Papież Urban VI (1378–1389)

Pierwszy papież rzymski po wygnaniu awiniońskim

Pierwszy powód ma charakter historyczny. Od 1309 roku papieże rezydowali w Awinionie; Grzegorz XI zaledwie przywrócił Stolicę Apostolską do Rzymu, 17 stycznia 1377 roku, gdy zmarł 27 marca 1378 roku.^[9][10] Wybrany tuż potem Bartolomeo Prignano był pierwszym papieżem urodzonym na Półwyspie Apenińskim, który wstąpił na tron po powrocie, i pierwszym ery odzyskanego Rzymu. Na nim spoczywała nadzieja, że papiestwo nigdy już nie wyjedzie do Francji. Jego wybór miał przypieczętować zwycięstwo Rzymu; tymczasem otworzył najcięższe pęknięcie w chrześcijaństwie Zachodu.

Papież, którego wybór wywołał schizmę zachodnią

Drugi powód ma charakter eklezjologiczny. Urban VI jest postacią, od której zaczyna się schizma zachodnia (1378–1417), w czasie której dwóch, a potem trzech rywalizujących papieży spierało się o posłuszeństwo wiernych.^[11][12] Jego osoba stawia doniosłe pytanie, które kryzys uczynił palącym: jak rozpoznać prawdziwego papieża, gdy kompetentni kardynałowie — po tym, jak go wybrali i ukoronowali — twierdzą następnie, że wybór był nieważny? Odpowiedź katolicka — Urban VI był prawowitym papieżem — opiera się na ścisłych kryteriach prawnych, a nie na moralnej ocenie człowieka.

Nieugięty reformator, którego charakter zaprzepaścił dzieło

Trzeci powód ma charakter duchowy i moralny. Urban VI pragnął prawdziwej reformy: uderzyć w przepych kardynałów, kumulację beneficjów, pensje i światowość kurii utuczonej awiniońskimi pieniędzmi.^[13][14] Program był słuszny. Lecz niósł go z gwałtownością, która uczyniła go znienawidzonym, zamieniając sprzymierzeńców we wrogów. Jego życie niesie więc surową lekcję: świętość sprawy nie zwalnia z miłości w doborze środków, a gorliwość bez łagodności może złamać to, co zamierza ocalić — lekcję, którą św. Katarzyna ze Sieny, jego najżarliwsza stronniczka, przekazała mu za jego życia.

Postać Urbana VI opiera się przede wszystkim na kronikach współczesnych, z których najważniejsza to De schismate Dietricha von Nieheima (Theodoricus de Niem), urzędnika kurii, który osobiście towarzyszył Urbanowi VI aż do królestwa Neapolu i był naocznym świadkiem wydarzeń w Nocerze; jego wroga, lecz dobrze poinformowana relacja jest źródłem większości opowieści o kaźni kardynałów.^[15][16] Dysponujemy także kronikami włoskimi (Giovanni Sercambi, analiści neapolitańscy) oraz aktami pontyfikalnymi z tego panowania.^[17]

Co do zasadniczego przebiegu — narodzin, kariery, wyboru w 1378 roku, zerwania z kardynałami, wojen neapolitańskich, śmierci w 1389 roku — hasła źródłowe zgadzają się fakt po fakcie: artykuł „Pope Urban VI” Michaela Otta w Catholic Encyclopedia (New Advent), współczesne hasła encyklopedyczne francuskie i angielskie, a przede wszystkim wielka Historia papieży Ludwiga von Pastora, który waży źródła z udokumentowaną surowością.^{[18][19][20][21]} Historyk protestancki Philip Schaff oferuje uzupełniającą opowieść o tych samych faktach, opartą na Nieheimie.^[22]

W kwestii rozeznania prawowitości Urbana VI i teologicznej doniosłości schizmy odsyłamy do całościowego dossier Ignispedii; to, co następuje, to biografia człowieka i jego panowania, w której starannie odróżniamy fakty poświadczone aktami od opowieści budujących lub polemicznych, przekazanych przez kronikarzy samych zaangażowanych w spór.^[23]

