Papież Konon (686-687)

Kompromis ratujący wybory rzymskie

Konon jest w historii papiestwa bizantyjskiego papieżem kompromisu par excellence. Przed nim wakacje tronu były długie, ale wybory, gdy się rozpoczęły, rozstrzygano w Lateranie z udziałem duchowieństwa, ludu i wojska rzymskiego. Śmierć Jana V, 2 sierpnia 686, wywołuje natomiast pionowy podział między duchowieństwem a militia: każdy obstaje przy swoim kandydacie, każdy zajmuje fizycznie miejsce w Rzymie.^[12][13]

To, że Konon — stary ksiądz, bez znanej sieci politycznej, cechujący się skromnością — ostatecznie zbiera wszystkie głosy, mówi dwie rzeczy. Po pierwsze, że papiestwo VII wieku nie działa tylko jako urząd prawny: zależy od żywego konsensusu między duchowieństwem Lateranu a exercitus rzymskim. Po drugie, że ten konsensus, gdy się załamuje, może być odbudowany tylko przez postać, której nikt nie podejrzewa o stronniczość. Konon właśnie to uosabia.

Papież „Trakesjon” i Sycylii, który stał się papieżem rzymskim

Stara historiografia lubiła mówić o „papiestwie bizantyjskim”: między 678 a 752 papieże Agaton, Leon II, Benedykt II, Jan V, Konon, Sergiusz I, Jan VI, Jan VII, Konstantyn i Grzegorz III byli niemal wszyscy pochodzenia wschodniego. Konon nie uchodzi spod tej formuły, ale Liber Pontificalis i Treccani ją znacznie łagodzą.^[14][15]

Jego ojciec jest, według interpretacji Manna, Treccaniego i NCE, oficerem bizantyjskim, ale słowo „Thraceseus” odnosi się do tematu wojskowego, a nie narodu. Jego formacja odbywa się na Sycylii, wyspie bizantyjskiej, która kilkakrotnie gościła duchownych wschodnich uciekających przed podbojami muzułmańskimi. A to w Rzymie zostaje księdzem po długiej karierze prezbitera. Konon jest więc Wschodniakiem z pochodzenia, Sycylijczykiem z kultury i Rzymianinem dzięki służbie — dokładnie jak Jan V, ale bez roli soborowej, która przygotowała tego ostatniego do Konstantynopola III.

Pontyfikat przełomowy między Janem V a Sergiuszem I

Konon nie zapisuje się w historii ani wielkim soborem, ani zachowanym dziełem doktrynalnym. Ale zajmuje miejsce przełomowe. Przed nim pokój dyoteletycki (doktryna dwóch woli Chrystusa, boskiej i ludzkiej) zawarty na soborze w Konstantynopolu III pod Agatonem i Leonem II jest jeszcze świeży; niebo rzymsko-bizantyjskie wydaje się przejrzyste. Po nim Sergiusz I zmierzy się z soborem w Trullo z 692 roku i próbą Justyniana II, by go siłą powstrzymać.^[16][17]

Konon stoi właśnie na granicy tych dwóch światów. Otrzymuje jedną z ostatnich imperialnych iussiones wyraźnie ugodowych Justyniana II i umiera, zanim cesarska ręka nie zaostrzy się wobec Rzymu. Czytając jego pontyfikat, widzimy, jak okno się zamyka.

Tabela świadków

Pamięć o Kononie opiera się na niewielkiej liczbie źródeł, których wartość i ostrożność stosowania znacznie się różnią. Poniższa tabela klasyfikuje je według autorytetu, od oficjalnej karty Stolicy Apostolskiej po uznane prace naukowe, wskazując, co każde z nich wnosi i jakie środki ostrożności należy zachować.

