Papiestwo awiniońskie (1309–1376)

Kryzys między Bonifacym VIII a Filipem Pięknym

Dramat Awinionu można zrozumieć jedynie wychodząc od konfliktu, który pustoszy Kościół pod koniec XIII wieku. Bonifacy VIII (Benedetto Caetani, papież w latach 1294-1303) rości sobie, w linii Grzegorza VII i Innocentego III, pełnię władzy duchowej nad wszystkimi chrześcijańskimi książętami. Król Francji Filip IV Piękny rości sobie ze swej strony absolutną suwerenność królewską nad swoimi poddanymi, włącznie z duchownymi, których zamierza opodatkować, by finansować wojny z Anglią. Starcie jest nieuniknione^[1].

Bonifacy VIII odpowiada dwiema bullami o wyjątkowej stanowczości. Clericis laicos (24 lutego 1296) zakazuje, pod karą ekskomuniki, wszelkiego opodatkowania duchowieństwa przez władzę świecką bez zezwolenia papieskiego^[2]. Unam sanctam (18 listopada 1302) stwierdza, w swej najbardziej kategorycznej formule, jedność Kościoła pod zwierzchnictwem następcy Piotra i konkluduje: „oświadczamy, orzekamy i definiujemy, że dla zbawienia każdej istoty ludzkiej konieczne jest poddanie się Biskupowi Rzymu"^[3]. Filip Piękny mobilizuje wówczas prawników, Stany Generalne i opinię publiczną, by przygotować siłową próbę.

Zamach w Anagni (7 września 1303)

7 września 1303 roku królewski prawnik Wilhelm z Nogaret oraz członek rzymskiego rodu wrogiego Caetanim, Sciarra Colonna, szturmują pałac papieski w Anagni (Lacjum) z około dwoma tysiącami zbrojnych. Papież, stary i samotny, odmawia ucieczki i przyjmuje napastników ubrany w papieską kapę. Według kroniki Wilhelma z Nangis i relacji Dantego (Czyściec, XX, 86-90) Sciarra Colonna miał spoliczkować papieża — epizod, który przeszedł do historii pod nazwą schiaffo d'Anagni („policzek w Anagni"), choć historyk Jean Favier wykazał, że jest to prawdopodobnie narracyjne wyolbrzymienie XIV wieku^[4].

Bonifacy VIII, uwolniony po trzech dniach przez mieszkańców Anagni, powraca do Rzymu złamany. Umiera 11 października 1303 roku. Jego następca Benedykt XI (Niccolò Boccasini, dominikanin), wybrany 22 października 1303 roku — jedenaście dni po śmierci Bonifacego VIII, na zakończenie konklawe trwającego zaledwie jeden dzień — panuje tylko dziewięć miesięcy i umiera 7 lipca 1304 roku w okolicznościach, które współcześni uznają za podejrzane, nie zdążywszy rozstrzygnąć między rozgrzeszeniem a ekskomuniką winnych z Anagni^[5].

Konklawe w Perugii i wybór Klemensa V (1305)

Konklawe, które otwiera się w Perugii, jest podzielone. Kardynałowie francuscy oraz włoscy wrodzy Bonifacemu forsują kandydata ugodowego; kardynałowie wierni pamięci zmarłego papieża chcą nieustępliwego Włocha. Po jedenastu miesiącach impasu kompromis pada na człowieka spoza kurii: Bertranda de Got, arcybiskupa Bordeaux, Gaskończyka, poddanego króla Anglii z tytułu Gujenny, lecz dobrze widzianego przez Filipa Pięknego. Zostaje wybrany 5 czerwca 1305 roku i przyjmuje imię Klemensa V^[6].

Bertrand de Got odmawia udania się do Rzymu na koronację i wybiera Lyon, miasto Cesarstwa, lecz dostępne dla króla Francji. Zostaje tam koronowany 14 listopada 1305 roku w obecności Filipa Pięknego. Kuria pozostaje wędrowna po Francji przez cztery lata — Mâcon, Bordeaux, Poitiers — zanim Klemens V osiedli się w Awinionie 9 marca 1309 roku, w biskupstwie, które wybiera ze względu na centralne położenie między Francją, Italią a Prowansją^[7]. Żaden akt nie stanowi wówczas, że stolica papieska opuszcza Rzym: Klemens V wyraźnie zamierza tam powrócić, lecz nigdy tego nie czyni.

Trwałe osiedlenie za Jana XXII (1316-1334)

Po śmierci Klemensa V (20 kwietnia 1314 roku w Roquemaure) konklawe ciągnie się przez dwa lata i cztery miesiące, podzielone między Włochów a Gaskończyków. Zgromadzone siłą w Lyonie przez hrabiego Poitiers (przyszłego Filipa V), wybiera w końcu 7 sierpnia 1316 roku Jakuba Duèze, kardynała z Cahors, pod imieniem Jana XXII. Nowy papież, siedemdziesięciodwulatek, rygorystyczny prawnik, osadza kurię w Awinionie i nie rozważa już szybkiego powrotu do Rzymu, gdzie Visconti z Mediolanu, gibelinowie (włoskie stronnictwo popierające cesarza przeciw papieżowi) oraz bandy kondotierów (wodzów najemnych oddziałów) czynią niebezpieczną wszelką instalację papieską^[8].

Comtat Venaissin, ziemia papieska od 1274 roku

Aby uchwycić sytuację, trzeba rozróżnić trzy różne byty prawne, które popularyzacja często myli: Francję króla Filipa Pięknego, królestwo Arles zależne od Świętego Cesarstwa oraz ziemie papieskie.

Comtat Venaissin — terytorium otaczające Awinion, lecz go nieobejmujące, ze stolicą od 1320 roku w Carpentras — stało się bezpośrednią własnością Stolicy Apostolskiej w 1274 roku. Zapisane Alfonsowi z Poitiers (bratu św. Ludwika), a po jego śmierci w 1271 roku powróciwszy do Korony, zostało scedowane papieżowi Grzegorzowi X przez Filipa III Śmiałego, w wykonaniu traktatu zawartego przy okazji drugiego soboru lyońskiego (Lyon II, 1274). Comtat pozostaje ziemią papieską aż do przyłączenia do rewolucyjnej Francji w 1791 roku^[9].

Awinion, wasal króla Neapolu

Samo miasto Awinion, przeciwnie, w chwili osiedlenia się w nim Klemensa V nie jest ani francuskie, ani papieskie. Należy do Karola II Andegaweńskiego, hrabiego Prowansji i króla Neapolu, samego wasala Stolicy Apostolskiej z tytułu jego włoskiego królestwa. Prowansja zaś i Comtat wchodzą w skład królestwa Arles, lenna Świętego Cesarstwa Rzymskiego od 1032 roku — a zatem, prawnie, Awinion jest miastem cesarskim, nie zaś domeną królewską Kapetyngów.

Ta prawna niezależność zmienia wszystko. Gdy współcześni i historycy mówią o „francuskim wygnaniu" papiestwa, opisują realną bliskość kulturową i językową — kardynałowie są w większości pochodzenia limuzyńskiego lub oksytańskiego — lecz nie bezpośrednie polityczne zawładnięcie miastem przez króla Francji. Papież pozostaje, na ziemi prowansalskiej, suwerenem doczesnym domeny, w której król Francji nie ma ani jurysdykcji, ani policji.