Nieznane narodziny neapolitańskie

Bartolomeo Prignano rodzi się ok. 1318 roku w ubogiej rodzinie z królestwa Neapolu. Co do dokładnego miejsca źródła wahają się: Catholic Encyclopedia podaje, że urodził się w samym Neapolu, inne hasła każą mu się urodzić w Itri, małym mieście na południu neapolitańskiego Lacjum.^[24][25][26] Pewne jest, że nie należał do wysokiej arystokracji i nie dysponował — w epoce wielkich rodów kardynalskich — żadną potężną siecią pokrewieństw — rys, który, jak na ironię, kazał w nim zrazu widzieć człowieka nieprzekupnego, wolnego od klanów trawiących kurię.^[27]

Bardzo młodo trafia do Awinionu, ówczesnej stolicy chrześcijaństwa, gdzie kształci się i daje się poznać. Tradycja opisuje go jako pobożnego mnicha i uczonego kazuistę, człowieka prawa raczej niż rządzenia.^[28] To w zacisznym świecie kancelarii papieskiej, a nie w terenie biskupstw czy na polach bitew politycznych, wykuła się jego reputacja.

Kanonista kurii awiniońskiej

Kompetencja Prignana miała charakter prawniczy i administracyjny. Biegły w prawie kanonicznym, metodyczny, niestrudzony w pracy, wyrósł na jedno z niezbędnych kół zamachowych kurii awiniońskiej.^[29][30] Gdy papież Grzegorz XI postanowił sprowadzić Stolicę Apostolską z powrotem do Rzymu (1376–1377), część machiny administracyjnej pozostawała jeszcze do zorganizowania; Prignano, już obyty ze sprawami, otrzymał zarząd kancelarii papieskiej — organu, który spisywał, pieczętował i rozsyłał bulle i listy papieża.^[31]

Funkcja ta ma kluczowe znaczenie dla zrozumienia roku 1378. Jako kierownik kancelarii Prignano znał wszystkie akta, wszystkie procedury, cały personel; uchodził za człowieka pewnego i pracowitego. W oczach skłóconych kardynałów ten prałat bez klanu, doświadczony i słynący z surowości, wydawał się idealnym administratorem — wymarzonym kandydatem kompromisu.

Arcybiskup Acerenzy, potem Bari

Kariera biskupia Prignana podążała rytmem jego kompetencji. 21 marca 1364 roku zostaje konsekrowany na arcybiskupa Acerenzy w królestwie Neapolu.^[32][33] Trzynaście lat później, 14 kwietnia 1377 roku, Grzegorz XI przenosi go na arcybiskupią stolicę w Bari, wielki port nad Adriatykiem — to pod tym tytułem, arcybiskupa Bari, zostanie rok później wybrany na papieża.^[34][35]

Szczegół ten nie jest zwykłą etykietą. Przypomina, że w chwili wyboru Prignano był prawdziwym rezydującym arcybiskupem, pełnoprawnym hierarchą — lecz nie był kardynałem. Jak sto lat wcześniej Urban IV i jak jego imiennik i bezpośredni poprzednik bł. Urban V, należy do rzadkiej kategorii papieży wybranych spoza Kolegium Kardynalskiego; na tradycyjnej liście był nawet ostatnim z nich.^[36]

Śmierć Grzegorza XI i lęk przed powrotem do Awinionu

Gdy Grzegorz XI umiera w Rzymie 27 marca 1378 roku, sytuacja jest wybuchowa.^[37][38] Papiestwo powróciło do Miasta zaledwie czternaście miesięcy wcześniej; kuria, sfrancuziała przez siedemdziesiąt lat Awinionu, składa się w większości z Francuzów. Spośród szesnastu kardynałów obecnych na konklawe jedenastu to Francuzi, czterech Włochów, jeden Hiszpan.^[39] Lud rzymski ponad wszystko obawia się, że papież Francuz sprowadzi natychmiast Stolicę Apostolską z powrotem nad Rodan, rujnując gospodarkę i prestiż, które obecność papieża przywracała Rzymowi.

Stawka nie była tylko lokalna. Całe Włochy, a poza nimi spora część chrześcijaństwa, widziały w powrocie do Rzymu koniec „niewoli babilońskiej” napiętnowanej przez Petrarkę. Konklawe 1378 roku zebrało się więc w uzbrojonym mieście, zdecydowanym narzucić papieża, który zostanie.

