Papież św. Benedykt II (684-685)

Powrót papieża rzymskiego po dwóch Sycylijczykach

Agaton i Leon II, jego dwaj bezpośredni poprzednicy, byli Sycylijczykami. Ich pochodzenie nie jest anegdotyczne: odpowiadało Rzymowi wciąż silnie związanemu ze światem greckim i bizantyńskim, w chwili gdy trzeba było negocjować z Konstantynopolem i przyjąć sobór zebrany na Wschodzie.^[8][9]

Benedykt II natomiast przedstawiany jest przez źródła jako Rzymianin. Treccani wyjaśnia ten wybór jako « bez wątpienia następstwo większego bezpieczeństwa, które ożywiało miejskie duchowieństwo Urbs po przywróceniu pokoju religijnego ze Wschodem » dzięki potępieniu monoteletyzmu: duchowieństwo rzymskie wybiera człowieka wywodzącego się z własnego kursu, kształconego od dzieciństwa w Kościele rzymskim.^[10]

Jego wybór nie sprowadza się więc do zwykłej zmiany imienia. Oznacza zwrot: Rzym wychodzi z najostrzejszej fazy kryzysu chrystologicznego i wysuwa na pierwszy plan papieża ukształtowanego przez własne instytucje liturgiczne.

Krótki pontyfikat w następstwie Konstantynopola III

Konstantynopol III określił 16 września 681, że Chrystus posiada dwie naturalne wole i dwa naturalne działania, wbrew monoteletyzmowi.^[11] Agaton przygotował wyznanie rzymskie; Leon II potwierdził sobór i kazał przetłumaczyć jego akta; Benedykt II otrzymuje moment, w którym ta recepcja musi być kontynuowana w Kościołach zachodnich.^[12]

To miejsce wyjaśnia niemal cały jego pontyfikat. Nie otwiera on sporu na nowo, lecz zarządza jego następstwami: Hiszpania musi podpisać, arcybiskup Julian z Toledo formułuje własne odpowiedzi, Makary Antiocheński pozostaje nieugięty, a Rzym stara się nie zamieniać odzyskanej jedności w nowy konflikt zachodni.^[13][14]

Papież, który skraca wakaty papieskie

Długi wakat poprzedzający Benedykta II jest faktem doniosłym. Leon II umiera w ostatnich dniach czerwca 683 i zostaje pochowany 3 lipca; Benedykt zostaje konsekrowany dopiero 26 czerwca 684, niemal rok później.^[15][16] Przyczyna nie jest tylko lokalna: rzymski wybór musi jeszcze uzyskać autoryzację cesarską.

Benedykt II uzyskuje wówczas od Konstantyna IV zarządzenia pozwalające, by wybrany na Stolicę Apostolską był wyświęcany bez zwłoki, a zatwierdzenie mogło przechodzić przez egzarchę Italii w Rawennie.^[17][18] Ta reforma nie czyni jeszcze papiestwa w pełni niezależnym od Cesarstwa, lecz usuwa konkretną blokadę, która paraliżowała Rzym po Agatonie i Leonie II.

Tabela świadków

Stolica Apostolska i oficjalne daty

Aktualna karta Watykanu podaje Benedykta II jako 81. papieża, z początkiem pontyfikatu 26 czerwca 684, końcem 8 maja 685 i urodzeniem w Rzymie.^[19] Dane te ustalają tytuł artykułu: Papież św. Benedykt II (684-685). Daty w nawiasach są tu datami pontyfikatu, nie życia: data urodzenia jest nieznana — to konwencja serii artykułów papieskich Ignispedii (Leon II 682-683, Agaton 678-681), daty życia podaje się tylko wtedy, gdy są znane.

Data urodzenia około 635 jest jedynie współczesnym szacunkiem: karta Fontistoriche wyświetla ją (« Roma, 635 »), lecz sam tekst Liber Pontificalis podaje tylko pochodzenie rzymskie i ojca imieniem Jan, a Catholic Encyclopedia (1907) oświadcza, że data urodzenia jest nieznana.^[20][21] Pewne dane pozostają więc następujące: pochodzenie rzymskie, ojciec Jan, formacja kościelna od dzieciństwa, śmierć 8 maja 685.