Zakup miasta przez Klemensa VI (9 czerwca 1348)

Niejednoznaczny status miasta rozstrzyga się za Klemensa VI (Pierre Roger). W następstwie morderstwa Andrzeja Węgierskiego przez dworzan jego żony Joanny I, hrabiny Prowansji i królowej Neapolu, udaje się ona w 1348 roku do Awinionu, by usprawiedliwić się przed papieżem, swoim neapolitańskim suwerenem. Klemens VI przewodniczy procesowi rewizyjnemu, uniewinnia Joannę od zarzutu morderstwa — decyzję kwestionowaną przez historyków — i odkupuje od niej Awinion 9 czerwca 1348 roku za 80 000 florenów w złocie, sumę skromną, która każe sądzić, że rozgrzeszenie wchodziło w skład „ceny"^[10].

Od tej daty Awinion staje się w pełni ziemią papieską: papiestwo jest tam odtąd u siebie, co czyni tym bardziej palącym pytanie o powrót do Rzymu.

W ciągu sześćdziesięciu siedmiu lat (1309-1376) następuje po sobie siedmiu pontyfików, wszyscy Francuzi i wszyscy Oksytańczycy (Gaskonia, Quercy, Langwedocja, Limousin), a historiografia niesłusznie uważa ich za wymiennych: ich osobowości, zakony pochodzenia i wybory polityczne różnią się głęboko.

Klemens V (1305-1314)

Bertrand de Got, urodzony około 1264 roku w Villandraut w Żyrondzie, arcybiskup Bordeaux od 1299 roku, zostaje papieżem, nigdy nie będąc kardynałem — sytuacja niezmiernie rzadka. Jego pontyfikat zdominowany jest przez trzy sprawy, w których Francja królewska wymusza na nim rękę: likwidację sporu Bonifacy VIII / Nogaret (Klemens V kończy rozgrzeszeniem Nogareta 27 kwietnia 1311 roku w zamian za przysięgę), proces templariuszy (por. niżej) oraz organizację soboru powszechnego w Vienne (1311-1312), który zbiera te dwa dossier.

Historyczka Sophia Menache metodycznie wykazała w swym Clement V (Cambridge UP, 1998), że Bertrand de Got nie jest ani służalczym sługą, jakim maluje go czarna legenda, ani bohaterem bez skazy: opiera się, na ile może, Filipowi Pięknemu, lecz zawsze gra o polityczne przetrwanie między Francją, której nie sposób stawić czoła frontalnie, a Italią nie do rządzenia. Umiera 20 kwietnia 1314 roku w Roquemaure w Prowansji, wracając z kuracji u wód. Jego bratanek Bertrand de Got młodszy, który dziedziczy skandaliczną fortunę w klejnotach i gotówce, ilustruje już zło, które będzie trawić Awinion: nepotyzm^[11].

Jan XXII (1316-1334)

Wybrany w wieku siedemdziesięciu dwóch lat po dwudziestu ośmiu miesiącach wakatu, Jacques Duèze (Jan XXII) jest administratorem par excellence. Prawnik z Cahors wykształcony w Montpellier i Paryżu, były kanclerz Karola II Andegaweńskiego, definitywnie osadza kurię w Awinionie, organizuje Kamerę Apostolską, mnoży rezerwacje beneficjów i annaty, a po śmierci pozostawia skarb szacowany na 800 000 florenów w złocie^[12].

Jego pontyfikat naznaczony jest trzema wielkimi kryzysami: sporem z Ludwikiem IV Bawarskim, który każe się koronować na cesarza w Rzymie przez franciszkańskiego antypapieża (Piotra z Corbary, Mikołaja V) w 1328 roku; sporem o ubóstwo ze spirytuałami franciszkańskimi i Wilhelmem Ockhamem; oraz sporem o wizję uszczęśliwiającą, który omawiamy niżej. W tej ostatniej kwestii, mimo odwołania in extremis, Jan XXII pozostaje archetypem papieża-teologa niezręcznego — uczonego w swym prawie, lecz niepewnego w mistycznej chrystologii. Umiera w Awinionie 4 grudnia 1334 roku, w wieku około dziewięćdziesięciu lat.

Benedykt XII (1334-1342)

Jacques Fournier, cysters z opactwa Boulbonne, były biskup Pamiers (gdzie jako inkwizytor prowadził słynne śledztwo przeciw ostatnim katarom z Montaillou, podjęte przez Emmanuela Le Roy Ladurie w Montaillou, wiosce oksytańskiej), zostaje wybrany 20 grudnia 1334 roku. Przyjmuje imię Benedykta XII, ku pamięci św. Benedykta, i ucieleśnia, po raz pierwszy od Bonifacego VIII, typ papieża surowego reformatora^[13].

Jego dzieło jest trojakie. Reforma zakonów: publikuje w 1335, 1336 i 1339 roku trzy wielkie konstytucje reformatorskie dla cystersów (Fulgens sicut stella), benedyktynów (Summi magistri) i franciszkanów (Redemptor noster), przywracając dyscyplinę i zachowywanie reguły. Reforma administracyjna: ogranicza nadużywane przez poprzednika rezerwacje beneficjów, odrzuca nepotyzm i przywołuje własnych krewnych do ubóstwa ich stanu. Definicja dogmatyczna: jego konstytucja Benedictus Deus z 29 stycznia 1336 roku kładzie kres sporowi o wizję uszczęśliwiającą (por. niżej).

Na płaszczyźnie politycznej nie udaje mu się zbliżyć do Rzymu. Budowa Starego Pałacu w Awinionie (1335-1342) zdradza mimo woli instalację, która uważa się za tymczasową, a staje się trwała. Umiera w Awinionie 25 kwietnia 1342 roku.

Klemens VI (1342-1352)

Wybrany siedem dni po śmierci Benedykta XII, Pierre Roger, limuzyński benedyktyn, były arcybiskup Sens, a następnie Rouen, były kanclerz króla Filipa VI, jest zupełnym przeciwieństwem poprzednika. Błyskotliwy mówca, uczony teolog, wspaniały mecenas, Klemens VI od początku prezentuje styl odwrotny: według słynnego powiedzenia, które przypisuje mu pewien średniowieczny autor, jego poprzednicy nie umieliby używać funkcji papieskiej tak jak on — rozumieć: mnożyć rezerwacje beneficjów i rządzić jak monarcha^[14]. Rozwija dwór równie wystawny jak dwory królewskie — stąd francuski przydomek Wspaniały — i każe budować Nowy Pałac (1342-1351), który niemal podwaja powierzchnię pałacu. To on odkupuje Awinion w 1348 roku.

Jego pontyfikat zdominowany jest przez czarną śmierć, która pustoszy Europę w latach 1347-1349: Klemens VI interweniuje dwukrotnie w 1348 roku na rzecz Żydów oskarżanych o szerzenie zarazy — pierwszy akt 4 lipca (odnowienie ochrony Sicut Judaeis), następnie bulla Quamvis perfidiam z 26 września 1348 roku, potępiająca antyżydowskie masakry i biorąca Żydów pod jego opiekę; on sam, za radą swego lekarza Guya de Chauliac, otacza się wielkimi ogniami^[15]. Jest to, w straszliwej nocy połowy XIV wieku, jeden z najbardziej dających się obronić aktów politycznych całego papiestwa awiniońskiego.