„Romano lo volemo!”: oblężone konklawe

Konklawe otwiera się 7 kwietnia 1378 roku w Watykanie, w atmosferze grozy.^[40] Tłum rzymski otacza pałac, bije w dzwony na trwogę, głośno domaga się papieża spośród swoich:

„Chcemy Rzymianina, a przynajmniej Włocha!” — okrzyk tłumu rzymskiego oblegającego konklawe, 7–8 kwietnia 1378^[41]

Kardynałowie, niezdolni porozumieć się co do żadnego spośród siebie, wybierają drogę kompromisu: powołać Włocha z zewnątrz Kolegium Kardynalskiego. To hiszpański kardynał Pedro de Luna — przyszły antypapież Benedykt XIII, co za tragiczna ironia — zgłasza imię arcybiskupa Bari, przedstawiając go, według Catholic Encyclopedia, jako „człowieka świętego, uczonego, w dojrzałym wieku”, znanego wszystkim.^[42] 8 kwietnia 1378 roku, z wyjątkiem kardynała Orsiniego, dochodzą do porozumienia co do Bartolomeo Prignano.

Fortel kardynała Tebaldeschiego

Epizod, który nastąpił, zaważy na sporze o prawowitość. Obawiając się wściekłości tłumu, gdyby wyszło na jaw, że nowy papież nie jest Rzymianinem, kardynałowie uciekli się do podstępu: oblekli w szaty pontyfikalne sędziwego rzymskiego kardynała Tebaldeschiego i pokazali go tłumowi, zyskując czas, by umieścić Prignana w bezpiecznym miejscu.^[43][44] Oszustwo wyszło na jaw, tłum zawrzał, lecz fakt się dokonał.

Przede wszystkim zaś — i to jest rozstrzygający argument za prawowitością — kardynałowie w następnych tygodniach publicznie uznali Urbana VI: uczestniczyli w jego koronacji 18 kwietnia 1378 roku (niedziela wielkanocna), prosili go o łaski, kierowali do niego oficjalne pisma i napisali do władców, ogłaszając nowy wybór.^[45][46] To przedłużone uznanie, rozciągnięte na wiele tygodni, sprawi, że później bardzo trudno będzie utrzymywać, iż wybór miałby być nieważny z powodu przemocy.

Dlaczego imię Urban?

Wybierając imię Urban, Prignano wpisywał się w dostojny ród — właśnie swego bezpośredniego poprzednika na tym rzymskim tronie, mnicha bł. Urbana V, oraz Urbana IV, także wybranego spoza Kolegium Kardynalskiego.^[47] Imię przywoływało reformę i wierność Rzymowi (Urbs, Miasto przez duże M). Ironia historii chciała, że to imię reformatora stało się, pod nim, symbolem rozdarcia: drugie słynne imię schizmy, imię antypapieża, brzmiało Klemens — jakby przeciwstawić surowość Urbana łagodności, do której przyznawał się Awinion.

Słuszny program reformy

Zaledwie wybrany, Urban VI podjął energiczną reformę obyczajów kurii. Zabronił kardynałom przyjmowania pensji i gratyfikacji od książąt, potępił przepych ich trybu życia, uderzył w kumulację beneficjów i symonię.^[48][49] W swej istocie program ten był nienaganny: mierzył dokładnie w nadużycia, które od czasów Awinionu przemieniły część Kolegium Kardynalskiego w ciało przebogatych wielkich panów. Wielu świętych tamtego czasu, poczynając od Katarzyny ze Sieny, wzywało do takiego właśnie oczyszczenia.

Dramat nie tkwił w celu, lecz w sposobie. Tam, gdzie potrzeba było stanowczości i cierpliwości, Urban VI włożył brutalność.

Upokorzenie kardynałów

Nowy papież publicznie lżył kardynałów, nazywał ich krzywoprzysięzcami i symoniakami na pełnym konsystorzu, na jednego z nich — jak mówiono — podniósł nawet rękę i groził mianowaniem tylu włoskich kardynałów, że zatopi frakcję francuską.^[50][51] Catholic Encyclopedia odnotowuje, że zaledwie wybór się dokonał, „jego postępowanie się zmieniło”: niepozorny administrator przemienił się w podejrzliwego i despotycznego pana, nadużywającego swej władzy, aż stał się nieznośny dla tych samych, którzy wynieśli go na tron.^[52]

Cała Europa tak samo odczytała te pierwsze miesiące: sprawa była słuszna, lecz gorliwość nie znała miary. Gwałtowność Urbana VI nie zrujnowała tylko przyjaźni: dostarczyła jego przeciwnikom argumentu, którego szukali, by usprawiedliwić zerwanie.

