Papież Błogosławiony Urban V (1362–1370)

Mnich benedyktyński na tronie Piotra

Pierwsza cecha, która uderza, ma wymiar duchowy. W samym sercu papiestwa awiniońskiego, okresu często potępianego za przepych i światowość, Urban V stanowi wyjątek świętości. Wychowany od dzieciństwa w szkole świętego Benedykta, profes przeoratu Chirac, nigdy nie wyrzekł się swego pierwotnego powołania: zostawszy papieżem, zachował habit zakonny i przestrzeganie reguły.^[17][18] Ta wierność nie była kokieterią ascety: to ona wyznaczała całą jego politykę reform. Papież, który żyje ubogo, może wymagać od biskupów rezydowania w diecezjach, a od duchownych rezygnacji z kumulacji. Świętość Urbana V była sprężyną jego rządów.

Papież, który sprowadził papiestwo z powrotem do Rzymu

Druga cecha ma wymiar historyczny. Od 1309 roku papieże rezydowali w Awinionie, w enklawie królestwa Francji; całe chrześcijaństwo szemrało przeciwko temu wygnaniu z dala od grobu apostołów. Urban V był pierwszym papieżem, który odważył się powrócić: mimo zaciekłego sprzeciwu francuskich kardynałów i niestabilności Państwa Kościelnego opuścił Awinion w 1367 roku i przywrócił Stolicę Apostolską w Rzymie.^[19][20] Powrót trwał zaledwie trzy lata i dopiero na Grzegorza XI, a potem wielką schizmę zachodnią trzeba było czekać, by sprawa została rozstrzygnięta; lecz to Urban V wskazał drogę. Bez niego ostateczny powrót z 1377 roku byłby nie do pomyślenia.

Błogosławiony z Awinionu

Trzecia cecha ma wymiar pobożnościowy. Spośród dziewięciu papieży awiniońskich tylko jeden został beatyfikowany: Urban V.^[21][22] Już w dniach po jego śmierci donoszono o cudach przy jego grobie w Saint-Victor w Marsylii, a jego kult rozprzestrzenił się po całej Europie Zachodniej.^[23] Pięć wieków później Pius IX potwierdził ten odwieczny kult. Błogosławiony Urban V pozostaje więc świętym obliczem papiestwa awiniońskiego — dowodem, że pośród niespokojnej epoki łaska mogła wynieść mnicha z Gévaudan na sam szczyt Kościoła i ku chwale ołtarzy.

Wiedza o Urbanie V opiera się przede wszystkim na jego aktach pontyfikalnych — ogromnej korespondencji bulli i listów z czasów jego panowania, częściowo wydanej w zbiorach historyków Szkoły Francuskiej w Rzymie, narzędziu odniesienia przy datowaniu jego decyzji.^[24] Jeśli chodzi o nić biograficzną — pochodzenie z Gévaudan, karierę zakonną, wybór z 1362 roku, reformę, powrót do Rzymu, śmierć w 1370 roku — hasła encyklopedyczne wzajemnie się potwierdzają i dają się weryfikować fakt po fakcie: artykuł „Pope Bl. Urban V” z Catholic Encyclopedia (New Advent) oraz współczesne artykuły encyklopedyczne francuski i angielski oferują rzetelną ramę.^[25][26][27]

Do dwóch kluczowych epizodów — uległości Jana V Paleologa (1369) i ostrzeżenia świętej Brygidy Szwedzkiej (1370) — dysponujemy cennymi źródłami współczesnymi: kronikami bizantyńskimi i łacińskimi w pierwszym przypadku, Objawieniami Brygidy i dokumentacją jej procesu w drugim.^[28][29] Wreszcie, co do budującej strony postaci — cudów, świętości, surowości — konieczna jest krytyczna roztropność: starannie odróżniamy to, co poświadczają akta i kroniki, od tego, co należy do późniejszej tradycji hagiograficznej, nie dyskwalifikując jednak z zasady świadectwa dawnej i nieprzerwanej pobożności, potwierdzonej wyrokiem Kościoła w 1870 roku.^[30][31]