Liber Pontificalis: portret kleryka rzymskiego

Nota papieska nazywa go Benedictus iunior, „młodszym Benedyktem", prawdopodobnie dla odróżnienia od Benedykta I. Podaje trwanie dziesięciu miesięcy i dwunastu dni, spójne z oficjalnym pontyfikatem od czerwca 684 do maja 685.^[22]

Portret kładzie nacisk na trzy rysy: formację w Piśmie Świętym, śpiew liturgiczny, cnoty pasterskie. Benedykt II służył Kościołowi „od początku swego wieku", studiował od dzieciństwa śpiew i Boskie Pisma, a potem okazał się godny kapłaństwa.^[23]

Treccani podkreśla, że rysy te charakteryzują ludzi z rodzin rzymskich, którzy przeszli całą karierę duchowieństwa miejskiego od dzieciństwa, zwłaszcza w schola cantorum.^[24]

Treccani: polityczny kontekst krótkiej biografii

Nota Ottorina Bertoliniego jest rozstrzygająca, ponieważ umieszcza każdy fakt w jego kontekście. Wyjaśnia, dlaczego długi wakat przed Benedyktem II wiązał się z sytuacją religijną zrodzoną z Konstantynopola III i potępienia Honoriusza: cesarz mógł opóźniać autoryzację, dopóki chciał się upewnić co do nastawienia duchowieństwa rzymskiego i wybranego.^[25]

Pokazuje też, że divales iussiones Konstantyna IV nie są szczegółem technicznym. Wysyłając je do duchowieństwa, ludu i armii Rzymu, lecz bezpośrednio za pośrednictwem Benedykta II, cesarz uznaje w biskupie Rzymu autorytet najbardziej predysponowany do służenia jako łącznik między władzą cesarską a miastem.^[26]

Rzymianin, syn Jana

Liber Pontificalis podaje prostą formułę: Benedictus iunior, natione Romanus, de patre Iohanne.^[27] Benedykt II jest więc Rzymianinem, synem Jana. Źródła nie podają ani jego matki, ani dokładnej dzielnicy rodzinnej, ani pełnej biografii sprzed wyboru.

To milczenie nie czyni postaci pustą. Przeciwnie, to niewiele, co zachowuje nota, jest bardzo wymowne: nie jest on przedstawiony jako arystokrata, mnich przybyły z daleka czy dyplomata bizantyński, lecz jako kleryk wychowany w samych instytucjach Kościoła rzymskiego.

Schola cantorum

New Advent podaje, że został wysłany młodo do schola cantorum i wyróżnił się w niej znajomością Pisma Świętego oraz śpiewem.^[28] Treccani podejmuje tę myśl, wiążąc ją z regularną formacją duchowieństwa rzymskiego: schola cantorum nie jest tylko szkołą muzyczną, lecz miejscem, gdzie uczy się służyć liturgii Rzymu Pismem, głosem, pamięcią i dyscypliną.

Ten punkt zbliża go do Leona II, również chwalonego za śpiew i psalmodię.^[29] Lecz niuans jest inny: Leon II jest dwujęzycznym Sycylijczykiem, który tłumaczy sobór grecki; Benedykt II jest Rzymianinem, którego autorytet płynie z lokalnej ciągłości duchowieństwa Urbs.

Pismo, śpiew i rządy

Dla współczesnego czytelnika śpiew może wydawać się drugorzędny. W Rzymie VII wieku taki nie jest. Papież rządzi Kościołem, w którym wiara jest głoszona przez czytania, wyśpiewywana w oficjach, strzeżona przez bazyliki, przekazywana przez procesje i zapamiętywana wokół grobów męczenników.

Portret Benedykta II łączy więc liturgię i rządy. Człowiek kształcony w śpiewaniu wiary katolickiej staje się tym, który musi doprowadzić do jej przyjęcia po Konstantynopolu III. Nieprzypadkowo Liber Pontificalis chwali zarazem jego wiedzę biblijną, śpiew, pokorę i hojną rękę.