Katarzyna ze Sieny: słuszna sprawa, zła gorliwość

Najbardziej przejmujące świadectwo pochodzi od tej, która broniła Urbana VI aż do śmierci: św. Katarzyny ze Sieny. Przekonana o jego prawowitości, pozostała mu wierna; widziała jednak jasno, że jego temperament właśnie wszystko zaprzepaszcza, i napisała mu to bez ogródek:

„Poskromcie nieco, przez miłość Ukrzyżowanego Chrystusa, te nagłe porywy, które daje wam natura; świętą cnotą ujarzmijcie naturę.” — Katarzyna ze Sieny, list do papieża Urbana VI (1378)^[53]

Święta nigdy nie wymyśliła sobie innego papieża: błagała prawdziwego papieża, by stał się godny swego urzędu.^[54] Ten paradoks — kanonizowana święta karcąca charakter prawowitego papieża — mówi wszystko o wyjątkowości Urbana VI: miał za sobą prawo, przeciw sobie sposób, i można było zarazem być pewnym jego sprawy i przytłoczonym jego osobą.

Ucieczka do Anagni, a potem do Fondi

Przestraszeni i poranieni kardynałowie francuscy opuścili Rzym już w maju 1378 roku, pod pretekstem ucieczki przed letnim upałem, i udali się do Anagni, a następnie, 27 sierpnia 1378 roku, do Fondi, w królestwie Neapolu, pod opiekę króla Karola.^[55][56] Stamtąd opublikowali deklarację i encyklikę, oskarżając Urbana VI: jego wybór, jak twierdzili, został wymuszony strachem przed ludem rzymskim i dlatego byłby z mocy prawa nieważny.^[57]

Argument był wygodny — ale napotykał kłopotliwy fakt: ci sami kardynałowie przez tygodnie traktowali Urbana VI jak papieża, zabiegali o jego łaski i świętowali jego koronację. Ich spóźniony zwrot przypominał mniej szczery protest przeciwko przemocy, a bardziej reakcję na człowieka, który ich upokorzył.

Wybór antypapieża Klemensa VII

20 września 1378 roku, w Fondi, kardynałowie-dysydenci przekroczyli granicę, spoza której nie było powrotu: wybrali innego papieża, Roberta z Genewy, który przyjął imię Klemensa VII i wkrótce osiadł w Awinionie.^[58][59] Łacińskie chrześcijaństwo znalazło się odtąd podzielone na dwie obediencje: za Urbanem VI poszły Włochy, Cesarstwo, Anglia, Irlandia i znaczna część Niemiec; za Klemensem VII — Francja, Szkocja, Kastylia i część Półwyspu Iberyjskiego.^[60][61]

Aby przeciwdziałać przejściu niemal całego Kolegium Kardynalskiego do antypapieża, Urban VI mianował za jednym zamachem dwudziestu czterech nowych kardynałów 18 września 1378 roku — dwudziesta piąta nominacja, ofiarowana biskupowi Londynu Williamowi Courtenayowi, została odrzucona — odtwarzając w ciągu jednego dnia zupełnie nowe Kolegium Kardynalskie.^[62][63][64] Schizma zachodnia narodziła się.

Urban VI, prawowity papież: werdykt Kościoła

Kościół katolicki zawsze uznawał Urbana VI za prawowitego papieża, a linię rzymską za prawdziwą.^[65][66] Kryterium nie jest geograficzne, lecz prawne: wybór z 1378 roku został przeprowadzony przez uprawnionych kardynałów, po którym nastąpiło ich długotrwałe publiczne uznanie, bez natychmiastowego sprzeciwu; przemoc ludu, choć rzeczywista, nie wystarcza, by dowieść, że kardynałowie głosowali wbrew swojemu sumieniu, skoro potwierdzili swój wybór, gdy tłum już się rozproszył.^[67] Dlatego oficjalna lista papieży wymienia Urbana VI jako 202. papieża rzymskiego, natomiast Klemens VII figuruje wśród antypapieży.