Szlacheckie dzieciństwo w górach Gévaudan

Guillaume de Grimoard rodzi się w 1310 roku na zamku Grizac, w surowych górach Gévaudan, w sercu Langwedocji — dziś na terenie gminy Pont-de-Montvert w Lozère.^[32][33] Należy do rodziny drobnej szlachty rycerskiej: jego ojciec, Wilhelm II de Grimoard, pan Grizac, i matka, Amphélise (według tradycji z Montferrand), wychowują go w wierze.^[34] Nic w tych prowincjonalnych narodzinach nie przeznaczało dziecka na tron Piotra; lecz Gévaudan, ziemia surowa i wierząca, miała dać Kościołowi jednego z jego najprawszych papieży.

Postrzyżony już w wieku dwunastu lat, młody Wilhelm zostaje powierzony szkole, a potem studiom wyższym.^[35] Bardzo wcześnie ujawniają się dwa rysy, które naznaczą całe jego życie: głęboka pobożność, karmiona monastycyzmem, oraz wyjątkowa inteligencja prawnicza, która uczyni z niego jednego z największych kanonistów swego czasu.

Mnich, prawnik, profesor

Decydującym zwrotem jest wstąpienie do zakonu. Około 1327 roku Guillaume de Grimoard składa śluby mnicha benedyktyńskiego w małym przeoracie Chirac, niedaleko rodzinnych stron; tam też w 1334 roku przyjmie święcenia kapłańskie.^[36][37] To tam, a później w wielkim opactwie Saint-Victor w Marsylii, czerpie swą niezłomną miłość do zakonu świętego Benedykta — przywiązanie, które zachowa aż po tron papieski.^[38]

Równolegle odbywa znakomite studia uniwersyteckie. Studiuje prawo cywilne w Montpellier i w Tuluzie, następnie prawo kanoniczne i teologię w Paryżu i w Awinionie, a w 1342 roku otrzymuje doktorat z prawa kanonicznego.^[39][40] Zostawszy profesorem prawa kanonicznego w Montpellier, wykładając także w Tuluzie, Paryżu i Awinionie, zdobywa europejską sławę. To podwójne wykształcenie — wiedza święta mnicha i wiedza prawnicza kanonisty — uczyni z niego pełnego człowieka Kościoła, zdolnego rządzić najbardziej złożoną instytucją chrześcijaństwa.

Opat i legat: człowiek zaufania papieży

Kompetencje ojca Wilhelma szybko przyciągają uwagę kurii awiniońskiej. Papież Klemens VI mianuje go opatem Saint-Germain d'Auxerre w 1352 roku, a następnie w 1361 roku przenosi go na czele prestiżowego opactwa Saint-Victor w Marsylii.^[41][42] Przede wszystkim powierza mu się delikatne misje dyplomatyczne we Włoszech: u Viscontich w Mediolanie i w Neapolu, gdzie reprezentuje interesy Stolicy Apostolskiej na półwyspie rozdartym stronnictwami.^[43][44]

To właśnie ta sława prawości i kompetencji, połączona z jego niezależnością od klanów kurii, uczyni z niego opatrznościowego kandydata 1362 roku. Catholic Encyclopedia podkreśla ten decydujący punkt: nigdy nie był kardynałem i nie utrzymywał stałych relacji ze Świętym Kolegium.^[45] W oczach podzielonych kardynałów ten mnich-prawnik bez kurialnych powiązań jawił się jako człowiek zdolny reformować, nie wikłając się w układy.