Stolica Apostolska: pewne granice

Oficjalna karta Watykanu ustala pontyfikat na 23 października 686 – 21 września 687.^[18] Treccani podaje tę samą datę: Konon «venne consacrato solennemente il 23 ottobre 686»; New Catholic Encyclopedia podaje również «Oct. 23, 686».^[19][20] Mann w Catholic Encyclopedia (1908), podobnie jak Wikipedia, podaje natomiast 21 października 686: Konon «was consecrated (21 October, 686) after notice of his election had been sent to the Exarch of Ravenna, or after it had been confirmed by him».^[21] Liber Pontificalis nie podaje żadnej daty: wskazuje jedynie, że konsekracja miała miejsce po powiadomieniu egzarchy Rawenny, zgodnie ze zwyczajem.^[22] Karta watykańska, ostrożna, podaje pochodzenie jako „nieznane” — formuła ta odzwierciedla trudność Liber Pontificalis w geograficznym umiejscowieniu terminu Thraceseus.

Liber Pontificalis: świadek bliski

Według Duchesne'a, streszczonego przez J. P. Kirscha (Catholic Encyclopedia, art. Liber Pontificalis), pierwsza seria not Liber Pontificalis szła od św. Piotra do Feliksa IV (zm. 530), skompilowana najpóźniej za Bonifacego II; to kontynuacja kończy się na Kononie (zm. 687) — stąd streszczenie zwane Catalogus Cononianus. Epitome Cononiana jest skrótem (którego świadek w Paryżu, BnF lat. 2123), a nie rodziną rękopisów.^[23] Nadaje to świadectwu o Kononie szczególną wartość: jest to pamięć rzymska niemal współczesna, a nie opowieść rekonstruowana po fakcie.

„Wygląd anielski, czcigodne białe włosy, prawdziwe słowo, podeszły wiek, prosta dusza, spokojne obyczaje.” — Liber Pontificalis, portret Konona (in quo vere aspectus angelicus, veneranda canicies, sermo verus, provecta aetas, simplex animus, quieti mores)^[24]

Tekst zaczyna się od pochodzenia i formacji, przedstawia portret moralny, opisuje rywalizację między Piotrem a Teodorem, relacjonuje elekcję, wspomina iussio Justyniana II, opisuje sprawę rektora sycylijskiego Konstantyna, podaje chorobę, dary i pochówek. To kompletna rama, na której opierają się wszystkie późniejsze komentarze nowoczesne.^[25]

Treccani: klucz do interpretacji

Notka Paola Bertoliniego w Enciclopedia dei Papi (2000) jest najlepszym dostępnym nowoczesnym opracowaniem. Unika dwóch pułapek. Po pierwsze, przypomina, że „Thraceseus” to termin wojskowy i instytucjonalny, a nie geograficzny: Konon nie jest „Trakiem” w sensie etnicznym, jego ojciec służył w temacie wojskowym Trakesjonów.^[26] Po drugie, interpretuje sprawę Konstantyna z Syrakuz nie jako zwykłe zaniedbanie administracyjne, lecz jako naruszenie rzymskiego zwyczaju, który wymagał, by rektorzy patrymoniów byli wybierani spośród diakonów lub subdiakonów Kościoła rzymskiego.^[27]

Treccani publikuje także szczegóły divalis iussio z 17 lutego 687, rozkazu cesarskiego, który ogłasza „odzyskanie” Akt Konstantynopola III; wkrótce potem inne rozkazy cesarskie (divales iussiones) przyznają ulgi podatkowe patrymoniom Lukanii, Brucjów i Sycylii.^[28]

Catholic Encyclopedia i New Catholic Encyclopedia

Horace K. Mann w Catholic Encyclopedia (1908) streszcza tradycję katolicką sprzed krytycznej historiografii. Przyjmuje kompromisową elekcję, konsekrację 21 października 686, misję Kiliana, dobre relacje z Justynianem II oraz śmierć 21 września 687.^[29] Notka jest pobożna, ale rzeczowa i pozostaje często cytowana.

