Papież Bonifacy IX (1389-1404)

Papież, który odbudował Państwo Kościelne

Gdy Tomacelli zostaje wybrany w 1389 roku, Rzym jest nie do rządzenia. Papiestwo dopiero co wróciło z Awinionu, komuna rzymska wyposażyła się w autonomiczne instytucje — banderesi —, Lacjum wymyka się papieżom, a w Awinionie panuje antypapież wspierany przez Francję. Piętnaście lat później, w chwili jego śmierci, sytuacja jest odwrócona: Rzym słucha, Zamek Świętego Anioła został odbudowany jako twierdza papieska, a całe Lacjum znów znajduje się w rękach papieża Rzymu.^[7]

Ta odbudowa nie jest szczegółem. Bez bezpiecznej bazy terytorialnej rzymski papież schizmy ryzykował, że stanie się pontyfikiem bez miasta, zależnym od sąsiednich panów. Odbudowując Państwo Kościelne, Bonifacy IX daje linii rzymskiej materialną solidność, która pozwoli jej przetrwać aż do soboru w Konstancji i powrotu jedności w 1417 roku.

Kontrowersyjny papież nadchodzącej reformy

Drugie oblicze jego znaczenia jest negatywne, lecz równie rozstrzygające. Machina fiskalna, którą uruchamia — niemal przemysłowa sprzedaż dyspens, łask i beneficjów — głęboko szokuje chrześcijaństwo, zwłaszcza w Niemczech. Pontyfikat Bonifacego IX staje się jednym z konkretnych argumentów, które na sto lat przed Lutrem podsycają żądanie reformy Kościoła w jego głowie i członkach.^[8]

« Niecne praktyki zbyt rygorystycznego fiskalizmu dyskredytowały kurię rzymską, zwłaszcza w Niemczech, i uczyniły pontyfikat Bonifacego IX samym symbolem Kościoła potrzebującego reformy. » — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[9]

Bonifacy IX jest więc ważny podwójnie: przez to, co zbudował — odbudowane Państwo Kościelne — i przez to, co ujawnił — kurię, której nadużycia finansowe wzywały, w perspektywie czasu, wielkiego ruchu reformy katolickiej.

Tabela głównych źródeł

Historiografia Bonifacego IX opiera się na kilku głównych źródłach, które trzeba umieć hierarchizować: współcześni kronikarze są często stronniczy, a najbardziej gwałtowne sądy moralne pochodzą od przeciwników fiskalizmu rzymskiego.

Co jest pewne

Solidnych danych jest wiele: Pietro Tomacelli jest neapolitańczykiem ze zubożałej rodziny baronialnej; zostaje kreowany kardynałem przez Urbana VI; zostaje wybrany 2 listopada 1389, a umiera 1 października 1404; stale odmawia abdykacji i uznania antypapieża awiniońskiego; łamie komunę Rzymu w 1398 roku; odbudowuje Zamek Świętego Anioła; odzyskuje Państwo Kościelne; koronuje Władysława królem Neapolu w 1390 roku; kanonizuje św. Brygidę Szwedzką w 1391 roku; wprowadza annaty wieczyste.^[10][11][12]

Dokładny tytuł przyjęty przez Ignispedię to zatem Papież Bonifacy IX (1389-1404), z datami, które od razu identyfikują go w długim szeregu pontyfikatów schizmy.

Co pozostaje sporne

Kilka punktów wymaga ostrożności. Data urodzenia nie jest znana z pewnością: źródła wahają się między 1350 a 1355 rokiem.^[13][14] Dokładna genealogia rodziny Tomacelli różni się w zależności od autorów, a czasem głoszone pokrewieństwo z genueńskimi Cybo jest późną i niepewną rekonstrukcją. Przede wszystkim najsurowsze sądy moralne pochodzą od Dietricha von Nieheim, świadka wewnętrznego, lecz polemicznego, o którym Catholic Encyclopedia przypomina, że „nie jest pisarzem bezstronnym”.^[15] Artykuł musi więc przedstawiać te oskarżenia jako udokumentowane oskarżenia, nie czyniąc z nich ani oszczerstw do odrzucenia, ani wyroku ostatecznego.

