Papież Jan V (685-686)

Legat, który został papieżem

Jan V należy do szeregu papieży VII wieku, których biografie są krótkie, lecz których pozycja historyczna jest bardzo wyraźna. Agaton przygotował Konstantynopol III; Leon II potwierdził sobór; Benedykt II kontynuował jego recepcję zachodnią; Jan V był legatem soborowym, który wstąpił następnie na stolicę Piotra.^[7][8][9]

Ta ciągłość wyjaśnia jego znaczenie. Jan V nie był papieżem wielkiej zachowanej twórczości doktrynalnej; był instytucjonalnym świadkiem pokoju odzyskanego po kryzysie monoteleckim. Widział z bliska salę cesarską, legatów, debaty, akta, potępienia i definicję dwóch naturalnych woli Chrystusa. Jego wybór pokazuje, że Rzym wybrał człowieka, który znał sprawę osobiście.

Papież syryjski, lecz nie obcy agent

Treccani podkreśla, że Jan V urodził się w prowincji Antiochii, prawdopodobnie w syryjskiej rodzinie uchodźczej lub przesiedlonej w kontekście najazdów muzułmańskich, lecz hipotezy tej nie potwierdza żadne bezpośrednie źródło.^[10] Fakt pewny jest prostszy: Liber Pontificalis nazywa go Syryjczykiem, synem Cyriakusa, z prowincji Antiochii.^[11]

Jego wschodnie pochodzenie służyło czasem mówieniu o „bizantyńskiej niewoli” papiestwa. Treccani mocno niuansuje tę lekturę: ci papieże orientalni nie byli mechanicznie stworzeniami Konstantynopola. Często długo służyli Kościołowi rzymskiemu przed wyborem, a ich znajomość greki stawała się cenna, ponieważ kontrowersje doktrynalne ze Wschodem toczyły się w tym języku.^[12]

Wybór laterański po reformie Benedykta II

Benedykt II uzyskał od Konstantyna IV ważną reformę: wybrany na Stolicę Apostolską nie miał już pozostawać zablokowany przez długie miesiące w oczekiwaniu na potwierdzenie z Konstantynopola.^[13] Jan V otrzymał jej natychmiastową korzyść. Liber Pontificalis odnotowuje, że został wybrany, według dawnego zwyczaju, przez ogół w kościele Zbawiciela, czyli w konstantyńskiej bazylice Lateranu, a następnie poprowadzony do pałacu biskupiego.^[14]

New Catholic Encyclopedia podsumowuje ten sam fakt: Jan został kanonicznie wybrany w bazylice laterańskiej i zainstalowany w pałacu laterańskim zgodnie z niedawnym dekretem Konstantyna IV skierowanym do Benedykta II.^[15] Treccani podsumowuje wydarzenie jednym słowem: wybrany „jednogłośnie" w bazylice laterańskiej.^[16] Papiestwo nie było jeszcze politycznie niezależne od Cesarstwa, lecz paraliż administracyjny cofał się.

Tabela świadków

Stolica Apostolska: bezpieczne granice

Oficjalna karta Watykanu ustala granice: początek pontyfikatu 23 lipca 685, koniec 2 sierpnia 686, pochodzenie syryjskie.^[17] Najtrafniejszy tytuł brzmi więc: Papież Jan V (685–686).

Liber Pontificalis podaje czas trwania rok i dziewięć dni, a następnie wakans dwa miesiące i osiemnaście dni po jego śmierci.^[18] Pozorna jednodniowa rozbieżność z powyższymi datami jest jedynie efektem liczenia: między 23 lipca 685 a 2 sierpnia 686 współczesne odejmowanie kalendarzowe daje rok i dziesięć dni, podczas gdy Liber, zgodnie z dawnym zwyczajem nie liczącym dnia początkowego, przyjmuje rok i dziewięć dni („sedit ann. I dies VIIII").^[19] Ten wakans doprowadzi do wyboru Konona, po podziale między duchowieństwem a armią rzymską.

Liber Pontificalis: notka bliska i konkretna

Dawna notka zaczyna od pochodzenia: Syryjczyk, z prowincji Antiochii, syn Cyriakusa.^[20] Dodaje od razu jego portret moralny i intelektualny: człowiek bardzo aktywny, obdarzony wiedzą, umiarkowany we wszystkim.