Niemal rok między Leonem II a Benedyktem II

Leon II umiera pod koniec czerwca 683 i zostaje pochowany 3 lipca 683.^[30][31] Benedykt II zostaje wybrany w 683, lecz jego konsekracja następuje dopiero 26 czerwca 684.^[32] Treccani podkreśla, że sytuacja ta powtarza, w nieco krótszej formie, wakat poprzedzający Leona II po śmierci Agatona.^[33]

Bezpośrednia przyczyna tkwi w reżimie bizantyńskim: wybór papieski musi zostać oznajmiony władcy, a wybrany może zostać konsekrowany dopiero po autoryzacji. Po potępieniu monoteletyzmu i Honoriusza cesarz ma interes w upewnieniu się, że nowy wybrany rzymski nie zakłóci kruchego pokoju doktrynalnego.^[34]

Rzymskie ciało wyborcze

Treccani zauważa, że zarządzenia Konstantyna IV są skierowane do duchowieństwa, ludu i najszczęśliwszej armii miasta Rzymu: trzech składników ciała wyborczego — kościelnego, cywilnego i wojskowego.^[35]

Dane te przypominają, że papiestwo VII wieku nie jest jeszcze wybierane przez konklawe kardynałów w późnośredniowiecznym sensie. Rzym jest miastem cesarskim, ze swoim duchowieństwem, ludem, siłami zbrojnymi, urzędnikami i związkiem z egzarchą Rawenny. Papież jest następcą Piotra, lecz jego wybór odbywa się w bardzo konkretnej rzeczywistości obywatelskiej i bizantyńskiej.

Reforma uzyskana od Konstantyna IV

Liber Pontificalis stwierdza, że Benedykt II otrzymał zarządzenia cesarskie pozwalające, by ten, kto zostanie wybrany na Stolicę Apostolską, był od razu wyświęcany na papieża bez zwłoki.^[36] New Advent streszcza: środek ten zniósł być może bezpośrednie zatwierdzanie cesarskie albo uczynił je dostępnym przez egzarchę w Italii.^[37]

« Il concéda que la personne élue au Siège apostolique fût ordonnée pontife aussitôt, sans retard. » — Liber Pontificalis, nota o Benedykcie II^[38]

Treccani podaje najdokładniejszą interpretację: Konstantyn IV przywraca delegację do egzarchy Italii, rezydującego w Rawennie, w celu wydawania przyszłych autoryzacji, a także przywraca dawną tradycję rzymską natychmiastowego prowadzenia wybranego w procesji do pałacu laterańskiego.^[39]

Zarządzenia cesarskie

Liber Pontificalis opisuje zarządzenia jako pochodzące od najłaskawszego księcia Konstantyna, skierowane do czcigodnego duchowieństwa, ludu i najszczęśliwszej armii miasta rzymskiego.^[40] Formuła jest cesarska, lecz uznaje Rzym jako wspólnotę zorganizowaną wokół swego biskupa.

Zakres historyczny jest dwojaki. Z jednej strony Rzym pozostaje w orbicie Cesarstwa: cesarz może wciąż stanowić prawo o trybach uznawania papieża. Z drugiej strony cesarz traktuje odtąd z miastem, którego papież, duchowieństwo i armia pokazały zdolność działania podczas kryzysu monotelickiego.^[41]

Kosmyki Justyniana i Herakliusza

Nota dodaje gest dziwny dla współczesnego czytelnika: Benedykt II, wraz z duchowieństwem i armią, przyjmuje kosmyki włosów synów Konstantyna IV, Justyniana i Herakliusza, przysłane przez cesarza wraz z innym zarządzeniem.^[42]

« Il reçut, avec le clergé et l'armée, les mèches des cheveux de Justinien et d'Héraclius, fils du très clément prince. » — Liber Pontificalis, nota o Benedykcie II^[43]

Treccani wyjaśnia symboliczną wartość tego gestu: wysłanie i przyjęcie kosmyków miało « bez wątpienia, dla Konstantyna IV, wartość symbolu przywróconej jedności Rzymu z Bizancjum », oraz, według ówczesnych zwyczajów, « symboliczną wartość ofiary i przyjęcia innego bezpośredniego związku », przez który « synowie panującego władcy stawali się odtąd adoptowanymi synami Rzymu ucieleśnionego przez swego biskupa », jego duchowieństwo, oficerowie i żołnierze zobowiązujący się jako sprzymierzeńcy i opiekunowie młodych książąt.^[44]

Jedność przywrócona, lecz nie służalcza

Porównanie z ikoną Fokasa otrzymaną przez Grzegorza Wielkiego w 603 proponuje sam Treccani. W 603 Rzym uznawał wstąpienie nowego władcy; za Benedykta II gest Konstantyna IV, « bez precedensu w historii stosunków konstytucyjnych między cesarzami bizantyńskimi a dawną stolicą Cesarstwa », odsłania relację mniej ściśle służalczą: Rzym pozostaje w Cesarstwie, lecz papieże, duchowieństwo i siły rzymskie nabyły własnej spoistości.^[45]

Benedykt II jawi się więc jako postać przejściowa. Nie zrywa z Bizancjum. Przeciwnie, przyjmuje znak jedności. Lecz jedność ta przechodzi przez Rzym i przez papieża, nie przez zwykłą administrację municypalną.