Pietro Tomacelli, neapolitańczyk w kurii Urbana VI

Pietro Tomacelli należy do starej baronialnej rodziny Neapolu, która zubożała.^[16] Nie ma profilu wielkiego uczonego kleryka: przeciwnicy będą mu wyrzucać brak kultury teologicznej. Ma jednak decydującą zaletę w kontekście schizmy: jest neapolitańczykiem, a więc bliskim królestwa Neapolu, którego militarne i polityczne wsparcie będzie żywotne dla papiestwa rzymskiego.

Jego kariera kościelna rozwija się pod Urbanem VI, papieżem rozłamu. Kreowany kardynałem-diakonem w 1381 roku, następnie kardynałem-prezbiterem około 1385 roku, Tomacelli należy do nowego kolegium rzymskiego, które Urban VI skompletował po dezercji kardynałów francuskich przeszłych do Awinionu.^[17][18] Jest więc od początku człowiekiem sprawy rzymskiej.

Rzymskie konklawe w listopadzie 1389 roku

Po śmierci Urbana VI, 15 października 1389 roku, kardynałowie wierni Rzymowi zbierają się i szybko wybierają Tomacellego, który przyjmuje imię Bonifacego IX. Wybór następuje 2 listopada 1389; zostaje konsekrowany i koronowany 9 listopada 1389.^[19][20] Szybkość wyboru wyraża potrzebę: po chaotycznym pontyfikacie Urbana VI linia rzymska potrzebuje człowieka zdolnego rządzić, nie zrażając Neapolu, Rzymian i włoskich sojuszników.

Wybór uprzejmego neapolitańczyka zamiast nowego nieustępliwego jest świadomym aktem politycznym. Tam, gdzie Urban VI zraził własnych kardynałów, Bonifacy IX jawi się jako papież, z którym można się układać.

Dwaj papieże, dwie obediencje

Aby zrozumieć pontyfikat, trzeba mieć w głowie mapę schizmy. Od 1378 roku dwaj ludzie nazywają siebie papieżem:

• linia rzymska — Urban VI, potem Bonifacy IX — wspierana przez środkowe Włochy, królestwo Neapolu, Cesarstwo, Anglię, Węgry, Polskę, Skandynawię;
• linia awiniońska — Klemens VII, potem Benedykt XIII — wspierana przez Francję, Szkocję, część Półwyspu Iberyjskiego i Włoch.^[21]

Kościół uznaje dziś linię rzymską za prawowitą, nie z powodów geograficznych, lecz dlatego, że wybór Urbana VI w 1378 roku został przeprowadzony przez kompetentnych kardynałów i publicznie uznany, zanim go zakwestionowano.^[22] Bonifacy IX dziedziczy tę prawowitość i broni jej bez najmniejszego ustępstwa.

Klemens VII, potem Benedykt XIII: obediencja awiniońska

Na początku pontyfikatu antypapieżem awiniońskim jest Klemens VII (Robert z Genewy), którego Bonifacy IX ekskomunikuje wkrótce po swoim wyborze.^[23] Klemens VII umiera 16 września 1394 roku. Kardynałowie awiniońscy, zamiast chwycić okazję do zażegnania schizmy, natychmiast wybierają Aragończyka Pedra de Lunę pod imieniem Benedykta XIII (28 września 1394).^[24] Schizma przedłuża się więc o pokolenie.

Odrzucenie „trzech dróg”

Najprzedniejsze umysły epoki — na czele z teologami Paryża — proponują trzy drogi wyjścia z kryzysu: cesję (obaj pretendenci abdykują, by umożliwić jeden wybór), kompromis (arbitraż rozstrzyga) albo sobór powszechny. Bonifacy IX odrzuca wszystkie trzy.^[25] Arnold Esch sądzi nawet, że na tym polu był całkowicie przerastany: nie rozumiał, dlaczego największe umysły jego czasu wymyśliły te drogi.^[26]

Ta sztywność ma swoją logikę: dla Bonifacego IX nie ma dwóch wątpliwych papieży do rozstrzygnięcia, lecz jeden prawdziwy papież — on sam — i uzurpator. Abdykować to uznać, że kwestia jest otwarta. Lecz ta logika, dająca się obronić prawnie, blokuje wszelkie wyjście polityczne i pozwala schizmie się zasklepić.

Naciski na abdykację

Wezwania do rezygnacji nadchodzą zewsząd: od króla Ryszarda II angielskiego, od sejmu Rzeszy we Frankfurcie (1397), od króla Rzymian Wacława.^[27][28] Bonifacy IX odrzuca je wszystkie. Britannica podsumowuje, że za niego ruch koncyliarystyczny nie poczynił żadnych postępów.^[29] Jedność powróci dopiero po jego śmierci, poprzez sobór w Konstancji (1414-1418).