Konklawe, które szuka reformatora

Po śmierci Innocentego VI 12 września 1362 roku konklawe zbiera się w Awinionie w podziale. Kardynałowie, początkowo skłonni wynieść na pontyfikat jednego spośród siebie, napotykają nie do przezwyciężenia rywalizacje.^[46] Nie mogąc porozumieć się co do członka Świętego Kolegium, zwracają się wówczas ku człowiekowi z zewnątrz: opatowi Saint-Victor, Guillaume'owi de Grimoard, przebywającemu wówczas na misji we Włoszech.^[47][48] 28 września 1362 roku zostaje on wybrany na papieża pod swoją nieobecność, nie będąc ani kardynałem, ani biskupem — wybór, który wiele mówi o potrzebie reformy odczuwanej przez ówczesny Kościół.

Przywołany w pośpiechu, Guillaume de Grimoard przybywa do Awinionu i przyjmuje konsekrację biskupią oraz koronację 6 listopada 1362 roku z rąk kardynała Audouin Aubert.^[49][50] Staje się w ten sposób, jak sto lat wcześniej Urban IV, jednym z nielicznych papieży wybranych spoza Świętego Kolegium — dowodem, że średniowieczny Kościół w godzinach kryzysu umiał sięgać po przywódców spoza wąskiego kręgu kurii.

Dlaczego imię Urban?

Wybór imienia nie jest przypadkowy. Zapytany o swoją decyzję, nowy papież miał odpowiedzieć zdaniem, które przeszło do historii i streściło cały jego program duchowy:

„Przyjmuję imię Urban, ponieważ wszyscy papieże, którzy nosili to imię, byli świętymi.” — Urban V, o wyborze swego imienia papieskiego, 1362^[51]

To zdanie nie jest zwykłą formułą. Wyraża ono ambicję świętości człowieka, który wstępując na tron Piotra, widział siebie przede wszystkim nie jako doczesnego księcia, lecz jako mnicha wezwanego do uświęcania Kościoła. Zapowiedziany program został dotrzymany: spośród wszystkich papieży imieniem Urban to właśnie jego, szóstego, Kościół wpisał w końcu do katalogu błogosławionych.

Mnich, który zachował swój habit

Najstalszym rysem współczesnych świadectw jest osobista surowość Urbana V. Zostawszy papieżem, nigdy nie porzucił czarnego habitu benedyktynów i nadal przestrzegał reguły zakonnej pośród dworu nawykłego do luksusu.^[52][53] Ta prostota — skromny stół, wytrwała pobożność, odrzucenie ostentacji — uderzała w Awinionie wielkich kardynałów i zjednywała mu czasem niezrozumienie rówieśników przyzwyczajonych do wystawnego trybu życia.^[54]

Daleka od ekscentryczności, ta dobrowolna bieda była moralnym fundamentem jego autorytetu reformatorskiego. Skutecznie reformuje się tylko to, co się najpierw samemu ucieleśnia. Papież żyjący jak mnich mógł bez hipokryzji przywoływać duchowieństwo do dyscypliny.

Wojna z nadużyciami: pluralizm, komendy, nepotyzm

Reforma Urbana V mierzy w główne rany ówczesnego Kościoła. Zwalcza absenteizm biskupów porzucających swe diecezje, kumulację beneficjów (pluralizm), przez którą jeden duchowny zagarnia kilka urzędów wraz z ich dochodami, oraz symonię.^[55] Stara się też podnieść poziom wykształcenia i egzaminowania duchowieństwa, świadom, że Kościół nieuczony jest Kościołem podatnym na zranienie.^[56]

Jego surowość rozciąga się, co niezwykle rzadkie, na własną rodzinę. Catholic Encyclopedia podaje, że odmawiał urzędów i pieniędzy swoim bliskim i posunął się aż do zmuszenia własnego ojca do zwrotu pensji przyznanej mu przez króla Francji.^[57] Ta prawość zna jednak ludzką granicę: Urban V wyniósł mimo wszystko swego brata Anglic Grimoard na kardynała w 1366 roku — niuans, który trzeba uczciwie wspomnieć, choć nie zaciera on opinii o prawości człowieka, którego rodzinna surowość odcinała się od nepotycznych obyczajów epoki.^[58]