Ciągłość z Leonem II

Leon II powierzył notariuszowi regionalnemu Piotrowi udanie się do Hiszpanii, by doprowadzić do podpisania decyzji Konstantynopola III przez biskupów królestwa wizygockiego. Wręczył mu listy do króla Erwiga, do komesa Symplicjusza, do arcybiskupa Toledo Kwiryka, do wszystkich biskupów królestwa, a także część aktów przetłumaczonych z greki na łacinę.^[46]

Benedykt II interweniuje jeszcze przed swoją konsekracją. Treccani określa go wówczas jako kapłana, wybranego w imię Boga Stolicy Apostolskiej: potwierdza Piotrowi jego misję i nakazuje mu wyruszyć.^[47]

Dane te są ważne: Benedykt zaczyna służyć Stolicy Rzymskiej w kapitalnej sprawie dogmatycznej, zanim jeszcze otrzymał konsekrację papieską. Faktyczne rządy wybranego papieża odpowiadają na pilność doktrynalną.

Toledo i autonomia wizygocka

Misja rzymska napotyka bardzo silny Kościół hiszpański. Kwiryk z Toledo zmarł w styczniu 680; jego następca Julian z Toledo jest jednym z najbardziej uczonych biskupów królestwa i cieszy się już znacznym autorytetem od XII soboru w Toledo.^[48]

XIV sobór w Toledo, zebrany od 14 do 20 listopada 684, przyjmuje akta Konstantynopola III, lecz czyni to według własnej procedury. Biskupi wizygoccy zatwierdzają także Apologeticum fidei Juliana, nadając mu cześć porównywalną z listami dekretalnymi.^[49][50]

Dwa uproszczone odczytania byłyby fałszywe. Hiszpania nie odrzuca Konstantynopola III; przyjmuje go. Lecz nie przyjmuje go jako bierna prowincja: potwierdza własną kompetencję teologiczną, skupioną wokół Toledo.

Napięcia wokół Juliana z Toledo

Julian wysyła do Benedykta II pierwsze Apologeticum fidei. Potem, w drugim Apologeticum znanym z aktów XV soboru w Toledo w 688, ton staje się ostrzejszy: Julian czyni się mistrzem papieża w gramatyce jak w egzegezie, wyrzucając « temu człowiekowi » pominięcie wyrażeń « przeczytanych w pośpiechu i z roztargnieniem » i przypuszczając, że papież « przez nieuważne czytanie źle zrozumiał tekst ».^[51]

Benedykt II umiera 8 maja 685; nie wiadomo, czy pierwsza odpowiedź Juliana dociera do niego za jego życia. Rzym nie kontratakuje za jego bezpośrednich następców Jana V, Konona i Sergiusza I. Treccani odczytuje to milczenie jako « z pewnością podsunięte Rzymowi przez rozmyślny zamiar niedawania ciała bolesnemu konfliktowi z Kościołem wizygockim », który mógłby rozszczelnić zachodnią solidarność przeciw błędowi wschodniemu.^[52]

Potępiony patriarcha wysłany do Rzymu

Makary Antiocheński był jednym z wielkich opornych monotelitów na soborze. Potępiony wraz z innymi, zostaje wysłany do Rzymu przez Konstantyna IV, by pozostawać pod opieką duchową Leona II, potem Benedykta II.^[53]

Sprawa jest pasterska i doktrynalna. Nie chodzi tylko o pilnowanie więźnia; chodzi o próbę sprowadzenia dawnego patriarchy do katolickiego wyznania dwóch woli Chrystusa.