« Iohannes, natione Syrus, de provintia Anthiochia, ex patre Cyriaco. » — Liber Pontificalis, notka o Janie V^[21]

Ten sam tekst daje konstrukcję pontyfikatu: diakon wysłany przez Agatona na Konstantynopol III; powrót z aktami soboru i przychylnymi Rzymowi zarządzeniami cesarskimi; wybór laterański; konsekracja przez biskupów Ostii, Porto i Velletri; sprawa Turris na Sardynii; choroba; dary 1900 solidów; wyświęcenie trzynastu biskupów; pochówek przy świętym Piotrze.^[22]

Treccani: klucz interpretacyjny

Notka Luigiego Andrei Berto jest cenna, ponieważ unika dwóch fałszywych lektur. Najpierw odmawia sprowadzenia Jana V do papieża „bizantyńskiego” w sensie politycznym: pochodzenie orientalne pomaga przede wszystkim zrozumieć jego kompetencję językową i doktrynalną w wieku, w którym dyskusje z Konstantynopolem toczyły się po grecku.^[23]

Pokazuje następnie, że jego pontyfikat, choć krótki, stoi między dwoma przeciwnymi momentami: pokojem doktrynalnym uzyskanym za Konstantyna IV, a potem znacznie surowszą polityką religijną Justyniana II. Jan V zmarł, zanim musiał w pełni zarządzać tym zwrotem, lecz widział jego próg.^[24]

Antiochia, Cyriakus i hipoteza uchodźcy

Jan V pochodził z prowincji Antiochii. W VII wieku chrześcijańska Syria była głęboko wstrząsana ekspansją muzułmańską. Treccani uznaje więc za prawdopodobne, że uciekł lub że jego rodzina została przesiedlona po najazdach, lecz uściśla, że żadne źródło tego nie potwierdza.^[25]

Ta ostrożność jest konieczna. Artykuł nie może zamieniać prawdopodobnej hipotezy w fakt. To, co źródła pozwalają stwierdzić, jest już znaczące: w połowie VII wieku Kościół rzymski włączał duchownych przybyłych z chrześcijańskiego Wschodu, zdolnych służyć komunii katolickiej w czasie, gdy Wschód był zarazem raniony podbojami i przenikany kontrowersjami chrystologicznymi.

Diakon i człowiek wiedzy

New Advent podaje, że Jan V jako diakon reprezentował Stolicę Apostolską na szóstym soborze powszechnym.^[26] Liber Pontificalis nie przedstawia go więc jako nieznanego, wyniesionego nagle na pontyfikat. Otrzymał już wcześniej rzymską misję pierwszej rangi.

Słowo „wiedza” w jego portrecie nie jest dekoracyjne. W kryzysie monoteleckim przedstawiciel rzymski musiał znać teksty greckie, formuły soborowe, subtelności między naturą, osobą, wolą i działaniem. Papież niezdolny śledzić tych rozróżnień byłby bezbronny. Jan V jawi się natomiast jako człowiek sprawy.

Kompetencja grecka w służbie Rzymu

Treccani wyjaśnia, że rosnące znaczenie duchownych orientalnych w ówczesnym Rzymie wiąże się częściowo z kontrowersjami z Kościołem wschodnim: debaty toczyły się po grecku, w języku, którym niewielu ludzi Zachodu władało już biegle.^[27]

Ten fakt koryguje zbyt łaciński obraz papiestwa. Rzym pozostawał Rzymem, lecz mówił wówczas do Konstantynopola przez ludzi zdolnych słyszeć Wschód od wewnątrz. Katolickość przechodziła także przez tę kompetencję językową.

Delegacja Agatona

Liber Pontificalis stwierdza, że Jan, wówczas diakon, został wysłany przez Agatona do miasta królewskiego z innymi kapłanami, reprezentując miejsce Stolicy Apostolskiej na świętym szóstym synodzie.^[28] Treccani nazywa go jednym z najważniejszych członków delegacji papieskiej.^[29]

Sobór Konstantynopola III zdefiniował wiarę katolicką przeciw monoteletyzmowi: w jednej osobie Chrystusa należy wyznawać dwie naturalne wole i dwa naturalne działania, bez podziału i bez pomieszania.^[30] Jan V uczestniczył więc, przez swoją misję, w doktrynalnym zamknięciu kryzysu rozpoczętego za Herakliusza, zaostrzonego dwuznacznością Honoriusza, a następnie zwalczanego przez Marcina I i Agatona.

Powrót do Rzymu w 682

New Advent wskazuje, że Jan powrócił do Rzymu w lipcu 682 z oficjalnymi dokumentami synodu.^[31] Liber Pontificalis podkreśla radość kościelną, którą przywiózł: akta świętego szóstego synodu i edykt księcia potwierdzający tenże synod.^[32]

Ta scena jest ważna. Jan nie wrócił tylko z pakietem archiwów. Przywiózł Rzymowi znak, że Konstantyn IV, po dziesięcioleciach napięć, potwierdził sobór potępiający błąd monotelecki. Papiestwo mogło znowu odetchnąć, przynajmniej na pewien czas.