Ojciec ubogich studentów

To chyba przez swój mecenat intelektualny Urban V wyróżnia się najbardziej. Przekonany, że przyszłość Kościoła wiedzie przez wiedzę, był jednym z największych opiekunów uniwersytetów w całym średniowieczu. Fundował i uposażał liczne studia generalia, podnosił szkoły, a przede wszystkim utrzymywał finansowo tysiące ubogich studentów, zapewniając im książki i mistrzów, by żadna inteligencja nie zmarnowała się z braku środków.^[59][60]

Poniższa tabela podsumowuje główne fundacje i łaski uniwersyteckie jego pontyfikatu — bilans, któremu niewielu papieży dorównało:

Ta troska o uczącą się młodzież nie była polityką prestiżu: była dziełem miłosierdzia. Finansując kształcenie najuboższych, Urban V stosował na skalę chrześcijaństwa benedyktyński ideał łączący pracę, naukę i modlitwę. Podczas wizyty w Montpellier, gdzie uznał za zbyt skromną rozbudowę kościoła, którą nakazał, miał rzucić to zdanie, wiele mówiące o jego budowniczej wymagającości:

„Nakazałem zbudować kościół, a wyście zrobili tylko kaplicę.” — Urban V, podczas wizyty w Montpellier, styczeń 1367^[68]

Sześćdziesiąt lat wygnania awiniońskiego

Aby zmierzyć śmiałość Urbana V, trzeba przypomnieć sobie sytuację. Od 1309 roku, pod naciskiem Francji, papieże opuścili Rzym i przenieśli się do Awinionu nad Rodanem.^[69] To, co najsurowsi współcześni, za Petrarką, nazywali „niewolą babilońską” Kościoła, trwało już ponad pół wieku. Kuria zadomowiła się tam, sfrancuziała i wzbogaciła; Rzym, opuszczony, pogrążał się w anarchii stronnictw i ruinie zabytków.

Całe chrześcijaństwo domagało się powrotu papieża do grobu świętego Piotra. Lecz kardynałowie, w większości Francuzi, lękali się wzburzonych Włoch i nie chcieli opuszczać awiniońskich wygód. Potrzebny był papież zarazem święty i zdecydowany, by przejść ponad tym do porządku.

Wyjazd z Awinionu (1367)

Urban V był tym człowiekiem. Wbrew sprzeciwowi kardynałów i niebezpieczeństwu dróg starannie przygotował powrót. 30 kwietnia 1367 roku opuścił Awinion; 19 maja wsiadł w Marsylii na flotę dostarczoną przez potęgi włoskie; a 16 października 1367 roku, po postoju w Corneto i w Viterbo, wkroczył uroczyście do Rzymu — jako pierwszy papież, który stanął we własnym mieście biskupim od ponad sześćdziesięciu lat.^[70][71]

Rzym odzyskany

Powrót przyjęto z zapałem. Urban V zamieszkał na Watykanie, podjął się odnowy podupadłych bazylik i podniesienia materialnej i moralnej godności miasta.^[72][73] Poeta Petrarka, niestrudzony orędownik powrotu, tryumfował; pisał do papieża, nagląc go, by pozostał we Włoszech, i sławił w nim nie człowieka, lecz cnotę:

„Nie człowieka sławię, lecz tę cnotę, którą kocham i podziwiam ze zdumieniem.” — Petrarka, o Urbanie V^[74]

Lecz przedsięwzięcie zderzało się z twardą włoską rzeczywistością. Państwo Kościelne pozostawało częściowo zbuntowane; kompanie najemników — routiers Bertranda du Guesclin — pustoszyły okolice; doczesna władza papieża, mimo jego obecności, nie odradzała się.^[75][76] Rzym odzyskany pozostawał Rzymem niepewnym.