Czterdzieści dni medytacji

Treccani podaje, że Benedykt II zastaje Makarego wciąż nieugiętego. Udziela mu czterdziestu dni namysłu i każe odwiedzać go codziennie doradcy imieniem Bonifacy, aby go pouczać i pozyskać do przywróconej jedności wiary diotelickiej.^[54]

Liczba czterdziestu dni nadaje gestowi barwę duchową: czas próby, nawrócenia, cierpliwości kościelnej. Benedykt II nie jest tylko strażnikiem potępienia; podejmuje próbę uzdrowienia.

Niepowodzenie cierpliwego duszpasterstwa

Próba zawodzi, jak zawiodła już za Leona II.^[55] Nie wszystkie sprawy doktrynalne kończą się widzialnym pojednaniem. Kościół może dawać czas, pouczać, odwiedzać, błagać, a mimo to napotykać zatwardziałość.

Lekcja duchowa jest jasna: Benedykt II łączy stanowczość dogmatyczną i cierpliwość wobec osoby. Nie relatywizuje Konstantynopola III; nie sprowadza też Makarego do imienia na liście anatematyzmów.

Święty Piotr i Święty Wawrzyniec in Lucina

Liber Pontificalis przypisuje Benedyktowi II odnowienia w kościele błogosławionego apostoła Piotra i w kościele męczennika św. Wawrzyńca zwanym in Lucina.^[56] Treccani potwierdza, że jego działalność w dziedzinie budownictwa sakralnego była znacząca, zwłaszcza dla bazyliki św. Piotra.^[57]

« Il restaura l'église du bienheureux apôtre Pierre, ainsi que celle du bienheureux martyr Laurent, appelée Lucina. » — Liber Pontificalis, nota o Benedykcie II^[58]

Pontyfikat jest krótki, lecz gesty są konkretne. W Rzymie wczesnego średniowiecza odnowienie bazyliki nie jest drugorzędnym upiększeniem: to utrzymywanie miejsca, gdzie kształtuje się pamięć apostolska, gdzie celebruje się liturgię, dokąd pielgrzymi przychodzą się modlić, gdzie miasto rozumie swą chrześcijańską tożsamość.

Święty Walenty i Santa Maria ad Martyres

Nota papieska wspomina także kościół św. Walentego przy via Flaminia, gdzie Benedykt II kazał wykonać bogate pokrycie ołtarza, z gwoźdźmi, elementami złotniczymi i cenną bordiurą.^[59]

Dodaje inny dar dla Santa Maria ad Martyres, czyli Panteonu poświęconego Dziewicy i męczennikom od Bonifacego IV: pokrycie z purpury z krzyżem, ozdobami i złotymi gwoźdźmi, otoczone bardzo piękną bordiurą z jedwabiu.^[60]

Te szczegóły tekstylne i liturgiczne są cenne. Mówią, jak papież ubogi sercem może okazywać się hojny wobec ołtarzy: osobiste ubóstwo nie jest pogardą dla sakralnego piękna.

Kielichy i ornaty

Benedykt II każe też sporządzić dwa złote kielichy ministranckie, ważące po funcie każdy.^[61] Ten typ noty, typowy dla Liber Pontificalis, nie jest zimnym inwentarzem: zachowuje materialną pamięć liturgii rzymskiej.

W jego przypadku inwentarz potwierdza portret moralny. Papież hojny wobec ubogich jest też hojny wobec celebracji. Daje osobom i ołtarzom, diakoniom i kościołom, miłosierdziu i blaskowi kultu.

Paupertatis amator

Liber Pontificalis nazywa Benedykta II paupertatis amator, miłośnikiem ubóstwa, a potem opisuje go jako pokornego, łagodnego, współczującego wszystkim i o ręce bardzo hojnej.^[62]

« Ami de la pauvreté, humble, doux, compatissant envers tous et d'une main très large. » — Liber Pontificalis, nota o Benedykcie II^[63]

Portretu tego nie należy sprowadzać do formuły hagiograficznej. Potwierdzają go jego czyny finansowe: w chwili śmierci pozostawia trzydzieści funtów złota duchowieństwu, klasztorom, diakoniom i mansionarii, stróżom lub świeckim posługującym w budowlach kultu.^[64]

Pierwsza wzmianka o monasteria diaconiae

Treccani zauważa, że wyrażenie monasteria diaconiae pojawia się tu po raz pierwszy w biografii papieskiej: « pierwsze świadectwo troski od razu okazywanej przez papieży temu typowi organizacji charytatywnych i opiekuńczych ». Organizmy te, inspirowane wzorcami wschodnimi, są klasztorami powierzonymi mnichom, często pochodzenia greckiego lub wschodniego, zobowiązanymi do działalności charytatywnej określanej terminem diaconia, w pierwotnym sensie „posługi".^[65]