Ulgi podatkowe

Ten sam powrót przyniósł także bardzo konkretne zarządzenia. Liber Pontificalis mówi o zarządzeniach cesarskich łagodzących ciężary ciążące na majątkach Kościoła rzymskiego na Sycylii i w Kalabrii oraz na obowiązku dostarczania lub sprzedawania zboża w narzuconych warunkach.^[33] Treccani uściśla, że zarządzenia te były cenne, ponieważ duża część żywności Rzymu pochodziła z tych regionów.^[34]

Punkt ten jest mniej drugorzędny, niż się wydaje. Papież strzeże wiary, lecz musi też żywić Rzym, jego duchownych, ubogich, klasztory i diakonie. Pokój doktrynalny miał więc konsekwencje administracyjne i żywnościowe. Cesarstwo mniej wrogie fiskalnie uczyniło możliwą mniej zduszoną rzymską miłość bliźniego.

Od pokoju Konstantyna IV do niepokoju za Justyniana II

Pontyfikat Jana V zaczął się za Konstantyna IV, lecz Justynian II został cesarzem po śmierci ojca, na początku września 685 według Liber Pontificalis („in initia mensis septembris").^[35] Współczesne chronologie naukowe przyjmują raczej 10 lipca 685 jako datę śmierci Konstantyna IV i wstąpienia Justyniana II;^[36] rozbieżność z Liber wyjaśnia się prawdopodobnie czasem dotarcia wieści z Konstantynopola do Rzymu, gdzie pisze analist. Dawna notka przedstawia go jeszcze w przychylnym świetle, wspominając dziesięcioletni pokój z Saracenami i przywrócenie Afryki Cesarstwu.^[37]

Treccani niuansuje dalej obraz: Justynian II będzie znacznie mniej ugodowy wobec Rzymu niż jego ojciec. List skierowany najpierw do Jana V, lecz odebrany przez Konona po jego śmierci, głosił cesarską straż nad wiarą i zapowiadał styl, który będzie miał ciężkie konsekwencje w stosunkach między Konstantynopolem a bizantyńską Italią.^[38]

Jan V zmarł więc u progu zmiany. Należał jeszcze do momentu pacyfikacji Konstantyna IV; jego następcy będą musieli stawić czoła sztywniejszej polityce Justyniana II, zwłaszcza w sprawie soboru in Trullo.

„Przez ogół” w bazylice Zbawiciela

Liber Pontificalis odnotowuje, że Jan V został wybrany, po wielu latach i pontyfikatach, według dawnego zwyczaju, przez ogół w kościele Zbawiciela zwanym konstantyńskim, czyli w bazylice świętego Jana na Lateranie.^[39]

Formuła ta oznacza szeroki udział ciała rzymskiego: duchowieństwa, ludu, armii lub przedstawicieli miasta według ówczesnych zwyczajów. Sąsiedni artykuł o Benedykcie II pokazał już, że Konstantyn IV zwracał się do duchowieństwa, ludu i armii Rzymu, gdy reformował procedurę.^[40]

« A generalitate in ecclesia Salvatoris quae appellatur Constantiniana electus est. » — Liber Pontificalis, notka o Janie V^[41]

Szybkie wprowadzenie do pałacu biskupiego

Reforma wydała tu swój owoc. Jan V został niezwłocznie wprowadzony do episkopium, pałacu biskupiego na Lateranie.^[42] New Advent wyjaśnia, że skoro konieczność oczekiwania na cesarskie potwierdzenie wyborów papieskich została zniesiona lub złagodzona przez Konstantyna IV, Jan został poprowadzony prosto do pałacu laterańskiego jako papież.^[43]

Ta szybkość kontrastuje z długimi wakansami, które poprzedziły Leona II i Benedykta II. Rząd rzymski odzyskał ciągłość. W Kościele, w którym listy, święcenia, dobra, spory i miłość bliźniego zależały od papieża, kilka miesięcy blokady mogło mieć ciężkie konsekwencje.

Trzej biskupi konsekratorzy

Liber Pontificalis uściśla, że Jan V został konsekrowany przez biskupów Ostii, Porto i Velletri, jak przed nim Leon II.^[44] Szczegół ten pokazuje stabilizację rzymskiej praktyki liturgicznej wokół biskupów suburbikarnych.