Cesarz Konstantynopola u stóp świętego Piotra

Powrót do Rzymu umożliwił najbardziej spektakularny epizod pontyfikatu. Naglony postępem Turków osmańskich, cesarz bizantyński Jan V Paleolog przybył osobiście szukać pomocy na Zachodzie. W Rzymie, w październiku 1369 roku, uczynił krok niesłychany: wyrzekł się schizmy dzielącej Wschód od Rzymu od 1054 roku i publicznie wyznał wiarę katolicką, uznając papieża za najwyższą głowę Kościoła, u stóp schodów bazyliki świętego Piotra.^[77][78]

„Przyjęty przez Urbana V na stopniach świętego Piotra, cesarz wyrzekł się schizmy i złożył wyznanie wiary katolickiej.” — według Catholic Encyclopedia, hasło Pope Bl. Urban V^[79]

Trzeba dokładnie wyważyć znaczenie tego gestu. Była to osobista uległość cesarza, nie unia Kościołów: duchowieństwo i lud bizantyński nie poszły za nim, a schizma grecka przetrwała. Lecz wydarzenie, dokonane w odzyskanym Rzymie, odbiło się ogromnym echem i pokazywało, co umożliwia obecność papieża przy grobie apostołów. To także w Rzymie Urban V przyjął hołd króla Piotra I Cypryjskiego i królowej Joanny I Neapolitańskiej, której wręczył złotą różę w 1368 roku.^[80][81]

Głowy świętego Piotra i świętego Pawła

Pobyt rzymski naznaczył też wielki akt pobożności wobec relikwii. Urban V kazał sporządzić cenne popiersia-relikwiarze ze srebra i złota, by pomieścić głowy — czaszki świętego Piotra i świętego Pawła, czczone od wieków, i kazał je przenieść uroczyście do bazyliki św. Jana na Lateranie, katedry papieża, 2 marca 1370 roku.^[82][83] Umieszczone nad papieskim ołtarzem Lateranu, relikwie te uczyniły z archibazyliki wybitne miejsce pobożności ku dwóm apostołom założycielom Kościoła rzymskiego — gest nader symboliczny papieża, który chciał na nowo zakorzenić papiestwo w samej ziemi jego apostolskiego początku.

Piotr I Cypryjski i zdobycie Aleksandrii (1365)

Jak wszyscy papieże swego czasu, Urban V nosił w sercu troskę o krucjatę przeciw muzułmańskiemu naporowi. 29 marca 1363 roku król Piotr I Cypryjski przybył do Awinionu błagać o pomoc przeciw Turkom; w Wielki Piątek 31 marca 1363 roku papież głosił krucjatę i wręczył krzyż królowi Francji Janowi II Dobremu i królowi Cypru.^[84][85]

Wyprawa spełzła na niczym. Jan II Dobry, zatrzymany skutkami angielskiej niewoli, zmarł w Londynie; lecz Piotr Cypryjski na czele floty zdobył Aleksandrię 11 października 1365 roku.^[86] Widząc wroga zbyt licznego, by utrzymać miasto, krzyżowcy splądrowali je, a potem porzucili — rozczarowujący wynik, który naznaczył koniec wielkich średniowiecznych krucjat wschodnich. Urban V starał się ponadto przepędzić kompanie maruderów pustoszące Prowansję i Włochy, posuwając się aż do ekskomunikowania ich przywódców i negocjowania za cenę złota ich odejścia.^[87]

Święta Brygida Szwedzka i proroctwo

Jesienią 1370 roku włoskie trudności — bunty w Państwie Kościelnym, groźby Viscontich, nieustanna presja francuskich kardynałów — skłoniły Urbana V do powrotu do Awinionu.^[88][89] Wtedy właśnie nastąpił jeden z najbardziej przejmujących epizodów jego życia. Wielka mistyczka święta Brygida Szwedzka, żyjąca w Rzymie i żarliwie walcząca o utrzymanie papieża we Włoszech, dołączyła do niego w Montefiascone, by uroczyście go ostrzec: jeśli wróci do Awinionu, rychło umrze.^[90][91]