Werdykt ten jest tym bardziej znamienny, że został wydany pomimo charakteru tej postaci. Kościół nigdy nie twierdził, że Urban VI był świętym; uznał, że był papieżem. Rozróżnienie to ma kluczowe znaczenie: prawowitość pontifeksa nie zależy od jego cnót, lecz od prawidłowości jego wyboru.

Wojna o Neapol: Joanna I i Karol III z Durazzo

Schizma natychmiast dopełniła się wojną o królestwo Neapolu, klucz strategiczny południowych Włoch. Królowa Joanna I Neapolitańska opowiedziała się po stronie antypapieża Klemensa VII; Urban VI ją złożył z tronu i nadał królestwo Karolowi z Durazzo (Karolowi III), którego kazał koronować na króla Neapolu w 1381 roku.^[68][69] Karol zajął tron i kazał uśmiercić Joannę I w 1382 roku.

Lecz sojusz szybko przerodził się w starcie. Urban VI chciał wykroić z królestwa księstwo dla swego bratanka Francesca Prignano; Karol III odmówił.^[70] Papież zszedł wówczas osobiście do królestwa — krok nierozważny: ledwie przybył, w nocy 30 października 1383 roku został zatrzymany jako więzień w Aversie, a po uwolnieniu schronił się w twierdzy Nocera.^[71]

Spisek kardynałów (1385)

To w Nocerze zawiązał się najmroczniejszy dramat pontyfikatu. W 1385 roku kilku kardynałów, których sam Urban VI kreował, przerażonych jego uporem i ekscesami, uknuło plan poddania go kurateli — przydania mu, z powodu jego „nieudolności i uporu", kardynała, który sprawowałby rządy w jego miejsce, a nawet złożenia go z tronu.^[72][73]

Gdy spisek wyszedł na jaw, reakcja Urbana VI była straszliwa. Sześciu kardynałów aresztowano, ich dobra skonfiskowano i wrzucono ich do starej cysterny, a następnie poddano torturom.^[74][75] Współczesne opracowania podają, że kronikarz Idzi z Viterbo miał później nazwać takie traktowanie kardynałów przez papieża zbrodnią niesłychaną na przestrzeni wieków, nie cytując dokładnego fragmentu jego dzieła.^[76]

Oblężenie Nocery i męka kardynałów

Karol III położył wówczas oblężenie pod Nocerą, gdzie papież zamknął się wraz ze swoimi więźniami. Urban VI, nieposkromiony, bronił twierdzy i kilka razy dziennie ekskomunikował oblegających z wysokości murów, ze świecą i dzwoneczkiem w ręku.^[77][78] Najbardziej mrożącą krew w żyłach scenę przekazuje bezpośredni świadek Dietrich von Nieheim: podczas gdy torturowano kardynałów, papież miał przechadzać się po sąsiednim ogrodzie, odmawiając głośno brewiarz, jakby obojętny na krzyki — szczegół przekazany przez wrogiego kronikarza, który należy cytować z ostrożnością należną zaangażowanemu źródłu, lecz który mówi o pamięci grozy, jaką pozostawiły tamte dni.^[79][80]

Współczesne opracowania podają, że Idzi z Viterbo miał uznać tę mękę kardynałów za zbrodnię niesłychaną na przestrzeni wieków, choć dokładny fragment jego Historia viginti saeculorum nie został odnaleziony.^[81]

Po kilku miesiącach Urban VI zdołał przerwać oblężenie i uciec do Barletty, wlokąc ze sobą swoich kardynałów-więźniów.^[82][83]

Ucieczka do Genui

Z Barletty flota genueńska przewiozła papieża i jego jeńców aż do Genui. Los kardynałów był tragiczny: biskup Akwili został zabity po drodze, a pozostali więźniowie straceni w Genui, mimo interwencji doży — tylko jeden, Anglik Adam Easton, ocalał, zapewne dzięki naciskom króla Anglii.^[84][85] Co do pięciu kardynałów, którzy pozostali wierni, wielu wyrzekło się jego obediencji, ostatecznie opróżniając wokół niego Kolegium Kardynalskie, które zaledwie co odtworzył.

Tak oto prawowity papież, opuszczony przez część swoich, odizolowany, błąkający się od miasta do miasta, wlókł za sobą pamięć zbrodni, której nie zdołali wymazać ani jego stronnicy, ani historia.