Artykuł nie może widzieć w tym średniowiecznego konklawe przed czasem. Papiestwo VII wieku pozostawało mieszanką wyboru rzymskiego, bizantyńskich ram cesarskich, liturgii laterańskiej i praktycznego potwierdzenia przez władze lokalne. Jan V jest właśnie interesujący, ponieważ elementy te połączyły się w nim bez natychmiastowego kryzysu.

Cagliari, Turris i sporne prawo wyświęcania

Główny zachowany akt rządów Jana V dotyczy Sardynii. Od świętego Grzegorza Wielkiego arcybiskup Cagliari cieszył się pewnymi uprawnieniami metropolitalnymi, lecz New Advent uściśla, że prawo konsekrowania biskupów wyspy nie należało do jego przywilejów.^[45]

Arcybiskup Citonatus z Cagliari wyświęcił jednak biskupa-elekta Turris Libisonis, czyli Porto Torres/Sassari. Liber Pontificalis przedstawia to wyświęcenie jako przekroczenie dawnego porządku: wyświęcanie podlegało jurysdykcji Stolicy Apostolskiej, choćby nawet istniała kiedyś tymczasowa koncesja.^[46]

Synod kapłanów

Jan V zwołał synod kapłanów. Decyzja była jasna: nowo wyświęcony biskup został przywrócony i potwierdzony pod jurysdykcją Stolicy Apostolskiej; chirograf sprawy zachowano w archiwach Kościoła.^[47] Treccani widzi w tym epizodzie najważniejsze wydarzenie pontyfikatu.^[48]

Gest był zarazem duszpasterski i kanoniczny. Jan V nie zniszczył biskupa wyświęconego nieprawidłowo; nie pozwolił też, by Cagliari narzuciło swój fakt dokonany. Przywrócił sytuację kanoniczną, nie poświęcając osoby biskupa-elekta.

Co sprawa ujawnia o prymacie rzymskim

Sprawa Turris jest mała w porównaniu z Konstantynopolem III, lecz mówi coś głębokiego: prymat rzymski to nie tylko proklamacja teologiczna na wielkich soborach. Sprawuje się go także w sporach prowincjonalnych, granicach jurysdykcji, nieprawidłowych wyświęceniach i archiwach.

Energia i umiar

Portret w Liber Pontificalis podkreśla rzadkie połączenie: strenuus i moderatus.^[49] Jan V był aktywny, lecz nie brutalny; uczony, lecz nie oderwany teoretyk; orientalny z pochodzenia, lecz rzymski przez służbę.

Ten umiar sprawdza się w jego sprawach. Przyjął pokój soborowy bez triumfalizmu, wynegocjował ulgi podatkowe bez zrywania z Cesarstwem, naprawił sprawę Turris, nie unieważniając po prostu wyświęconego biskupa, i zostawił pokaźną sumę duchowieństwu, klasztorom, diakoniom i stróżom kościołów.

1900 solidów dla duchowieństwa i ubogich

Liber Pontificalis podaje, że Jan V zapisał lub rozdzielił 1900 solidów całemu duchowieństwu, klasztorom, diakoniom i mansionarii.^[50] New Advent powtarza liczbę i podkreśla jego hojność.^[51]

Ci beneficjenci są wymowni. Diakonie służyły szczególnie miłości wobec ubogich; klasztory podtrzymywały modlitwę i gościnność; mansionarii strzegli miejsc świętych. Jan V wpisał więc swoją pamięć w bardzo konkretną ekonomię liturgii i miłosierdzia.

Trzynastu biskupów i niedokończone święcenia

Liber Pontificalis przypisuje mu wyświęcenie trzynastu biskupów w różnych miejscach.^[52] Odnotowuje także, że długa choroba osłabiła go do tego stopnia, że ledwo mógł dopełnić planowanych święceń kapłańskich.^[53]

Wzmianka ta jest ludzka. Jan V nie był po prostu sprawnym administratorem; zmarł osłabiony, nie mogąc dokończyć tego, co zamierzył. W sukcesji papieskiej, w której wiele rządów było krótkich, choroba przypomina bardzo konkretną kruchość rządu rzymskiego.