Koniec komuny rzymskiej (1398)

Najbardziej spektakularnym sukcesem pontyfikatu jest zniesienie wolnej komuny Rzymu w czerwcu 1398 roku.^[30] Bonifacy IX znosi urząd banderesi, magistratów autonomicznej komuny, uwalnia urząd senatora od ograniczeń statutowych i odtąd mianuje wszystkich urzędników z jednej listy pochodzenia papieskiego.^[31]

Dowód sukcesu tkwi w faktach: gdy 14 stycznia 1400 roku Niccolò Colonna i Pietro Mattuzzi próbują zamachu przeciwko władzy papieskiej, napotykają obojętność ludności i sprawa upada.^[32] Rzym przeszedł na stronę papieża.

Zamek Świętego Anioła i fortyfikacja Rzymu

Dopiero po 1398 roku, a nie już w 1395, jak czasem sądzono, Bonifacy IX podejmuje odbudowę Zamku Świętego Anioła i fortyfikację pałacu senatorskiego na Kapitolu.^[33] Dawne mauzoleum Hadriana staje się prawdziwą twierdzą papieską, strzegącą mostu na Tybrze i ryglującą dostęp do Watykanu. Papiestwo rzymskie wyposaża się w ten sposób w militarny punkt oparcia, który zachowa przez stulecia.

Odzyskanie Państwa Kościelnego

Poza Rzymem Bonifacy IX metodycznie odzyskuje kontrolę nad Państwem Kościelnym. W maju 1398 roku kończą się operacje przeciwko kompaniom bretońskim; w czerwcu 1398 roku Perugia kapituluje; w 1401 roku Colonnawie się poddają.^[34]

« Przez to po raz pierwszy od 1378 roku całe Lacjum znów znalazło się w rękach papieża rzymskiego. » — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[35]

Odzyskanie to funduje lekturę Escha: Bonifacy IX jest prawdziwym fundatorem nowoczesnego Państwa Kościelnego. To, co Bonifacy VIII ogłosił prawnie, a niewola awiniońska utraciła faktycznie, Bonifacy IX przywraca w terenie.

Władysław z Durazzo koronowany na króla (1390)

Polityka neapolitańska jest kluczem sklepienia strategii Bonifacego IX. Przeciwko pretendentowi wspieranemu przez Awinion, Ludwikowi II Andegaweńskiemu, papież uznaje za prawowitego króla Neapolu młodego Władysława z Durazzo, syna Karola III.^[36] Każe go koronować 29 maja 1390 w Gaecie i wspiera go przez dziesięciolecie wojskami, subsydiami i dekretami embarga przeciwko jego wrogom.^[37]

Wybór ten nie jest tylko dynastyczny. Neapol jest nieodzownym sojusznikiem papiestwa rzymskiego: utrzymać Neapol w obediencji rzymskiej to zabezpieczyć południową flankę Rzymu i pozbawić Awinion przyczółka w południowych Włoszech. Wierność Władysława daje w zamian Bonifacemu IX siłę militarną, której okrutnie mu brakowało.

Jubileusz 1390 roku

Jubileusz — rok święty z odpustem zupełnym dla pielgrzymów Rzymu — został ustanowiony przez Bonifacego VIII w 1300 roku, z początkowo stuletnią okresowością, sprowadzoną następnie do pięćdziesięcioletniej przez Klemensa VI w 1350 roku. Urban VI postanowił skrócić ją jeszcze, do trzydziestu trzech lat, na pamiątkę lat życia Chrystusa, i wyznaczył jubileusz na 1390 rok.^[38][39] To Bonifacy IX go celebruje, przyciągając do Rzymu tłumy z Niemiec, Węgier, Polski, Czech i Anglii.^[40]

Wielki napływ 1400 roku

W 1400 roku, sto lat po pierwszym jubileuszu, ogromna gorliwość ludowa pcha pielgrzymów ku Rzymowi, mimo zarazy. Bonifacy IX najpierw ogłosił 15 marca, że nie ogłosi roku świętego; lecz wobec napływu ostatecznie udziela nowych odpustów jubileuszowych, pod restrykcyjnymi klauzulami, i wykorzystuje to dla wzmocnienia swojej władzy i finansów.^[41] Jubileusz 1400 roku przyciąga zwłaszcza pielgrzymów z Francji.^[42]

Jubileusze ilustrują same w sobie podwójne oblicze pontyfikatu: autentyczny religijny zryw chrześcijaństwa, przechwycony i spieniężony przez kurię cierpiącą na brak pieniędzy.