Błąkający się papież i jubileusz 1390 roku

Ostatnie lata Urbana VI były latami papieża bez spoczynku. Z Genui do Lukki, a potem do Perugii, na próżno usiłował przywrócić swoją władzę w wyczerpanych wojną Włoszech.^[86][87] W sierpniu 1388 roku ogłosił jubileusz na rok 1390, skracając odstęp między latami świętymi do trzydziestu trzech lat — wieku Chrystusa — aby każde pokolenie mogło z niego skorzystać; nie dożył, by go świętować.^[88]

W październiku 1388 roku, maszerując ze swoimi wojskami w pobliżu Narni, spadł z muła, po czym już nigdy w pełni nie wyzdrowiał.^[89] Człowiek z żelaza, złamany ranami i niepowodzeniami, powrócił wreszcie do Rzymu, którego nie widział od lat.

Śmierć w Rzymie (15 października 1389)

Urban VI zmarł w Rzymie 15 października 1389 roku, po jedenastu latach, sześciu miesiącach i siedmiu dniach pontyfikatu.^[90][91] Natychmiast rozeszła się pogłoska, że został otruty — „według wielu został otruty przez Rzymian", pisze Catholic Encyclopedia — lecz nic nigdy nie udowodniono, a jego rany wystarczająco tłumaczą jego koniec.^[92] Został pochowany w bazylice Świętego Piotra, gdzie jego sarkofag zachował się w grotach watykańskich; podczas przebudowy bazyliki jego szczątki omal nie zaginęły i ocaliła je jedynie czujność historyka Giacoma Grimaldiego.^[93]

Jego śmierć nie położyła kresu schizmie: jego rzymska obediencja dała mu natychmiast następcę, Bonifacego IX, podczas gdy linia awiniońska trwała dalej. Dopiero sobór w Konstancji (1414–1418) przywrócił wreszcie jedność wokół Marcina V.

Sąd historii i Kościoła

Werdykt historyków jest surowy i Kościół nie zaprzeczył mu w istocie. Philip Schaff, na zakończenie swojej opartej na Nieheimie opowieści o schizmie, konkluduje bez ogródek:

„Jako papież okazał się w każdej okoliczności całkowicie niezdolny do obowiązków rządcy." — Philip Schaff, History of the Christian Church, t. VI^[94]

Jego reforma, słuszna w zasadzie, utonęła w przemocy; jego wybór, prawowity w prawie, stał się macierzą schizmy; jego odwaga, niezaprzeczalna, przerodziła się w okrutny upór.

A jednak Kościół podtrzymał jego prawowitość. Na tym polega cała nauka tego tragicznego życia: papiestwo nie jest absolutyzmem charakteru — Urban VI był papieżem, nie będąc świętym — ale nie jest też zwykłym wymiennym symbolem, gdyż pytanie, kto jest papieżem, liczyło się naprawdę, do tego stopnia, że przecięło Europę na dwoje na czterdzieści lat. Schizma zachodnia, otwarta przez tego twardego człowieka, stała się paradoksalnie dowodem a contrario obietnicy Chrystusa danej Piotrowi: Kościół przeszedł przez najgorszy kryzys swojej widzialnej jedności, nie ginąc, i w końcu odzyskał jedynego zwierzchnika.

• Wielka schizma zachodnia (1378–1417) — całościowe opracowanie kryzysu, który otworzył Urban VI, aż po sobór w Konstancji i wybór Marcina V.
• Papież Grzegorz XI (1370–1378) — jego poprzednik, ostatni papież francuski, który sprowadził papiestwo do Rzymu i którego śmierć wywołała konklawe 1378 roku.
• Papiestwo awiniońskie — siedemdziesiąt lat wygnania awiniońskiego, którego gorzką konsekwencją była schizma.
• Błogosławiony Urban V (1362–1370) i Urban IV (1261–1264) — inni papieże o imieniu Urban, również wybrani spoza Kolegium Kardynalskiego.
• Święta Katarzyna ze Sieny — mistyczka, która broniła prawowitości Urbana VI, napominając go zarazem, by miarkował swoją gorliwość.
• Sobór w Konstancji (1414–1418) — sobór, który położył kres schizmie zrodzonej za Urbana VI.