Umiera w Awinionie 6 grudnia 1352 roku, mianowawszy wcześniej swego bratanka Pierre'a Rogera de Beaufort kardynałem — tego samego, który dwadzieścia lat później będzie papieżem powrotu do Rzymu.

Innocenty VI (1352-1362)

Étienne Aubert, były biskup Noyon, były kardynał-biskup Ostii, zostaje wybrany po kapitulacji konklawe — pisemnym tekście, który kardynałowie narzucają przyszłemu papieżowi, by ograniczyć jego władzę — a którą elektorzy chcieliby uczynić wiążącą. Zaledwie wybrany, unieważnia ją jako sprzeczną z suwerennością Biskupa Rzymu^[16]. Innocenty VI wraca do surowości Benedykta XII: ogranicza wydatki kurialne, wydala beneficjentów-absentystów, wspiera zakony.

Jego wielkim aktem politycznym jest wysłanie do Italii hiszpańskiego kardynała Gila de Albornoz, byłego arcybiskupa Toledo. Od 1353 do 1357 roku, na czele armii papieskiej, Albornoz odzyskuje rozproszone Państwo Kościelne i redaguje Constitutiones Aegidianae — „Konstytucje" z Fano (1357), od łacińskiego imienia Albornoza (Aegidius) — kodeks prawny, który pozostanie w mocy w państwach papieża aż do 1816 roku. Ta odbudowa terytorialna jest materialnym warunkiem powrotu papiestwa do Rzymu — który dokona się jednak dopiero za jego następców. Innocenty VI umiera w Awinionie 12 września 1362 roku.

Błogosławiony Urban V (1362-1370)

Szósty papież awinioński nie jest kardynałem, lecz mnichem: Guillaume de Grimoard, benedyktyński opat Saint-Victor w Marsylii, przebywający na misji dyplomatycznej w Italii dla Innocentego VI, zostaje wybrany pod jego nieobecność 28 września 1362 roku. Przyjmuje imię Urbana V, jednego z dwóch papieży serii wybranych nie będąc kardynałami, obok Klemensa V^[17].

Jego osiem lat biskupstwa to najświętsze lata Awinionu. Zachowuje habit zakonny pod tiarą, odrzuca przepych kurialny, walczy z symonią i nepotyzmem, zakłada studia (wyższe domy studiów przygotowujące do uniwersytetu), zwłaszcza w Trets w Prowansji, i wspiera uniwersytet w Tuluzie przywilejami. Przede wszystkim podejmuje powrót do Rzymu: opuszcza Awinion 30 kwietnia 1367 roku, ląduje w Corneto, a następnie przybywa do Rzymu 16 października 1367 roku. Spędza tam trzy lata, odnawia bazylikę św. Piotra i św. Jana na Lateranie, przyjmuje z wizytą cesarza bizantyńskiego Jana V Paleologa, który składa katolickie wyznanie wiary 18 października 1369 roku (bez trwałego skutku w Konstantynopolu), oraz przyjmuje św. Brygidę Szwedzką, która przepowiada mu śmierć, jeśli powróci do Awinionu^[18].

Wobec nacisku francuskich kardynałów, którzy źle znoszą Rzym, oraz pogarszającego się bezpieczeństwa w Italii, Urban V ustępuje: wyrusza z powrotem do Awinionu 5 września 1370 roku mimo publicznych błagań św. Brygidy. Umiera rzeczywiście trzy miesiące później, 19 grudnia 1370 roku, wierny swemu zakonnemu ubóstwu. Zostaje beatyfikowany przez Piusa IX 10 marca 1870 roku, jako jedyny z siedmiu papieży awiniońskich, który dostąpił tego zaszczytu — znak, że sam Kościół, w swym wiekowym rozeznaniu, doskonale rozróżnia święte postacie od ich problematycznego kontekstu historycznego.

Grzegorz XI (1370-1378)

Ostatni papież awinioński, Pierre Roger de Beaufort, bratanek Klemensa VI, jest kardynałem od osiemnastego roku życia (nadużycie jego wuja z 1348 roku), jest jeszcze tylko diakonem, gdy wybierają go 30 grudnia 1370 roku; trzeba go uczynić kapłanem, a następnie biskupem w ciągu kilku dni przed koronacją 5 stycznia 1371 roku^[19]. Mając czterdzieści jeden lat, Grzegorz XI jest człowiekiem wykształconym, który jako kardynał studiował na uniwersytecie w Perugii, gdzie został kanonistą i teologiem, pobożnym, szczerze zdecydowanym powrócić do Rzymu — pragnienie, które, jak się mówi, ślubował spełnić jeszcze przed wyborem.

Trzy siły zbiegają się, by urzeczywistnić ten powrót: nacisk św. Katarzyny ze Sieny (która udaje się do Awinionu w 1376 roku), proroctwa św. Brygidy Szwedzkiej (zmarłej w 1373, kanonizowanej w 1391) oraz pogorszenie sytuacji włoskiej — wojna Ośmiu Świętych przeciw Florencji (1375-1378), grożąca utratą Państwa Kościelnego ledwie odzyskanego przez Albornoza. Grzegorz XI opuszcza Awinion 13 września 1376 roku, wsiada na statek w Marsylii 2 października 1376 roku i ląduje w Corneto, a następnie wkracza do Rzymu 17 stycznia 1377 roku. Umiera w Rzymie 27 marca 1378 roku, otwierając natychmiast kryzys wielkiej schizmy.

Budowla, która materializuje papiestwo awiniońskie, jest jednym z najbardziej imponujących zabytków gotyku europejskiego. Na około 15 000 m² powierzchni użytkowej — czyli, kubaturowo, równowartości czterech gotyckich katedr, według oficjalnych danych zabytku — mieści zarazem rezydencję papieską, administrację łacińskiego chrześcijaństwa, skarbiec, kaplicę św. Marcjalisa, refektarz (Wielki Tinel), komnaty kardynałów i bibliotekę^[20].

Stary Pałac Benedykta XII (1335-1342)

Pierwszy zespół zamawia Benedykt XII i powierza architektowi Pierre'owi Poisson z Mirepoix. Budowa trwa około siedmiu lat (1335-1342) i daje budowlę surową, niemal klasztorną, zorganizowaną wokół dwóch krużganków: krużganka Benedykta XII i wieży Aniołów (prywatnej rezydencji papieża). Cysterski duch Benedykta XII czytelny jest w ogołoceniu brył, przewadze nagiego kamienia, braku obfitej ornamentyki. Komnata jelenia, później dekorowana przez Klemensa VI, jest na tym etapie zwykłą wieżą obronną^[21].

Nowy Pałac Klemensa VI (1342-1351)

Zaledwie wybrany, Klemens VI rozpoczyna wielką budowę, która podwoi gmach. Powierzony architektowi Jeanowi de Louvres (lub de Loubières) Nowy Pałac powstaje w niespełna dziesięć lat, między 17 lipca 1342 a 21 października 1351 roku^[22]. Mieści Wielką Audiencję (gdzie zasiada trybunał Roty), Wielką Kaplicę (52 metry długości, 15 metrów szerokości i 20 metrów wysokości, jedną z najobszerniejszych w średniowieczu), komnatę jelenia, w której Klemens VI pracuje wśród świeckich fresków myśliwskich, oraz Tinel (papieski refektarz).