New Catholic Encyclopedia (R. E. Sullivan, przez Encyclopedia.com) dodaje decydujący punkt kanoniczny: elekcja jest potwierdzona przez egzarchę Rawenny, w ramach złagodzonym przez Konstantyna IV wobec Benedykta II. To ona wyraźnie cytuje nowoczesną bibliografię naukową: Caspar, O. Bertolini, Bréhier i Aigrain (t. 5 Fliche'a i Martina), Richards, Noble.^[30]

Ograniczenia źródeł

Pozostaje kilka niejasności. Liber Pontificalis nie podaje dokładnej daty urodzenia Konona, jedynie, że był w podeszłym wieku. Treccani umieszcza ją, z dużym przybliżeniem, w latach 620. (trzecia dekada VII wieku); często powtarzana data 630 (Wikipedia) jest bez źródła.^[31][32] Opowieść o Kilianie nie pojawia się w Liber Pontificalis: pochodzi z frankijskich Passiones VIII-IX wieku, których historyczność jest częściowo dyskutowana — New Catholic Encyclopedia uznaje podróż do Rzymu i spotkanie z Kononem za niehistoryczne.^[33]

Nie zachowały się żadne listy ani dekrety Konona podpisane jego imieniem. Jego pamięć opiera się więc niemal wyłącznie na notce Liber Pontificalis, uzupełnionej przez frankijskie źródła hagiograficzne i nowoczesną analizę bizantyjską.

„Thraceseus”: temat wojskowy, nie naród

Incipit Liber Pontificalis jest podstępny. „Oriundus patre Thraceseo” można dosłownie przetłumaczyć jako „pochodzący od ojca Trakasa”, ale Treccani i nowoczesna filologia bizantyjska są jednoznaczne: Thraceseus odnosi się do tematu wojskowego Trakesjonów (Thrakēsiōn thema), jednostki wywodzącej się pierwotnie z oddziałów trakijskich przeniesionych w VII wieku do zachodniej Azji Mniejszej, a następnie ustabilizowanej jako okręg wojskowy obejmujący starożytną Azję prokonsularną.^[34]

To wiele zmienia. Ojciec Konona nie jest chłopem ani człowiekiem plemienia: jest, w interpretacji przyjętej przez Treccaniego (za którym idą Mann i NCE), oficerem cesarskim, włączonym do bizantyjskiej machiny wojskowej, mogącym być przenoszonym z jednej granicy na drugą według potrzeb Imperium. Treccani przypuszcza, że rodzina osiedliła się na Sycylii w następstwie służbowego przeniesienia ojca.^[35]

To odczytanie jest kluczowe: dla Treccaniego Thraceseus nie oznacza regionu pochodzenia, lecz jednostkę wojskową cesarstwa. Ojciec Konona jest więc określony administracyjnie, nie etnicznie.^[36]

Sycylińskie wykształcenie

Sycylia VII wieku jest bizantyjska, ale też stanowi schronienie. Po arabskich podbojach Lewantu osiedlają się tam duchowni greccy i syryjscy — napływ wschodni udokumentowany przez esej Ekonomou o bizantyjskim Rzymie.^[37] Treccani nie wymienia żadnego cesarza w tym kontekście: wskazuje jedynie, że rodzina Konona osiedliła się na wyspie, być może w następstwie służbowego przeniesienia ojca, i że Konon odbył tam studia, w środowisku naznaczonym wpływem cywilizacji bizantyjskiej i działaniem władzy cesarskiej.^[38]

To w tym środowisku młody Konon jest wychowywany. Język grecki, liturgia bizantyjska, kultura teologii wschodniej są mu dobrze znane. Przeszedłszy następnie do Rzymu z nieznanych powodów, uzupełnił tam swoją formację i, wstąpiwszy do duchowieństwa rzymskiego, przeszedł wszystkie jego stopnie aż do prezbiteratu; New Catholic Encyclopedia precyzuje, że wstąpił na służbę Kościoła rzymskiego już w młodym wieku.^[39][40]

Duchowieństwo rzymskie: od prezbiteratu do urzędów papieskich

Liber Pontificalis mówi to jasno: Konon przybywa do Rzymu i, służąc temu Kościołowi, dochodzi do zaszczytu prezbiteratu.^[41] Nie ma wzmianki o archiprezbiterze, archidiakonie czy misji dyplomatycznej: droga jest cicha, niemal monastyczna.