To tutaj rodzi się zła sława Bonifacego IX. Aby finansować swoje wojny, sojusze i odzyskanie Państwa Kościelnego, rozwija on fiskalizm kurialny o nowej intensywności. Zanim wejdziemy w szczegóły, konieczne jest sprostowanie: praktyki te należą do dyscypliny i administracji, nie do dogmatu. Żaden błąd wiary nie wchodzi w grę; są to nadużycia rządzenia, realne i ciężkie, lecz innego rzędu niż nauczanie Kościoła.

Annaty wieczyste

Bonifacy IX jest pierwszym papieżem, który ustanawia annaty wieczyste (annatæ perpetuæ): kuria rzymska zatrzymuje połowę dochodów pierwszego roku każdego nadawanego przez siebie beneficjum.^[43] Miara ta przekształca wkład nadzwyczajny w zasób stały i systematyczny. Esch zauważa nawet, że w niektórych przypadkach pobierano zarazem „serwicia wspólne” i „annaty”, choć oba podatki z zasady się wykluczały.^[44]

Ekspektatywy i niepewność prawna

Papież mnoży także ekspektatywy — obietnicę beneficjum jeszcze nie wakującego — opatrzone klauzulami pierwszeństwa (anteferri) i antydatowania (data anterior).^[45] Skutkiem jest całkowita niepewność prawna: to samo beneficjum może być obiecane kilku kandydatom, a każda dodatkowa klauzula wymaga nowej opłaty. Dietrich von Nieheim oskarża kancelarię o sprzedawanie tych samych łask po kilka razy w tygodniu.^[46]

« Nieumiarkowana miłość pieniędzy, nieuczciwy handel beneficjami, sprzedaż dyspens… » — oskarżenie Dietricha von Nieheim, przytoczone przez Catholic Encyclopedia^[47]

Ostrożność jest wskazana: świadek ten jest zadeklarowanym przeciwnikiem fiskalizmu rzymskiego, a Catholic Encyclopedia ostrzega, że „nie jest pisarzem bezstronnym”.^[48] Lecz sedno — rozszerzenie podatków — potwierdzają najbardziej wyważone źródła, jak Esch.^[49]

Nepotyzm Tomacellich

Do fiskalizmu dochodzi masywny nepotyzm. Esch wylicza imiennie około pięćdziesięciu Tomacellich wyposażonych w urzędy kościelne lub administracyjne.^[50] Dzieci z rodziny otrzymują prebendy w wieku sześciu, siedmiu czy czternastu lat; bracia papieża, Giovannello i Andrea, rządzą jako rektorzy kluczowych prowincji Państwa Kościelnego.^[51] Rząd Kościoła zlewa się wówczas z posługą jednej rodzinie.

Jak to ocenić?

Trzy doprecyzowania chronią przed błędnymi wnioskami. Po pierwsze, nadużycia te są dyscyplinarne, nie doktrynalne: nie naruszają ważności pontyfikatu ani nauczania Kościoła. Po drugie, tłumaczą się częściowo sytuacją wojny: papież schizmy, pozbawiony połowy tradycyjnych dochodów chrześcijaństwa, musiał finansować samo przetrwanie linii rzymskiej. Po trzecie, i najważniejsze, są obiektywnie ciężkie: niemal systematyczna sprzedaż urzędów duchownych jest formą symonii i Kościół sam ją potępi. Lekcja nie polega na minimalizowaniu, lecz na zrozumieniu, jak ten sam pontyfikat mógł ocalić Państwo Kościelne i zhańbić kurię.