Całość jest, po ukończeniu w 1351 roku, największym świeckim pałacem gotyckim Zachodu. Świadczy o nowej funkcji politycznej: papiestwo nie jest już tylko rzymską stolicą biskupią — to scentralizowana monarchia kościelna wyposażona w dwór, administrację i budżet porównywalne z wielkimi królami europejskimi.

Program malarski Mattea Giovannettiego i Simona Martiniego

Artystyczny blask Pałacu nie sprowadza się do kamienia. Klemens VI sprowadza z Viterbo malarza Mattea Giovannettiego, którego mianuje oficjalnym malarzem papieża w 1346 roku. Wraz ze swym francusko-włoskim warsztatem Giovannetti wykonuje freski kaplicy św. Marcjalisa (żywot św. Marcjalisa z Limoges, patrona papieża), kaplicy św. Jana oraz Wielkiej Audiencji (cykl proroków)^[23].

Przed nim Simone Martini, mistrz szkoły sieneńskiej, pracuje od 1336 roku przy portalu katedry Notre-Dame des Doms w Awinionie, gdzie maluje cykl maryjny, z którego zachowały się sinopie (szkice przygotowawcze). To w Awinionie Simone spotyka Petrarkę, którego portret Laury maluje — dziś zaginiony, lecz sławiony przez sonety 77 i 78 Canzoniere.

Pałac w Awinionie staje się w ten sposób francusko-włoskim laboratorium artystycznym, o którym historyk sztuki Enrico Castelnuovo wykazał w swym klasycznym dziele Malarz włoski na dworze awiniońskim (1962), że przygotowuje z wyprzedzeniem niektóre rozwiązania malarskie włoskiego quattrocenta.

Trwały wkład papieży awiniońskich w Kościół katolicki to ani ich pałac, ani freski: to pierwsza scentralizowana biurokracja chrześcijaństwa. Przed Awinionem Kościół funkcjonuje w znacznej mierze jak federacja władz lokalnych — biskupi, metropolici, zakony — w której papież sprawuje raczej zwierzchnictwo niż bezpośrednie kompetencje administracyjne. Po Awinionie idea centralnego rządu papieskiego jest nabyta na zawsze.

Kamera Apostolska i fiskalizm papieski

Camera apostolica (Kamera Apostolska) jest centralnym organem finansów papieskich. Za Jana XXII strukturyzuje się w wyspecjalizowane służby: skarbnik, kolektorzy apostolscy wysyłani do wszystkich prowincji kościelnych, rewidentzy rachunków. Yves Renouard w swym klasycznym studium Stosunki papieży awiniońskich z kompaniami handlowymi i bankowymi w latach 1316-1378 (1941) wykazał, że administracja ta opiera się na ścisłym sojuszu z włoskimi kompaniami bankowymi — Bardimi, Peruzzimi, Acciaiuolimi przed 1345 rokiem, Albertimi, Strozzimi, Medyceuszami później — które zbierają pieniądze w całej Europie i przekazują je do Awinionu wekslami^[24].

Po śmierci Jana XXII (1334) skarbiec papieski sięga 800 000 florenów w złocie. Po śmierci Benedykta XII (1342) przekracza milion florenów^[25]. Liczby te czynią z papiestwa awiniońskiego, w kategoriach płynności, pierwszą potęgę finansową Europy, przewyższającą sam skarbiec królewski Francji.

Rezerwacje beneficjów, annaty, ekspektatywy

Technika fiskalna, która umożliwia te liczby, zawiera się w trzech słowach: rezerwacje beneficjów, annaty, ekspektatywy^[26].

• Rezerwacje beneficjów: Jan XXII, konstytucją Ex debito (1316), rezerwuje bezpośredniej nominacji papieża rosnącą liczbę kategorii beneficjów kościelnych (biskupstwa, opactwa, prebendy kanonickie), zamiast pozostawiać wybory miejscowemu duchowieństwu. Ta władza prowizji staje się centralnym instrumentem centralizacji i głównym źródłem nepotyzmu.
• Annaty: przy każdej kolacji papieskiej beneficjent wpłaca do Kamery Apostolskiej pierwszy rok dochodu z beneficjum. Przy biskupstwie o rocznym dochodzie 5 000 florenów annata oznacza natychmiastowy wpływ 5 000 florenów.
• Ekspektatywy: obietnice beneficjów do obsadzenia przy najbliższym wakacie, sprzedawane z wyprzedzeniem. Praktyka krytykowana przez współczesnych ze względu na bliskość symonii.

Do tego dochodzą dziesięciny (dziesiąta część pobierana od całego duchowieństwa pod pretekstem krucjaty), serwicja (podatek, który każdy nowy biskup lub opat wpłaca papieżowi przy nominacji), spolia (dobra biskupów zmarłych bez testamentu, przejmowane przez Kamerę Apostolską) oraz opłaty wizyt ad limina. System jest racjonalny, skuteczny i głęboko niepopularny.

Biblioteka papieska i uniwersytet w Awinionie

Kulturowe rewers tej centralizacji jest świetlisty. Biblioteka papieska w Awinionie, zinwentaryzowana w 1369 roku, liczy ponad dwa tysiące tomów — jedna z największych bibliotek Europy Zachodniej, przewyższająca biblioteki Sorbony i Cluny^[27]. Mieści rękopisy patrystyczne, scholastyczne, prawnicze, lecz także poezję świecką (Petrarka), przetłumaczoną naukę arabską, kroniki bizantyńskie.

Uniwersytet w Awinionie, założony w 1303 roku przez Bonifacego VIII, umacniają papieże awiniońscy, którzy przyciągają tam prawników pierwszej rangi. Sam Klemens VI, teolog wykształcony w Paryżu, czyni z Awinionu ośrodek katolickiej myśli, o którym Étienne Anheim wykazał w Klemens VI przy pracy (Publications de la Sorbonne, 2014), że jest prawdziwym europejskim laboratorium intelektualnym, a nie zwykłym przydatkiem kurii^[28].

Pontyfikat Jana XXII naznaczony jest, od 1331 roku, poważnym kryzysem teologicznym: jego osobiste nauczanie o wizji uszczęśliwiającej, którego broni w serii kazań, przeczy wspólnemu przekonaniu teologów i wywołuje żywą opozycję aż po Sorbonę.

Kazania Jana XXII (1331-1332)

W czterech kazaniach wygłoszonych między 1 listopada 1331 roku (uroczystością Wszystkich Świętych) a styczniem 1332 roku papież Jan XXII broni tezy pod prąd. Według niego dusze sprawiedliwych, po śmierci, nie widzą Boga twarzą w twarz zaraz po wejściu do nieba; znajdują się „pod ołtarzem" (por. Ap 6, 9) i kontemplują jedynie człowieczeństwo Chrystusa; wizja uszczęśliwiająca istoty Bożej nastąpi dopiero po zmartwychwstaniu ciał w dniu Sądu Ostatecznego^[29].