Kilka szczegółów jest domniemanych. Po pierwsze, Konon nie zostaje kapłanem przypadkowo: przyjęto go do rzymskiego kursu duchownego, który wymaga stabilności, formacji i świadectwa życia. Po drugie, jego kariera w prezbiteracie rzymskim jest długa — do tego stopnia, że podczas elekcji w 686 roku jawi się jako uznany starzec, ale bez wyższych funkcji (ani archiprezbiter, ani archidiakon, ani diakon rzymski na misji). Jego instytucjonalna skromność będzie właśnie tym, co umożliwi jego wybór.

Historyk Andrew J. Ekonomou bada napływ duchownych wschodnich do Rzymu końca VII wieku, kontekst, w który droga Konona wpisuje się bez wyjątku: ilustruje rzeczywisty skład Kościoła rzymskiego w tym czasie.^[42]

Wakans po Janie V

Śmierć Jana V, 2 sierpnia 686, otwiera wakans, który Liber Pontificalis mierzy na dwa miesiące i osiemnaście dni.^[43] Czas ten nie jest sam w sobie wyjątkowy: od reformy uzyskanej przez Benedykta II u Konstantyna IV, terminy administracyjne związane z potwierdzeniem cesarskim zostały skrócone. Ale opóźnienie w 686 roku nie jest administracyjne: jest polityczne.

Instytucje rzymskie sprzeciwiają się wówczas otwarcie co do nazwiska przyszłego papieża: Treccani widzi w tym pierwsze starcie między grupami władzy walczącymi o prymat w mieście, rozwiązane przez kompromis.^[44] Od Konona, a jeszcze bardziej po jego śmierci, wybory papieskie będą powtarzać tę samą partię aż do czasów Sergiusza I.

Duchowieństwo za Piotrem archiprezbiterem, wojsko za Teodorem

Formują się dwa obozy, wyraźnie zidentyfikowane przez Liber Pontificalis:

• Duchowieństwo popiera archiprezbitera Piotra (Petrus archipresbyter), regularną postać prezbiteratu rzymskiego, naturalnego kandydata do regularnego następstwa.^[45]
• Wojsko rzymskie (exercitus) popiera prezbitera Teodora (Theodorus presbyter), alternatywnego kandydata wspieranego przez oficerów militia.^[46][47]

Wojsko stanowi więc głos niezależny od duchowieństwa i nauczyło się ważyć swoje zdanie.^[48]

Santo Stefano Rotondo kontra Święty Jan na Lateranie

Szczegół topograficzny jest uderzający. Żołnierze okupują bazylikę Świętego Szczepana na Wzgórzu (basilica beati Stephani protomartyris), okrągły zabytek na Celiusie, którego konsekrację przypisuje się papieżowi Simpliciuszowi (468–483), i blokują dostęp do Lateranu.^[49][50]

Duchowieństwo pozostaje więc na zewnątrz, przed drzwiami bazyliki konstantyńskiej, czyli przed Świętym Janem na Lateranie. Po raz pierwszy od dawna miasto Piotra jest fizycznie podzielone na dwie części. Papież nie może być konsekrowany na Lateranie, ponieważ Lateran jest niedostępny.

„Wielki konflikt powstał między duchowieństwem a wojskiem rzymskim.” — Liber Pontificalis, nota o Kononie (dosłowne tłumaczenie non minima contentio)^[51]

Ta architektoniczna blokada ma znaczenie teologiczne: rzymska elekcja VII wieku wymaga widocznej zgody wszystkich składników miasta. Dopóki duchowieństwo i wojsko stoją naprzeciw siebie w dwóch różnych miejscach, biskup Rzymu nie może się narodzić.