Szczegół jest ważny dla historii Rzymu. Nie dowodzi, że diakonie rodzą się za Benedykta II: poświadcza, że za jego czasów organizmy te tworzą się w mieście i papiestwo już się nimi interesuje. Benedykt II rozciąga na te monasteria diaconiae zapis trzydziestu funtów złota, który pozostawia duchowieństwu, mansionarii i klasztorom.^[66]

Promocja duchowieństwa w Wielkanoc

Liber Pontificalis podaje, że w świętą Wielkanoc Benedykt II zwiększył honory duchowieństwa w jego różnych stopniach.^[67] Treccani sytuuje ten gest w Wielkanoc 685, 26 marca, na krótko przed chorobą, która miała go zabrać.^[68]

Działanie to przedłuża jego tożsamość. On sam jest wytworem duchowieństwa rzymskiego kształconego od dzieciństwa; zostawszy papieżem, wspiera i honoruje różne stopnie tego samego duchowieństwa.

Sprawa odziedziczona po Agatonie

New Advent przypomina, że Benedykt II należy do papieży, którzy popierają sprawę św. Wilfryda z Yorku, odsyłając do Eddiusza, Vita Wilfridi.^[69] Sprawa sięga Agatona, który zbadał w Rzymie sprzeciw Wilfryda po jego depozycji i podziale jego diecezji.^[70]

Rzym i misyjna Anglia

Sprawa ta ukazuje rzymską ciągłość wobec Kościoła angielskiego, od Grzegorza Wielkiego aż po Witaliana, Teodora z Tarsu, Hadriana i Agatona.^[71][72] Nawet bardzo krótki pontyfikat zachowuje więź z odległymi Kościołami.

Dla Benedykta II stawką nie jest codzienne rządzenie Anglią. Jest nią potwierdzenie wcześniejszej decyzji rzymskiej i utrzymanie wartości odwołania do Stolicy Apostolskiej w złożonym konflikcie biskupim.

Gwiazda między Bożym Narodzeniem a Teofanią

Nota papieska podaje, że za czasów Benedykta II ukazała się gwiazda nocą, około czuwania, przez kilka dni pogodnego nieba, między Bożym Narodzeniem Pana a Teofanią, zaciemniona na wszelkie sposoby, jak księżyc pod chmurą.^[73]

Dodaje, że w lutym, po święcie św. Walentego, gwiazda ukazała się w pełny dzień od zachodu około południa, po czym skłoniła się ku Wschodowi.^[74]

Szczegółów tych nie należy przekształcać w wymuszoną demonstrację astronomiczną. Pokazują one sposób, w jaki Liber Pontificalis rejestruje wydarzenia nadzwyczajne: znaki niebieskie, erupcje, święcenia, prace, choroby i zgony tworzą punkty orientacyjne pamięci religijnej.

Erupcja Wezuwiusza

Ten sam tekst podaje, że w marcu góra Wezuwiusz w Kampanii wybuchła ogniem przez kilka dni, tak że okoliczne miejsca zostały spustoszone przez pył i popiół.^[75]

Wydarzenie przypomina o wrażliwości bizantyńskiej Italii. Rzym nie jest zajęty jedynie debatami dogmatycznymi; żyje na terytorium poddanym epidemiom, wulkanom, głodowi, najazdom, obciążeniom fiskalnym i niepewności politycznej.

Choroba po Wielkanocy

Uhonorowawszy duchowieństwo w Wielkanoc, Benedykt II szybko zapada na zdrowiu i umiera niedługo potem.^[76] Treccani sytuuje jego chorobę tuż po Wielkanocy 685 i potwierdza śmierć 8 maja.^[77]

Jego faktyczny pontyfikat trwał więc krócej niż rok od konsekracji, lecz niemal dwa lata, jeśli liczyć czas, który upłynął od wyboru.^[78]

Dwunastu wyświęconych biskupów

Liber Pontificalis podaje, że Benedykt II wyświęcił dwunastu biskupów dla różnych miejsc.^[79] Liczba jest skromna w porównaniu z niektórymi poprzednikami, lecz przypomina, że nawet krótki pontyfikat nadal zaopatruje Kościoły.