Jan XXII opiera się na niektórych cytatach patrystycznych (św. Bernard, Kazanie 3 na Wszystkich Świętych) i przedstawia swe stanowisko jako osobistą opinię doktora, nie jako definitywne nauczanie Magisterium. Lecz sam fakt, że papież wyraża tę tezę z kazalnicy papieskiej, wywołuje wstrząs.

Opozycja teologiczna: Paryż i Jacques Fournier

Reakcja jest piorunująca. Wydział Teologiczny w Paryżu w styczniu 1334 roku formalnie potępia tezę jako błędną i sprzeczną z wiarą katolicką. Król Filip VI Walezjusz zwołuje w Vincennes komisję teologów, która dochodzi do tego samego wniosku. Cysterski kardynał Jacques Fournier — przyszły Benedykt XII — redaguje długi traktat obalający, w którym dowodzi Pismem, patrystyką i rozumem teologicznym, że dusza oczyszczona widzi Boga bezpośrednio po śmierci^[30].

Wobec jednomyślnego nacisku Jan XXII w końcu ustępuje. 3 grudnia 1334 roku, na łożu śmierci, wygłasza publiczne odwołanie: twierdził, mówi, swą tezę „na tyle, na ile pozwalają Pismo Święte i nauka katolicka", i poddaje się w pełni decyzji Kościoła. Umiera następnego dnia.

Benedictus Deus Benedykta XII (29 stycznia 1336)

Wybrany trzy tygodnie później, Benedykt XII czyni z definicji wizji uszczęśliwiającej jeden z pierwszych aktów swego pontyfikatu. Konstytucja apostolska Benedictus Deus, ogłoszona 29 stycznia 1336 roku w Awinionie, definiuje dogmatycznie bezpośrednią wizję uszczęśliwiającą dusz sprawiedliwych w pełni oczyszczonych:

„Dusze wszystkich świętych… zaraz po śmierci lub zaraz po już dokonanym oczyszczeniu widziały, widzą i będą widzieć istotę Bożą widzeniem intuicyjnym, a nawet twarzą w twarz, bez pośrednictwa jakiegokolwiek stworzenia, tak że istota Boża jawi im się bezpośrednio, nago, jasno i otwarcie." — Benedykt XII, konstytucja Benedictus Deus, Awinion, 29 stycznia 1336^[31]

To jeden z najbardziej uroczystych tekstów magisterialnych średniowiecza o rzeczach ostatecznych, przejęty dosłownie przez sobór florencki (1439) w dekrecie Laetentur caeli oraz przez Katechizm Kościoła Katolickiego z 1992 roku (§ 1023). Na płaszczyźnie eklezjologicznej epizod dowodzi czegoś istotnego: papież, jako prywatny doktor, może błądzić; lecz Kościół koryguje papieża przez samego papieża — Jan XXII odwołuje przed śmiercią, Benedykt XII definiuje. Nieomylność papieska, którą doprecyzuje Sobór Watykański I w 1870 roku, stosuje się jedynie przy ścisłych warunkach, których Jan XXII nigdy nie zamierzał spełniać.

Epizod, który najbardziej ciąży w pamięci historycznej na pontyfikacie Klemensa V, to likwidacja zakonu świątyni.

Aresztowanie 13 października 1307 roku

Na tajny rozkaz króla Filipa Pięknego wszyscy templariusze królestwa Francji — około 2 000 ludzi — zostają aresztowani jednocześnie o świcie w piątek 13 października 1307 roku. Obława, doskonale przygotowana przez strażnika pieczęci Nogareta (mianowanego 22 września 1307 roku)^[32], opiera się na potężnych oskarżeniach: herezja, sodomia, bałwochwalstwo tajemniczej głowy zwanej Baphometem, wyparcie się Chrystusa przy profesji. Dobra zakonu zostają natychmiast zajęte. Wielki mistrz Jakub de Molay trafia do więzienia.

Papież Klemens V postawiony jest przed faktem dokonanym. Protestuje bullą Pastoralis praeeminentiae (22 listopada 1307), wzywa władców, by i oni aresztowali templariuszy swoich królestw (aby wyrwać procedurę spod wyłącznej jurysdykcji francuskiej), otwiera dwa równoległe śledztwa: jedno diecezjalne w sprawie osób, drugie papieskie w sprawie samego zakonu. Sophia Menache w swym Clement V wykazała, że papież opiera się, na ile może, lecz nie dysponuje żadnym środkiem militarnym, by frontalnie przeciwstawić się Filipowi Pięknemu na ziemi francuskiej.

Sobór w Vienne i bulla Vox in excelso (1312)

Kryzys zostaje wniesiony przed sobór powszechny w Vienne w Delfinacie, który otwiera się 16 października 1311 roku. Ojcowie soborowi dzielą się: większość uważa, że oskarżenia nie są udowodnione i że należy przyznać templariuszom prawo do obrony — prawo, którego nigdy nie mieli pod Nogaretem. Klemens V, pod ogromną presją królewską (Filip Piękny stawia się w Vienne w marcu 1312 roku na czele armii), podejmuje decyzję pośrednią w bulli Vox in excelso z 22 marca 1312 roku: znosi zakon świątyni nie wyrokiem (z braku dowodów), lecz per modum provisionis seu ordinationis apostolicae — drogą zarządzenia administracyjnego, ponieważ żadna reforma nie jest już możliwa^[33].

Rozróżnienie prawne jest kluczowe: zakon zostaje rozwiązany, nie będąc potępionym. Dobra, bullą Ad providam z 2 maja 1312 roku, zostają przekazane zakonowi Szpitala (z wyjątkiem Hiszpanii, gdzie trafiają do zakonów iberyjskich) — a więc zakonowi, nie zaś skarbowi królewskiemu, udaremniając główne łakomstwo Filipa Pięknego. Lecz wodzowie templariuszy pozostają więźniami króla. Jakub de Molay i Godfryd de Charnay zostają spaleni żywcem w Paryżu 18 marca 1314 roku, dwa miesiące przed śmiercią Klemensa V — którego, według legendy, mieli wezwać przed trybunał Boga w ciągu roku.

Sprawa pozostaje jedną z historycznych ran pontyfikatu awiniońskiego: Klemens V nie zdołał ocalić templariuszy, lecz zdołał uniknąć potępienia dogmatycznego, którego chciał Filip Piękny i które uczyniłoby z templariuszy formalnych heretyków. Trzy wieki później, w 2002 roku, watykańska archiwistka Barbara Frale odkryła pergamin z Chinon (sierpień 1308), w którym Klemens V, po przesłuchaniu Jakuba de Molaya i innych dostojników, rozgrzesza templariuszy z oskarżeń o herezję i przywraca ich do wspólnoty kościelnej — tekst, który pozostał tajemnicą między Awinionem a Koroną^[34].

Obraz, który narzuca się na wieki, to ten ukuty przez Petrarkę. Syn florenckiego notariusza, białego gwelfa wygnanego przez czarnych gwelfów w 1302 roku, Francesco Petrarca (1304-1374) dorasta w Carpentras (Comtat Venaissin) od 1312 roku, studiuje prawo w Montpellier i Bolonii i spędza niemal całe aktywne życie między Awinionem, Fontaine-de-Vaucluse a Italią. Zna kurię od wewnątrz; ma tam swych dobrodziejów (rodzinę Colonnów); spotyka tam Laurę 6 kwietnia 1327 roku. Lecz kończy nienawidząc Awinionu z pasją zawiedzionego intymnie.