Konon, kandydat kompromisowy

Wyjście z kryzysu pochodzi od duchowieństwa. Liber Pontificalis precyzuje, że kapłani po naradzie porzucają Piotra i jednomyślnie wchodzą do pałacu biskupiego na Lateranie, by wybrać trzecią osobę.^[52] Tekst natychmiast przechodzi do moralnego portretu nowo wybranego — już wcześniej cytowanego: anielski wygląd, czcigodne siwe włosy, prawdziwe słowo, podeszły wiek, prosta dusza, spokojne obyczaje.^[53] Konon był w podeszłym wieku (urodzony w latach 620. według przybliżenia Treccaniego), skromny, bez znanych intryg, a jego wschodnie pochodzenie odpowiadało części militia, jednocześnie uspokajając duchowieństwo rzymskie dzięki jego długiemu stażowi prezbiterialnemu.^[54][55]

„Jego wiek, dostojny wygląd i prostota charakteru przekonały duchowieństwo i wojsko Rzymu, dotąd niezgodne, by odłożyli na bok swoich kandydatów i wybrali go papieżem.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. „Pope Conon”, 1908^[56]

Wojsko więc nie traci: jego weto wobec Piotra archiprezbitera zostało wysłuchane. Duchowieństwo również nie traci: zachowuje kontrolę nad gestem wyborczym, ale proponuje imię akceptowalne dla wszystkich. Odnowione miasto jednoczy się wokół Konona.

Wybór zatwierdzony przez egzarchę Rawenny

Notatka w Liber Pontificalis wskazuje, że konsekracja miała miejsce po powiadomieniu egzarchy Rawenny, przedstawiciela cesarza bizantyjskiego we Włoszech.^[57] Mann precyzuje, że Konon został konsekrowany 21 października 686, po tym jak powiadomienie o jego wyborze zostało wysłane do egzarchy Rawenny lub po tym, jak zostało przez niego potwierdzone; New Catholic Encyclopedia podaje 23 października 686.^[58][59]

Ta formuła jest cenna. Od reformy uzyskanej przez Benedykta II wybór papieski nie oczekuje już na bezpośrednie potwierdzenie z Konstantynopola, ale władza egzarchy Rawenny pozostaje dostępna jako lokalna gwarancja. Wybór Konona pokazuje, że ten skrócony obieg działa: stolica Piotrowa zostaje obsadzona w ciągu kilku tygodni po kompromisie, a nie po kilku miesiącach jak przed reformą.

Divalis iussio z 17 lutego 687

17 lutego 687 roku Justynian II wysyła do Konona divalis iussio (święty rozkaz cesarski, skierowany do jego poprzednika Jana V), który ogłasza „odzyskanie” Aktów szóstego soboru powszechnego Konstantynopol III. Treccani widzi w tym potwierdzenie religijnej roli cesarza jako stróża ortodoksji doktrynalnej, zobowiązanego do przechowywania Akt i dbania o ich przestrzeganie.^[60] Mann podsumowuje: cesarz «poinformował go, że odnalazł Akta szóstego soboru powszechnego, do których, jak napisał, zamierza się stosować».^[61]

„Cieszył się względami srogiego cesarza Justyniana II, który poinformował go, że odnalazł Akta szóstego soboru powszechnego, do których, jak napisał, zamierza się stosować; Justynian umorzył także niektóre podatki i należności wobec skarbu cesarskiego z kilku patrymoniów papieskich.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. „Pope Conon”, 1908 (przełożone z angielskiego)^[62]

Gest ten ma znaczenie doktrynalne. Konstantynopol III, za panowania Konstantyna IV, potępił monoteletyzm i zdefiniował dwie naturalne wole oraz dwie naturalne operacje w jednej osobie Chrystusa. Ta definicja pozostawała podstawą komunii między Rzymem a Wschodem. Gest Justyniana II wobec Konona manifestuje więc — na pewien czas — ciągłość tego pokoju doktrynalnego.