Kanonizacja św. Brygidy Szwedzkiej (1391)

Nie wszystko jest polityką i fiskalizmem. 7 października 1391 roku Bonifacy IX kanonizuje św. Brygidę Szwedzką (1303-1373), wielką mistyczkę, założycielkę zakonu Najświętszego Zbawiciela, bullą Ab origine mundi.^[52][53] Kanonizacja tak wymagającej wizjonerki, w samym środku kryzysu, pokazuje, że papież kontestowany za finanse sprawuje niemniej ważnie i pożytecznie magisterium Piotrowe. Świętość Brygidy zostanie zresztą potwierdzona przez sobór w Konstancji w 1415 roku.^[54]

Uniwersytety i fundacje

Bonifacy IX sprzyja także życiu intelektualnemu: funduje uniwersytety w Ferrarze (1391) i Fermo (1398) oraz zatwierdza uniwersytet w Erfurcie (1392).^[55][56] Fundacje te przypominają, że nawet osłabione schizmą papiestwo rzymskie nadal sprawuje zwykłą rolę powszechnej władzy, która tworzy, zatwierdza i chroni instytucje Kościoła.

Relacje z Anglią

Na polu beneficjów Bonifacy IX ściera się z Anglią. Pod Ryszardem II parlament zatwierdza statuty Provisors (1390) i Praemunire (1393), które ograniczają władzę papieża w obsadzaniu angielskich beneficjów i pozywaniu angielskich poddanych przed sądy zagraniczne.^[57][58] W tej sprawie papież musi układać się ze zjednoczonym frontem królewskim: wiek, w którym Rzym swobodnie obsadzał kościoły Anglii, dobiega końca.

Prawowity papież mimo cieni

Przypadek Bonifacego IX jest cenny dla wiary katolickiej, gdyż zakazuje dwóch symetrycznych błędów. Pierwszym byłoby wierzyć, że każdy prawdziwy papież jest świętym: Bonifacy IX był papieżem prawowitym i administratorem godnym krytyki. Drugim byłoby wierzyć, że nadużycia papieża rujnują jego prawowitość albo prawowitość Kościoła: świętość Kościoła nie zależy od osobistej świętości każdego pasterza, lecz od obietnicy Chrystusa.

« A Ja tobie powiadam: Ty jesteś Piotr, czyli Skała, i na tej Skale zbuduję Kościół mój, a bramy piekielne go nie przemogą. » — Ewangelia według św. Mateusza, 16, 18 (Biblia Tysiąclecia)^[59]

Współcześni sami umieli rozróżniać te dwa plany, jak podsumowuje Esch:

« Współcześni i potomni podziwiali w nim, zawsze i wyłącznie, księcia świeckiego; na ile go potępiano i gardzono nim jako duchową głową Kościoła. » — Arnold Esch, Bonifacio IX, Enciclopedia dei Papi^[60]

Ta podwójna ocena, surowa, niczego nie ujmuje ważności jego aktów ściśle kościelnych: jego kanonizacje, fundacje, nominacje biskupie są przyjmowane przez Kościół jako akty prawdziwego papieża.

Przygotowanie wyjścia ze schizmy

Paradoksalnie, odbudowując Państwo Kościelne i trzymając Rzym, Bonifacy IX umożliwił wyjście ze schizmy. Bez materialnie skonsolidowanego papiestwa rzymskiego sobór w Konstancji nie miałby może punktu oparcia do odbudowy jedności wokół Rzymu w 1417 roku. Papież, który odrzucił „trzy drogi”, mimo siebie przygotował grunt tej, która się powiodła.

Bonifacy IX jest więc postacią przejścia: ani promiennym świtem reformy katolickiej, ani jałową nocą schizmy. W granicach ogromnego kryzysu trzymał, odbudowywał, finansował — i przekazał następcom linię rzymską dość solidną, by przetrwać aż do odzyskanej jedności.

• Papież Urban VI (1378-1389) — poprzednik, którego kontestowany wybór otwiera schizmę.
• Papież Innocenty VII (1404-1406) — bezpośredni następca w linii rzymskiej.
• Wielka schizma zachodnia (1378-1417) — nieodzowne ramy dla zrozumienia obu obediencji.
• Papiestwo awiniońskie — wygnanie, które przygotowuje rozłam 1378 roku.
• Papież Grzegorz XI — papież powrotu do Rzymu w 1377 roku, ostatni papież przed schizmą.
• Papież Bonifacy VIII — fundator pierwszego jubileuszu (1300) i władzy świeckiej, którą Bonifacy IX odbudowuje.
• Papież Klemens VI — papież jubileuszu 1350 roku i pięćdziesięcioletniej okresowości.
• Święta Brygida Szwedzka (1303-1373) — mistyczka kanonizowana przez Bonifacego IX w 1391 roku.