„Jeśli papież wróci do Awinionu, w krótkim czasie otrzyma śmiertelny cios i będzie musiał stanąć przed trybunałem Boga.” — ostrzeżenie przypisywane świętej Brygidzie Szwedzkiej papieżowi Urbanowi V, Montefiascone, 1370^[92]

Papież nie posłuchał głosu prorokini. 5 września 1370 roku wsiadł w Corneto, a 24 września odnalazł swój awinioński pałac.^[93][94] Kilka tygodni później położył się do łóżka.

„Jak umiera papież”

Urban V zmarł w Awinionie 19 grudnia 1370 roku, niespełna trzy miesiące po powrocie — dokładnie tak, jak zapowiedziała Brygida.^[95][96] Tradycja podaje, że wierny duchowi ubóstwa i pokory chciał umrzeć publicznie i ogołocony, każąc otworzyć drzwi, by każdy mógł zobaczyć, jak umiera papież — budujący szczegół, prawdziwy czy upiększony, wiernie oddający pamięć, jaką Kościół o nim zachował: pamięć ubogiego mnicha pod tiarą.^[97]

Jego śmierć otworzyła drogę następcy Grzegorzowi XI, który dokona w 1377 roku ostatecznego powrotu do Rzymu przygotowanego przez Urbana V — zanim po śmierci Grzegorza wybuchnie wielka schizma zachodnia.

Grób w Saint-Victor i cuda

Urbana V pochowano najpierw w katedrze Notre-Dame des Doms w Awinionie; lecz zgodnie z jego życzeniem jego ciało przeniesiono 31 maja 1371 roku do opactwa Saint-Victor w Marsylii, benedyktyńskiego klasztoru, który tak ukochał i gdzie kazał przygotować sobie grób.^[98][99] Bardzo szybko sława świętości zamieniła się w kult: już w dniach po jego śmierci przypisywano mu cuda, a jego marsylski grób przyciągał tłumy pielgrzymów z całej Europy Zachodniej.^[100]

Beatyfikacja z 1870 roku

Ten ludowy kult, nigdy nie wygasły, został w końcu uznany przez Kościół. 10 marca 1870 roku papież Pius IX potwierdził odwieczny kult Urbana V i ogłosił go błogosławionym; jego wspomnienie wyznaczono na 19 grudnia, rocznicę śmierci.^[101][102] Pozostaje on po dziś dzień jedynym z dziewięciu papieży awiniońskich wyniesionym na ołtarze — znakiem, że na często krytykowanej karcie historii Kościoła świętość nie opuściła tronu Piotra.

Błogosławiony Urban V pozostawia więc pamięć papieża pełnego: mnicha wiernego swej regule, rygorystycznego prawnika, nieustraszonego reformatora, mecenasa ubogich i uczonych, pielgrzyma Rzymu na przekór wichrom i falom. Jego życie z góry odpowiada tym, którzy chcieliby sprowadzić papiestwo awiniońskie do długiej światowości: pośród przepychu i kompromisów syn Gévaudan żył tam i umarł jako święty.

• Papiestwo awiniońskie — kontekst dziewięciu papieży znad Rodanu, spośród których Urban V był postacią najświętszą.
• Papież Innocenty VI (1352–1362) — jego bezpośredni poprzednik na tronie awiniońskim.
• Wielka schizma zachodnia — kryzys, który nastąpił po ostatecznym powrocie do Rzymu przygotowanym przez Urbana V.
• Papież Urban IV (1261–1264) i błogosławiony Urban II (ok. 1035–1099) — inni wielcy papieże imieniem Urban.
• Bazylika św. Jana na Lateranie — dokąd Urban V kazał przenieść głowy świętego Piotra i świętego Pawła w 1370 roku.
• Krucjaty — o krucjacie aleksandryjskiej z 1365 roku głoszonej przez Urbana V.