Treccani podkreśla jednak, że ta iussio jest także polityczną inscenizacją. Justynian II jest jeszcze młody (rozpoczął panowanie w 685 roku, mając szesnaście lat); stara się potwierdzić swoją rolę gwaranta wiary wobec tymczasowo słabego tronu rzymskiego. Ton ugodowy nie potrwa długo.^[63]

Odzyskanie Aktów Konstantynopola III

Liber Pontificalis podaje, że cesarz oznajmił papieżowi, iż odnalazł Akta świętego szóstego soboru i trzyma je u siebie (repperisse acta sanctae sexte synodi et apud se habere).^[64] Według Treccaniego zgromadzenie dostojników kościelnych i świeckich zwołane w pałacu cesarskim uroczyście wręczyło władcy oficjalną kopię Akt, po publicznym odczytaniu i opieczętowaniu przeciwko wszelkiemu fałszerstwu, powierzając mu ich strzeżenie i dbanie o ich przestrzeganie; list miał rozwiać obawy Stolicy Apostolskiej co do zamiarów Justyniana II.^[65]

Dla Rzymu jest to kwestia praktyczna, ale ważna: bez oficjalnie uznanych Akt potępienie monoteletyzmu mogło być reinterpretowane lub kwestionowane przez oporne środowiska wschodnie. Iussio z 687 roku zamyka — tymczasowo — tę lukę.

Ulgi podatkowe w Lucanii i Brucjum

Inne rozkazy cesarskie (divales iussiones) niosą bardzo konkretne postanowienia ekonomiczne. Liber Pontificalis rozróżnia: umorzenie dwustu annonocapita (jednostek podatku) należnych co roku przez patrymonia Brucjum (Kalabria) i Lucanii (dzisiejsza Basilicata) oraz inny rozkaz (aliam iussionem) zwracający kolonistom patrymonium Sycylii czeladź (familiae) zatrzymaną w zastaw przez milicję za zaległości.^[66] Treccani podsumowuje: zmniejszenie jednostek podatku i dostaw zboża po narzuconej cenie (coemptiones) w Lukanii i u Brucjów oraz uwolnienie czeladzi zajętej przez urzędników fiskusa.^[67] Mann uogólnia po prostu na „wiele patrymoniów papieskich”.^[68]

Stawka jest niemała. Patrymonia Lucanii i Brucjum zasilały część diakonii rzymskich, klasztorów i zwykłej jałmużny Rzymu. Treccani przypomina precedens z 681: Konstantyn IV przyznał już ulgi Kalabrii i Sycylii po protestach Agatona.^[69] Ten ciąg wskazuje na ustabilizowaną politykę cesarską: cesarstwo zgadza się ulżyć patrymoniom Kościoła rzymskiego, o ile Rzym akceptuje inscenizację cesarza ortodoksyjnego.

Kruchy pokój przed soborem in Trullo

Ten okres odprężenia nie trwa długo. Justynian II zwoła w 692 roku sobór w Konstantynopolu, zwany in Trullo lub Quinisexte, który ma uzupełnić piąty i szósty sobór powszechny o 102 kanony dyscyplinarne. Kilka kanonów sprzeciwia się rzymskim zwyczajom (żonaci duchowni, post w sobotę, przedstawianie baranka zamiast Chrystusa w ludzkiej postaci). Rzym odmówi podpisu, a Justynian II nakaże aresztowanie Sergiusza I — operacja ta zakończy się klęską z powodu buntu włoskich milicji.^[70][71]

Konon zmarł przed tym starciem. Ale to za jego pontyfikatu dostrzega się już podwójną twarz Justyniana II: ugodowego 17 lutego 687, a autorytarnego w następnej dekadzie.

Mianowanie Konstantyna z Syrakuz na rektora

Liber Pontificalis i Treccani szczegółowo opisują ten epizod, jeden z najbardziej dyskutowanych w pontyfikacie. Konon mianuje na czele patrymonium papieskiego na Sycylii pewnego Konstantyna: diakona Kościoła syrakuzjańskiego według Liber Pontificalis (Constantinum, diaconum ecclesiae Syracusane), subdiakona według Treccaniego.^[72][73] New Catholic Encyclopedia przypomina, że to stanowisko tradycyjnie powierzano członkowi rzymskiej administracji papieskiej.^[74]

Dlaczego taki wybór? Liber Pontificalis precyzuje, że dokonał się on bez zgody duchowieństwa (absque consensu cleri), za poduszczeniem złych ludzi (ex inmissione malorum hominum), z pogardą dla duchownych.^[75] Treccani widzi w tym rozsądniejsze wyjaśnienie: żywe więzi łączące Konona z Sycylią oraz pragnienie okazania otwartości na świat grecko-wschodni.^[76]

