bonifacym IV, Deusdedicie, Bonifacym V, Honoriuszu I i Witalianie: papieże tego okresu rządzą nie tylko listami doktrynalnymi. Odbudowują kościoły, utrzymują bazyliki, zapewniają rozdzielenia dla duchowieństwa i dają miastu szkielet liturgiczny.

Św. Erazm powiększony i zorganizowany

Drugie przedsięwzięcie jest bardziej osobiste. Adeodat powiększa klasztor św. Erazma na Celiusie o liczne budynki, nabywa casalia, potem ustanawia tam opata i kongregację.^[57] To najbardziej intymny gest jego pontyfikatu: papież wraca ku miejscu swej formacji lub pamięci monastycznej, aby nadać mu trwałą stabilność.

To działanie pomaga zrozumieć, dlaczego New Advent mówi o doskonaleniu dyscypliny monastycznej.^[58] Dyscyplina nie jest tu abstrakcją moralną. Staje się budynkami, opatem, wspólnotą, dochodami wiejskimi, opieką papieską i wpisem w pamięć rzymską.

Roga duchowieństwa

Notka mówi także, że Adeodat powiększył rogę dla wszystkich.^[59] W notkach papieskich roga oznacza rozdzielenie lub wynagrodzenie kościelne. Ten szczegół odpowiada jego portretowi gościnnego pasterza i materialnej sytuacji duchowieństwa rzymskiego.

Papież VII wieku musi czuwać nad prezbiterami, diakonami, klerkami, ubogimi, pielgrzymami i klasztorami. Miłosierdzie instytucjonalne nie sprzeciwia się doktrynie; jest jedną z jej konkretnych form, zwłaszcza w mieście, które doznało głodów, wojen, nacisków fiskalnych, trzęsień ziemi, chorób i grabieży.

Św. Piotr w Canterbury

Treccani stwierdza, że jednym z dwu jedynych znanych aktów pontyfikatu jest przywilej potwierdzający dla klasztoru św. Piotra w Canterbury, o który prosił opat Hadrian.^[60] Hadrian nie jest nieznany: wybrany z Teodorem z Tarsu za Witaliana — Teodor konsekrowany w Rzymie w 668, przybyły do Canterbury w 669 —, zostaje opatem św. Piotra w Canterbury, wielką postacią szkolną i monastyczną.^[61][62]

Ten przywilej wiąże Adeodata z rzymską ekspansją w Anglii. Witalian wysłał ludzi; Adeodat prawnie potwierdza dom monastyczny, w którym ich dzieło przynosi owoc. Przejście od jednego papieża do drugiego objawia ciągłość misyjną.

Św. Marcin z Tours

Drugim znanym aktem jest przywilej egzempcji dla klasztoru św. Marcina z Tours. Treccani precyzuje, że tekst zachowany jest w dwóch niezgodnych redakcjach.^[63] Należy więc zachować powściągliwość: akt jest ważny dla historii egzempcji monastycznych, lecz jego dossier tekstowe wymaga ostrożności.

New Advent streszcza szerzej, że zachowały się jedynie listy dotyczące opactw św. Piotra w Canterbury i św. Marcina z Tours.^[64] Dla pontyfikatu o bardzo ubogiej dokumentacji te dwa ślady są cenne: ukazują papiestwo uważne na klasztory poza Italią.

Ekstremalne zjawiska pogodowe

Liber Pontificalis donosi, że po śmierci Adeodata nastąpiły deszcze i grzmoty o takiej gwałtowności, jakiej żadne ludzkie pokolenie nie pamiętało. Ludzie i zwierzęta ginęli rażeni piorunem.^[65]

Notka dodaje, że codzienne litanie uzyskały miłosierdzie Pana, pozwalając ludziom młócić zboże i zwozić je do spichlerzy. Deszcze były tak obfite, że warzywa odrosły i doszły do dojrzałości, co zdumiło ludzi.^[66]

Czytać te znaki jako pamięć rzymską

Artykuł nie powinien przekształcać tych zjawisk w nowożytną kronikę meteorologiczną. Liber Pontificalis pisze z kultury, w której klęski naturalne, litanie i życie rolne odczytywane są w gramatyce religijnej. Pytanie nie polega na wyśmiewaniu tej lektury, lecz na rozumieniu, jak Rzym pamięta pontyfikat: po łagodnym i odnawiającym papieżu miasto modli się, aby przetrwać niszczące deszcze.