Śmierć i pochówek

Jan V zmarł 2 sierpnia 686 i został pochowany przy błogosławionym apostole Piotrze.^[54] New Advent potwierdza śmierć po długiej chorobie i pochówek u świętego Piotra.^[55]

Jego śmierć otworzyła kryzys wyborczy. Treccani odnotowuje, że zaznaczyła koniec wewnętrznego pokoju trwającego około pięćdziesięciu lat: wybór jego następcy przyniósł sprzeciw między duchowieństwem a armią, przy czym ta ostatnia popierała kapłana Teodora i uniemożliwiała nawet duchownym wejście do bazyliki laterańskiej.^[56]

Papież szczęśliwego przejścia

Jan V należy do krótkiego momentu, w którym pokój wydawał się możliwy. Konstantynopol III został potwierdzony; Cesarstwo złagodziło ciężary Rzymu; wybór papieski stał się znowu szybszy; Lateran działał; spór sardyński został rozstrzygnięty; rzymska miłość bliźniego otrzymała dary.

Obrazu tego nie należy idealizować. Justynian II zapowiadał już styl bardziej autorytarny; sukcesja Jana V będzie niespokojna; sobór in Trullo wkrótce znowu otworzy kryzys między Rzymem a Konstantynopolem. Lecz właśnie dlatego Jan V stanowi okno stabilności między dwoma napięciami.

Świadek konkretnej katolickości

Jego życie mieści się w czterech miejscach: Antiochia, Konstantynopol, Rzym, Sardynia. Antiochia mówi o ranionym chrześcijańskim Wschodzie; Konstantynopol o soborze i języku greckim; Rzym o Lateranie, Piotrze i prymacie; Sardynia o konkretnej jurysdykcji nad Kościołami lokalnymi.

Artykuł musi więc unikać sprowadzania Jana V do „papieża syryjskiego”. Był Syryjczykiem z pochodzenia, Rzymianinem przez służbę, soborowym przez misję, papieskim przez rządy.

Lekcja dla lektury małych pontyfikatów

Jan V nie zostawił wielkiego traktatu. A jednak jego pontyfikat pokazuje, że historia Kościoła posuwa się naprzód nie tylko przez sławnych papieży. Między wielkimi aktami potrzebni byli ludzie zdolni prowadzić sprawy, przyjmować sobory, ulżyć ubogim, chronić majątki, rozstrzygać jurysdykcje i umierać wiernie pośród niedokończonego dzieła.

Jan V należy do poddrzewa „Nasze pozostałe artykuły”, lecz jego sprawa rzuca światło na ważne prawo papiestwa: drugorzędny pontyfikat może być skrzyżowaniem. Bez Jana V rzymska recepcja Konstantynopola III, przejście po Benedykcie II i szereg papieży orientalnych końca VII wieku rozumie się gorzej.

„Czy Jan V to tylko papież bizantyński narzucony Rzymowi?”

Nie. Jego syryjskie pochodzenie i kompetencja grecka były realne, lecz źródła nie przedstawiają go jako agenta cesarskiego. Liber Pontificalis mówi o wyborze przez ogół na Lateranie, a Treccani wyjaśnia, że znaczenie duchownych orientalnych wiązało się także z ich zdolnością do prowadzenia greckich spraw doktrynalnych.^[57][58]

„Dlaczego jego pontyfikat jest tak mało znany?”

Ponieważ był krótki, bez wielkiego soboru zwołanego pod jego imieniem, bez spektakularnego kryzysu i bez zachowanego dzieła literackiego. Lecz dawne notki zachowują dość faktów, by uczynić z niego realny artykuł: legacja na Konstantynopol III, powrót akt, ulgi podatkowe, wybór laterański, sprawa Turris, dary, choroba i pochówek.^[59][60]

„Czy odegrał osobistą rolę doktrynalną?”

Nie był głównym teologiem Konstantynopola III jak Agaton; był jednym z jego przedstawicieli i nosicieli. Jego rola doktrynalna była więc instytucjonalna: reprezentować Rzym na soborze, przywieźć akta, a następnie zostać papieżem w momencie recepcji tego pokoju.^[61][62]

• Papież święty Benedykt II — bezpośredni poprzednik, reforma cesarskiego potwierdzania i zachodnia recepcja Konstantynopola III.
• Papież Konon — następca Jana V, wybrany po wakansie naznaczonym napięciami między duchowieństwem a armią.
• Papież święty Agaton — papież, który wysłał Jana jako legata na szósty sobór powszechny.
• Papież święty Leon II — potwierdzający Konstantynopol III i potępienie Honoriusza.
• Sobór Konstantynopola III (680-681) — katolicka definicja dwóch naturalnych woli Chrystusa.
• Papież święty Marcin I — papież męczennik rzymskiego oporu wobec monoteletyzmu.
• Dawna bazylika świętego Piotra — miejsce pochówku Jana V i rzymska pamięć papieska.