W Liber sine nomine („Księdze bez imienia"), zbiorze dziewiętnastu anonimowych łacińskich listów skomponowanych między 1352 a 1361 rokiem, Petrarka systematycznie piętnuje korupcję, przepych i francuskie podporządkowanie papiestwa awiniońskiego. Lecz to w Canzoniere, w trzech słynnych sonetach zwanych babilońskimi (136, 137, 138), utrwala obraz, który pozostanie:

„Fontanno boleści, gospodzio gniewu, szkoło błędów i świątynio herezji, niegdyś Rzymie, dziś fałszywy i winny Babilonie, nad którym tak płaczą i wzdychają: o kuźnio oszustw, o straszne więzienie, gdzie dobro umiera, a zło karmi się i rośnie, piekło żywych — wielkim cudem byłoby, gdyby Chrystus wreszcie nie rozgniewał się na ciebie." — Petrarka, Canzoniere, sonet 138, przekład polski^[35]

Wyrażenie „Babilon" jest wyraźnie biblijne: przyrównuje awiniońskie wygnanie papieży do deportacji Hebrajczyków do Babilonu (587-538 przed Jezusem Chrystusem), którą opłakuje prorok Jeremiasz. To właśnie to porównanie przejdzie do potomności: będzie się odtąd mówić o siedemdziesięciu latach niewoli babilońskiej papieży (od wyboru Klemensa V w 1305 do powrotu do Rzymu w 1377 roku: 72 lata, retoryczne przybliżenie siedemdziesięciu lat wygnania hebrajskiego według Jr 25, 11-12 — do odróżnienia od rzeczywistej rezydencji w Awinionie, 1309-1376).

Historyk musi jednak zachować trzy niuanse. Petrarka pisze jako zawiedziony włoski humanista: jego rzymski patriotyzm, nostalgia za starożytnością, osobista uraza (nadaremnie spodziewał się kardynała) barwią jego stronice. Pomija w znacznej mierze prawdziwe zasługi dworu awiniońskiego — mecenat, teologię, miłosierdzie Klemensa VI wobec Żydów, świętość Urbana V. Lecz jego krytyka fiskalizmu kurialnego oraz fizycznej nieobecności papieża w Rzymie jest trafna i to ją podejmie kobieca świętość.

Jeśli Petrarka ucieleśnia krytykę humanistyczną, św. Katarzyna ze Sieny (1347-1380) ucieleśnia mistyczne sumienie Kościoła. Dwudzieste czwarte dziecko sieneńskiego farbiarza, tercjarka dominikańska (mantellata) bez klauzury i habitu, niepiśmienna, lecz obdarzona darem dyktowanych listów, pozostawia korpus 381 listów, Dialog o Bożej Opatrzności i modlitwy, które przyniosą jej ogłoszenie doktorem Kościoła przez Pawła VI 4 października 1970 roku — jedną z pierwszych kobiet w historii, które otrzymały ten tytuł^[36].

Od 1375 roku, gdy Grzegorz XI jeszcze się waha, Katarzyna mnoży listy do papieża, wzywając go do powrotu. Ton jest niezwykły: młoda święta zwraca się do papieża z szacunkiem, nazywa go „mio dolce babbo" (tatusiem, poufale po włosku), lecz nagli z nieoczekiwaną stanowczością. W liście 206 (wydanie Dupré Theseider) pisze między innymi:

„Nie bądźcie lękliwym dzieckiem, lecz mężni: otwórzcie usta i połknijcie gorycz dla słodyczy." — Święta Katarzyna ze Sieny, List do Grzegorza XI^[37]

Dalej wzywa go, by wzniósł sztandar świętego Krzyża i przybył do Rzymu. Katarzyna udaje się do Awinionu w czerwcu 1376 roku w towarzystwie swego spowiednika, błogosławionego Rajmunda z Kapui, dominikanina. Przyjmuje tam, z powściągliwością, lecz nie ustępując w niczym, dyplomatyczne awanse francuskich kardynałów, którzy obawiają się, że przewróci Grzegorza XI. Dokładna rola Katarzyny w decyzji o powrocie jest dyskutowana — Guillaume Mollat i Jean Favier podkreślają, że polityczna decyzja Grzegorza XI dojrzewała niezależnie, pod podwójną presją wojny Ośmiu Świętych i proroctw Brygidy Szwedzkiej. Lecz duchowa rola Katarzyny jest niepodważalna: daje Grzegorzowi XI siłę moralną, której mu brakowało. Umiera w Rzymie 29 kwietnia 1380 roku, po daremnej próbie zapobieżenia następującej po tym wielkiej schizmie.

Obok Katarzyny św. Brygida Szwedzka (1303-1373), wdowa, która stała się mistyczką-założycielką zakonu Najświętszego Zbawiciela, odgrywa równoległą rolę. Jej Revelationes celestes (osiem ksiąg) piętnuje korupcję kurialną, wzywa Urbana V i Grzegorza XI do powrotu do Rzymu, przepowiada śmierć Urbana V, jeśli wyruszy z powrotem — proroctwo smutno sprawdzone trzy miesiące później. Brygida zostanie kanonizowana przez Bonifacego IX w 1391 roku.

Krótki pobyt Urbana V (1367-1370)

Pierwsza próba to próba Urbana V. Przygotowana militarną pacyfikacją Państwa Kościelnego prowadzoną przez kardynała Albornoza między 1353 a 1357 rokiem, urzeczywistnia się 30 kwietnia 1367 roku: flota papieska opuszcza Marsylię. Urban V ląduje w Corneto 3 czerwca 1367 roku, dociera do Viterbo, a następnie wkracza triumfalnie do Rzymu 16 października 1367 roku^[38].

Osiedla się na Watykanie raczej niż na Lateranie (w ruinie), odnawia obie bazyliki, przyjmuje katolickie wyznanie wiary cesarza bizantyńskiego Jana V Paleologa (październik 1369), otwiera negocjacje unijne z Kościołem greckim. Lecz bezpieczeństwo włoskie pogarsza się: bandy Bernabò Viscontiego zagrażają Rzymowi, rzymscy baronowie rozdzierają się między sobą, dżuma powraca. Pod naciskiem francuskich kardynałów, którzy nigdy nie pokochali Rzymu, Urban V ustępuje i wyrusza z powrotem do Awinionu 5 września 1370 roku, mimo publicznych błagań św. Brygidy Szwedzkiej, która przepowiada mu śmierć. Umiera rzeczywiście w Awinionie 19 grudnia 1370 roku.

Definitywna podróż Grzegorza XI (1376-1377)

Grzegorz XI czyni więcej niż poprzednik. Osobisty ślub powrotu do Rzymu jeszcze przed wyborem, duchowa interwencja Katarzyny ze Sieny w czerwcu 1376 roku, szybkie pogorszenie wojny Ośmiu Świętych przeciw Florencji (grożącej utratą Państwa Kościelnego): trzy zbiegające się siły.