« Gdyby Pan nie dał się przebłagać litaniami odmawianymi każdego dnia, ludzie nie mogliby młócić zboża ani złożyć go w spichlerzach. » « Et nisi per letanias quas cotidie fiebant Dominus est propitiatus ut potuissent homines triturare vel in horreis frumenta recondere. » — Liber Pontificalis, 79, § 5 (éd. Duchesne, t. I, p. 346-347)^[67]

Czternastu prezbiterów, dwóch diakonów, czterdziestu sześciu biskupów

Liber — nasze jedyne źródło w tym punkcie (LP 79, § końcowy: « presbiteros XIIII, diaconos II, episcopos per diversa loca XLVI ») — przypisuje Adeodatowi jedną ordynację w miesiącu grudniu (« per mens. decem. »): czternastu prezbiterów, dwóch diakonów i czterdziestu sześciu biskupów dla różnych miejsc.^[68] Te liczby są istotne w artykule o papieżu krótkim i słabo udokumentowanym.

Ukazują, że pontyfikat nie jest nieruchomy. Nawet bez zachowanych wielkich tekstów Adeodat podtrzymuje sukcesję apostolską, obsadza Kościoły i organizuje duchowieństwo rzymskie.

Pogrzeb u św. Piotra

Adeodat zostaje pochowany przy błogosławionym apostole Piotrze.^[69] Ten pogrzeb wiąże go z najmocniejszą ciągłością rzymską: papież mnich, dyskretny, słabo udokumentowany, kończy w bazylice noszącej pamięć pierwszego apostoła.

Po jego śmierci wakat trwa cztery miesiące i piętnaście dni według Liber (« cessavit episcopatus mens. IIII dies XV »).^[70] Jego następca, Donus, będzie rządził krótko w latach 676-678, tuż przed Agatonem.^[71]

Adeodat II, Deusdedit II czy Adeodat?

Imię stwarza trudność klasyfikacyjną. Poprzednik z lat 615-618 nazywany jest Deusdedit, ale także Adeodatem I w niektórych listach. Adeodat II może więc być nazywany po prostu Adeodatus, Adeodatus II lub Deusdedit II według konwencji.^[72][73]

Ważne jest odróżnienie go od Papieża św. Deusdedita, który odpowiada Adeodatowi I.

Czy należy nazywać go świętym?

New Advent tytułuje swoją notkę "Pope St. Adeodatus", a niektóre katalogi umieszczają go wśród świętych.^[74] Lecz Treccani precyzuje, że bollandysti odrzucają tę tradycję, a Britannica dodaje, że niektórzy hagiografowie dają mu tytuł świętego i święto 26 czerwca, podczas gdy bollandysti odmawiają uznania jego własnego kultu.^[75][76]

Najbardziej ścisłe sformułowanie brzmi więc: Adeodat II bywa nazywany świętym przez niektóre katalogi i dawne notki, lecz jego kult liturgiczny jest kwestionowany przez bollandystów. Artykuł nie powinien ani wymazywać tradycji hagiograficznej, ani nadawać jej trwałości, której nie ma.

Łagodność jako sposób rządzenia

Najbliższe źródło podkreśla jego łagodność i życzliwość. W okresie, gdy sąsiedni papieże stawiają czoło wygnaniom, kontrowersjom doktrynalnym, cesarzom, egzarchom, uzurpatorom, najazdom i schizmom, to podkreślenie nie jest słabe. Daje inny obraz autorytetu papieskiego: przyjmować każdego człowieka, od największego do najmniejszego.

Łagodność Adeodata nie jest miękkością, skoro odrzuca synodykę monoteletycką. Jest raczej sposobem rządzenia bez zatwardzania serca. Może być gościnny dla osób i nieprzejednany co do wiary.

Wierność monastyczna w służbie Piotra

Jego dziedzictwo zawiera się w tej syntezie: mnich od św. Erazma, papież od św. Piotra, opiekun Canterbury i Tours, odnowiciel kościołów, strażnik antymonoteletycki, pasterz duchowieństwa rzymskiego. Pontyfikat nie ma blasku wielkiego zwycięstwa soborowego, lecz zachowuje Kościół w ciągłości koniecznej, aby zwycięstwo było możliwe.

• Papież św. Witalian — bezpośredni poprzednik, papież ostrożnego odprężenia z Konstantynopolem i Teodora z Tarsu.
• Papież św. Deusdedit — Adeodat I, którego należy starannie odróżniać od Adeodata II.
• Papież Donus — następca Adeodata II, u progu doktrynalnego pojednania z Konstantynopolem.
• Papież św. Agaton — papież Konstantynopola III, gdzie kwestia monoteletycka zostanie rozstrzygnięta.
• Sobór Konstantynopolitański III (680-681) — definicja dwóch wól i dwóch działań Chrystusa.
• Nawrócenie Anglosasów — kontekst Canterbury, Teodora z Tarsu i Hadriana.