Nie ma w tym nic spektakularnego. Sukcesja apostolska utrzymuje się przez te zwyczajne gesty: wyświęcać, wysyłać, wspierać, odnawiać, dawać, pouczać.

Pogrzeb u św. Piotra i pamięć 8 maja

Benedykt II zostaje pochowany przy błogosławionym apostole Piotrze ósmego dnia przed idami majowymi, czyli 8 maja.^[80] Stolica Apostolska podaje tę samą datę jako koniec pontyfikatu.^[81]

Należy odróżnić tę datę śmierci i pogrzebu od daty święta, która różni się według kalendarzy. Treccani zauważa, że jego imię zostało wpisane do Martyrologium Rzymskiego pod 8 maja, w linii tradycji rękopiśmiennych wywodzących się z dodatków do Martyrologium Adona z Vienne, a Vatican News umieszcza go w kalendarzu 8 maja jako San Benedetto II, Papa.^[82][83] Lecz New Catholic Encyclopedia podaje jego święto 7 maja (« Feast: May 7 »), jak ojciec Joseph Brusher S. J. w Popes Through the Ages (« his feast is kept on May 7 ») i kilka katolickich kalendarzy internetowych, w tym święty dnia 7 maja na Nobility.org; angielska Wikipedia i jej lista świętych prawosławnych powtarzają tę samą datę.^[84] Wspomnienie liturgiczne Benedykta II obchodzi się więc 7 lub 8 maja według kalendarzy, przy śmierci poświadczonej na 8 maja 685.

Świętość bez spektakularnego blasku

Benedykt II nie ma narracyjnej postury Marcina I ani dogmatycznej roli Agatona, ani rozstrzygającej funkcji Leona II w potwierdzeniu Konstantynopola III. Jego świętość jest dyskretniejsza: służyć Kościołowi od dzieciństwa, śpiewać wiarę, znać Pisma, pozostawać pokornym, wspierać ubogich, odnawiać kościoły, dawać diakoniom.

Ta dyskrecja jest cenna dla encyklopedii katolickiej. Nie wszyscy święci papieże są dramatycznymi bohaterami. Niektórzy są ludźmi ciągłości, którzy otrzymują kruche dziedzictwo i nie pozwalają mu zaginąć.

Prawda przyjęta musi być administrowana

Po wielkiej definicji doktrynalnej pozostaje mniej widzialna praca: tłumaczyć akta, wysyłać je, doprowadzać do podpisania, odpowiadać na lokalne wrażliwości, korygować przeciwników, unikać niepotrzebnych konfliktów, zachowywać jedność Kościołów. Benedykt II należy do tej pracy.

Jego miejsce po Leonie II pokazuje, że ortodoksja nie jest tylko tekstem soborowym. Musi stać się recepcją kościelną, dyscypliną, komunią, roztropnością dyplomatyczną, cierpliwością wobec opornych i spokojną stanowczością.

Rzym śpiewa, rządzi i służy

Najpiękniejszy portret Benedykta II tkwi może w jedności trzech gestów: był kształcony w śpiewaniu wiary; uzyskuje reformę, która skraca wakaty Stolicy Apostolskiej; pozostawia swe złoto klerykom, klasztorom, diakoniom i stróżom kościołów.

Śpiew, rządy, miłosierdzie: to trzy wymiary tej samej posługi. Papiestwo rzymskie trzyma się nie tylko definicjami; trzyma się także głosami, które się modlą, instytucjami, które działają, i ubogimi, o których się nie zapomina.

• Papież św. Leon II — bezpośredni poprzednik, potwierdzający Konstantynopol III i potępienie Honoriusza.
• Papież św. Agaton — papież synodu rzymskiego z 680 i listu dogmatycznego przyjętego przez Konstantynopol III.
• Sobór Konstantynopolitański III (680-681) — definicja dwóch naturalnych woli i dwóch naturalnych działań Chrystusa.
• Papież Honoriusz I — sprawa pośmiertnego potępienia w kryzysie monotelickim.
• Papież św. Marcin I — papież męczennik oporu wobec Typu cesarskiego.
• Papież św. Witalian — kontekst papiestwa bizantyńskiego, Anglii i Rawenny.
• Dawna bazylika św. Piotra — miejsce pochówku Benedykta II i rzymska pamięć papieska.