Papież opuszcza Awinion 13 września 1376 roku za cenę bolesnych scen — francuski kardynał rzuca się na ziemię, by zagrodzić drogę, ojciec papieża płacze publicznie^[39]. Kuria wsiada na statki w Marsylii 2 października 1376 roku na flocie dwudziestu dwóch galer wynajętych od króla Aragonii i szpitalników. Przeprawa jest wyczerpująca (burze, zimowanie w Genui), lecz Grzegorz XI ląduje w Corneto 5 grudnia 1376 roku, dociera do Ostii, a następnie w górę Tybru. Wkracza do Rzymu 17 stycznia 1377 roku, witany przez rozradowany lud.

Ostatnie tygodnie jego pontyfikatu zajmują trudności włoskie — krucha pacyfikacja z Florencją, zamieszki w Rzymie. Grzegorz XI umiera na Watykanie 27 marca 1378 roku, w wieku 48 lat, po piętnastu miesiącach spędzonych w Rzymie.

Śmierć Grzegorza XI natychmiast otwiera najpoważniejszy kryzys instytucjonalny średniowiecznego Kościoła. Mechanizm katastrofy łatwo odtworzyć.

Sporny wybór Urbana VI (8 kwietnia 1378)

Konklawe, które zbiera się na Watykanie 7 kwietnia 1378 roku, gromadzi szesnastu kardynałów, w tym jedenastu Francuzów, czterech Włochów i jednego Hiszpana. Francuska większość jest więc wyraźna. Lecz na zewnątrz tłum rzymski oblega Watykan, krzycząc „Romano lo volemo, o almanco italiano!" („chcemy Rzymianina, a przynajmniej Włocha!"). Kilku kardynałów, z obawy przed rozruchami, głosuje pod presją. 8 kwietnia 1378 roku wybierają Bartolomea Prignano, neapolitańskiego arcybiskupa Bari (nie kardynała), który przyjmuje imię Urbana VI. Koronacja 18 kwietnia 1378 roku^[40].

Dramat wybucha szybko. Urban VI, z charakteru, okazuje się o niemożliwej szorstkości: publicznie znieważa kardynałów, odrzuca ich rady, żąda upokarzających reform. Kilku francuskich kardynałów opuszcza Rzym w czerwcu 1378 roku, dołącza do Anagni, następnie do Fondi w królestwie Neapolu, i oświadcza tam, deklaracją z 2 sierpnia 1378 roku, że wybór z 8 kwietnia został wymuszony strachem (metus), a zatem jest kanonicznie nieważny.

Wybór antypapieża Klemensa VII (20 września 1378)

Zebrani w Fondi pod opieką królowej Joanny I Neapolitańskiej, trzynastu kardynałów — wszyscy ci, którzy pięć miesięcy wcześniej wybrali Urbana VI, z wyjątkiem trzech Włochów pozostałych w Rzymie — przeprowadza drugi wybór 20 września 1378 roku. Wybierają Roberta z Genewy, byłego legata znanego z surowości tłumienia powstania w Cesenie w 1377 roku, który przyjmuje imię Klemensa VII. Osiedla się w Awinionie 20 czerwca 1379 roku^[41].

To wielka schizma zachodnia. Dwaj papieże, dwa dwory, dwie obediencje: Rzym (Urban VI, Bonifacy IX, Innocenty VII, Grzegorz XII) i Awinion (Klemens VII, Benedykt XIII). Od 1409 roku sobór w Pizie dodaje trzecią obediencję (Aleksander V, Jan XXIII). Chrześcijaństwo jest podzielone: Francja, Hiszpania, Szkocja, Neapol uznają Awinion; Anglia, Cesarstwo, Węgry, Polska, Skandynawia uznają Rzym.

Rozwiązanie na soborze w Konstancji (1417)

Kryzys trwa trzydzieści dziewięć lat. Rozwiązuje go sobór powszechny w Konstancji (1414-1418), największe zgromadzenie kościelne średniowiecza, pod impulsem cesarza Zygmunta. Abdykacja Grzegorza XII (4 lipca 1415), depozycja Jana XXIII (29 maja 1415) i Benedykta XIII (26 lipca 1417), a następnie wybór papieża Marcina V (Oddone Colonna) 11 listopada 1417 roku, który staje się pierwszym papieżem powszechnie uznanym od czasów Grzegorza XI.

Lecz sobór, w dekrecie Haec sancta synodus z 6 kwietnia 1415 roku oraz dekrecie Frequens z 9 października 1417 roku, broni niebezpiecznej tezy koncyliarystycznej — wyższości soboru nad papieżem — tezy potępionej później przez sobór Laterański V (1516), na którą powoływać się będzie jeszcze Luter w swym apelu o sobór powszechny z 28 listopada 1518 roku^[42]. Papiestwo awiniońskie, przez swe ekscesy i swą bezwładność, pozostawiło Kościołowi potrójną ranę: fiskalizm kurialny, francuski nepotyzm oraz doktrynę koncyliarystyczną zrodzoną z konieczności wyjścia ze schizmy.

Współczesna historiografia skorygowała karykaturę

Ściśle negatywna wizja papiestwa awiniońskiego — wystawnego, zaprzedanego Francji, niegodnego swej misji — wywodzi się w prostej linii od Petrarki, przekaźnikiem polemiki protestanckiej XVI wieku^[43], a następnie francuskiej historiografii antyklerykalnej XIX wieku, zwłaszcza Jules'a Micheleta.

Wizja ta została systematycznie skorygowana przez siedem pokoleń historyków od początku XX wieku. Nazwiska do zapamiętania:

• Guillaume Mollat (1877-1968), Les papes d'Avignon (1305-1378), dziesięć wydań od 1912 do 1965 roku (Letouzey & Ané): wielka uczona synteza, która ustala statystyczną rzeczywistość duchowieństwa awiniońskiego;
• Bernard Guillemain, La Cour pontificale d'Avignon (1309-1376). Étude d'une société (De Boccard, 1962, 810 stron, Prix Gobert 1964): pionierska prozopografia kurii, która dowodzi, że dwór nie jest bardziej rozrzutny niż wielkie współczesne dwory królewskie^[44];
• Yves Renouard (1908-1965), La papauté à Avignon (PUF, Que sais-je ?, 1954, liczne wznowienia): uniwersytecka synteza odniesienia;
• Jean Favier (1932-2014), Les papes d'Avignon (Fayard, 2006): wielka synteza francuska dla wykształconego czytelnika;
• Sophia Menache, Clement V (Cambridge UP, 1998): w znacznej mierze oczyszcza Klemensa V z zarzutu służalczości;
• Joëlle Rollo-Koster, Avignon and Its Papacy, 1309-1417 (Rowman & Littlefield, 2015): wyraźny program „rehabilitacji spod czarnej legendy";
• Étienne Anheim (EHESS), Clément VI au travail. Lire, écrire, prêcher au XIVᵉ siècle (Publications de la Sorbonne, 2014): ukazuje Klemensa VI jako poważnego intelektualistę i uczonego pasterza;
• Hélène Millet, L'Église du Grand Schisme (1378-1417) (Picard, 2009): odniesienie w sprawie wyjścia ze schizmy.

Trwałe zdobycze papiestwa awiniońskiego

Trzy zdobycze są niepodważalne.

Po pierwsze, centralizacja administracyjna. Idea Kościoła rządzonego z jednego centrum — z jego dykasteriami, kolektorami, Rotą, Kamerą Apostolską — jest wynalazkiem Awinionu. Wszystkie późniejsze rozwinięcia (Kuria trydencka, współczesne dykasterie, Dykasteria Nauki Wiary) są jej spadkobiercami.

Po drugie, kultura intelektualna i artystyczna. Biblioteka papieska licząca ponad dwa tysiące tomów, mecenat wobec Simona Martiniego, Mattea Giovannettiego, Petrarki, doktrynalne kaznodziejstwo Klemensa VI, uniwersytet w Awinionie jako europejski biegun prawniczy — Awinion był laboratorium renesansu przed renesansem.

Po trzecie, konstytucja Benedictus Deus Benedykta XII z 1336 roku: jeden z największych średniowiecznych tekstów magisterialnych o rzeczach ostatecznych, przejęty dosłownie we Florencji w 1439 roku i w Katechizmie z 1992 roku. Bez Jana XXII i jego odwołania, bez Benedykta XII i jego definicji, doktryna o bezpośredniej wizji uszczęśliwiającej nie zostałaby ustalona przed soborami nowożytnymi.

Realne cienie: nepotyzm, fiskalizm, oddalenie od Rzymu

Korekty historiograficzne nie upoważniają do żadnego zaślepienia. Trzy cienie pozostają.

Limuzyński nepotyzm jest potężny. Spośród 134 kardynałów kreowanych przez siedmiu papieży awiniońskich około 111 to Francuzi, a wśród nich przytłaczająca większość Limuzyńczyków i mieszkańców Quercy^[45]. Klemens VI, Innocenty VI i Grzegorz XI pochodzą wszyscy trzej z diecezji Limoges. To ta regionalna klika wybierze Urbana VI pod presją rzymską, a kilka miesięcy później Klemensa VII w Fondi, wywołując schizmę.

Fiskalizm kurialny jest technicznie usprawiedliwialny (Kościół potrzebuje pieniędzy na krucjaty, administrację Państwa Kościelnego, dyplomację), lecz stał się moralnie nieznośny. Annaty, ekspektatywy, spolia zwracają przeciw Rzymowi nie tylko książąt, lecz niższe duchowieństwo i lud chrześcijański. Gdy Luter potępi w 1517 roku niesprawiedliwość handlu odpustami, odziedziczy nurt niezadowolenia fiskalnego, którego awinioński fiskalizm — annaty, ekspektatywy, spolia — stanowi jeden z odległych gruntów^[46].

Oddalenie od Rzymu jest, ostatecznie, cieniem najpoważniejszym. Papież jest biskupem Rzymu, następcą św. Piotra na stolicy rzymskiej. Opuszczenie go na sześćdziesiąt siedem lat, nawet z poważnych powodów, symbolicznie osłabia funkcję. Powrót Grzegorza XI naprawia sytuację materialnie, lecz trauma instytucjonalna przetrwa: Sobór Watykański II, myśląc na nowo o Kościele jako o ludzie Bożym, a nie już tylko jako o scentralizowanej monarchii na sposób francuski, odziedziczy pytania, których Awinion nie rozwiązał.

Papiestwo awiniońskie jest jedną z wielkich anomalii historii Kościoła katolickiego. Przez sześćdziesiąt siedem lat (1309-1376) siedmiu kolejnych papieży rządziło Kościołem powszechnym z prowansalskiego miasta zamiast z Rzymu. Tych siedmiu papieży było wszystkich prawowitych — żadne ze współczesnych stanowisk sedewakantystycznych nie może oprzeć się na Awinionie — i wszystkich katolickich: nie było antypapieża w Awinionie przed eksplozją 1378 roku.

Awinion nie był miastem francuskim, lecz ziemią królestwa Arles zależnego od Cesarstwa, wasalem króla Neapolu, następnie ziemią papieską po zakupie z 1348 roku. Sąsiedni Comtat Venaissin był papieski od 1274 roku. Obecność papieża w Awinionie była okazją do wynalezienia pierwszej scentralizowanej biurokracji Kościoła łacińskiego, do zbudowania największego świeckiego pałacu gotyckiego Zachodu oraz do dogmatycznego zdefiniowania wizji uszczęśliwiającej konstytucją Benedictus Deus Benedykta XII (1336).

Lecz wykopała też trzy cienie: potężny limuzyński nepotyzm, zaostrzony fiskalizm kościelny, którego zarzut odziedziczy reformacja XVI wieku, oraz oddalenie od Rzymu, którego wszystkich konsekwencji nie zatarł powrót z 1377 roku. Kryzys obrócił się bowiem po śmierci Grzegorza XI: sporny wybór Urbana VI (8 kwietnia 1378), a następnie schizmatycki wybór Klemensa VII w Fondi (20 września 1378) otworzyły wielką schizmę zachodnią, rozwiązaną dopiero w 1417 roku na soborze w Konstancji.

Na płaszczyźnie duchowej dwie święte kobiety — Katarzyna ze Sieny i Brygida Szwedzka — zaważyły więcej niż wszyscy teologowie i wszyscy książęta, by sprowadzić papieża do Rzymu. To jedna z najgłębszych lekcji Awinionu: w chwilach, gdy hierarchia kościelna zawodzi, święci — często świeccy, często kobiety — podnoszą Kościół swymi listami, modlitwami i odwagą. Błogosławiony Urban V, jedyny beatyfikowany z siedmiu, świadczy ze swej strony, że świętość w kurii awiniońskiej była możliwa, choć pozostawała mniejszościowa.

Historyk musi więc trzymać razem dwie prawdy. Pierwsza prawda: papiestwo awiniońskie nie było absolutną hańbą, jaką uczyniła z niego czarna legenda. Ustanawiało, tworzyło, definiowało, chroniło (zwłaszcza Żydów za Klemensa VI podczas czarnej śmierci 1348 roku). Druga prawda: zapłaciło za oddalenie od Rzymu dewastującą schizmą, a Kościół potrzebował wieku, by się z niej podnieść — nigdy nie zapominając lekcji. Dlatego sobór Watykański II nalegać będzie, myśląc o kolegialności biskupiej i rzymskim wymiarze papiestwa, na to, co Awinion nadwątlił.

• Czytaj spór o inwestyturę: wielki poprzedni kryzys między władzą duchową a władzą doczesną.
• Czytaj reformę gregoriańską: matrycę autorytetu papieskiego, którą Bonifacy VIII próbuje przedłużyć wobec Filipa Pięknego.
• Czytaj sobór w Vienne (1311-1312): sobór powszechny, który znosi zakon świątyni za Klemensa V.
• Czytaj Uniwersytet Paryski i scholastykę: to Wydział Teologiczny w Paryżu potępia w 1334 roku błędne kazania Jana XXII o wizji uszczęśliwiającej.
• Czytaj sobór w Konstancji (1414-1418): wyjście z kryzysu wielkiej schizmy zachodniej wywołanej końcem Awinionu.
• Czytaj II sobór lyoński (1274): to przy jego okazji Comtat Venaissin zostaje scedowany papieżowi przez Filipa III.
• Czytaj Dykasterię Nauki Wiary: daleką spadkobierczynię centralizacji administracyjnej wynalezionej w Awinionie.