Naruszenie rzymskiej tradycji

Duchowieństwo rzymskie nie wybacza tego mianowania. Dla niego patrymonium sycylijskie jest życiowo ważną rezerwą ekonomiczną Kościoła rzymskiego: przez tę drogę przechodzą żywność, zboże, wosk, metale liturgiczne. Powierzenie jego kierownictwa człowiekowi spoza duchowieństwa rzymskiego osłabia łańcuch dowodzenia i przede wszystkim otwiera drzwi do lokalnych nadużyć, których Rzym nie kontroluje na bieżąco.

Liber Pontificalis streszcza decyzję w lakonicznym sformułowaniu: Konstantyn, diakon Kościoła syrakuzjańskiego, zostaje rektorem patrymonium sycylijskiego, bez zgody duchowieństwa i za poduszczeniem złych ludzi.^[77] Sama zwięzłość noty zdradza zerwanie z tradycją: człowiek miejscowy obejmuje kierownictwo nad patrymonium, które praktyka rezerwowała dla Rzymianina — Treccani precyzuje, że rektorzy byli wybierani spośród diakonów lub subdiakonów Kościoła rzymskiego.^[78]

Środowiska laterańskie oceniły ten wybór surowo, gdyż naruszał także ich interesy materialne: te urzędy były prestiżowe i dochodowe. Biograf daje temu wyraz, pisząc, że papież działał „za poduszczeniem złych ludzi”.^[79][80]

Skandal i aresztowanie przez władze cesarskie

Na miejscu Konstantyn — „człowiek przewrotny i wykrętny” (homo perperus et tergiversutus) według biografa — szybko wchodzi w konflikt z podwładnymi: następują przemoc i zamieszki.^[81][82] Nadużycia były tak poważne, że władze bizantyjskie interweniują: sędzia prowincji (iudex provinciae) osadza Konstantyna pod strażą, a następnie wysyła go do stolicy, by stanął przed sądem cesarza.^[83] Treccani podsumowuje: aresztowany i wysłany do stolicy, by stanąć przed trybunałem cesarskim.^[84] New Catholic Encyclopedia mówi o chciwości i dwulicowości rektora (greed and deception), których ofiarami padli sycylijscy uprawiający ziemie patrymonialne.^[85]

Ten epizod jest wymowny. To nie Rzym ani duchowieństwo rzymskie karze Konstantyna, lecz władza cywilna cesarstwa.

Co sprawa mówi o rządach papieskich

Sprawa Konstantyna z Syrakuz to nie tylko błąd administracyjny. Poniższa tabela podsumowuje łańcuch czterech aktorów zaangażowanych w sprawę, od chorego papieża po upokorzone duchowieństwo rzymskie, przez rektora sycylijskiego i sędziego bizantyjskiego prowincji:

Treccani konkluduje, że to mianowanie było nie tylko poważnym błędem psychologicznym wobec duchowieństwa rzymskiego, lecz także niefortunnym posunięciem administracyjnym.^[86]

Hagiograficzna opowieść: trzech Irlandczyków w Rzymie

Liber Pontificalis milczy na temat misji Kiliana. Opowieść pochodzi z frankońskiej tradycji hagiograficznej, sformalizowanej w Passiones zwanych Prima i Secunda św. Kiliana, a szerzej przez pamięć biskupstwa w Würzburgu.^[87]

Według tej tradycji, irlandzki mnich o imieniu Kilian, w towarzystwie swoich towarzyszy Colmana (kapłana) i Totnana (diakona), przybywa do Rzymu, aby prosić papieża o misję ewangelizacyjną we Frankonii Wschodniej. Konon ich przyjmuje, wyświęca Kiliana na biskupa i powierza towarzyszom zadanie głoszenia — przynajmniej według Manna (1908), który idzie tu za Vitą wydaną przez Kanizjusza.^[88][89]

Mann (1908) lakonicznie podsumowuje (przełożone z angielskiego):

„Przyjął irlandzkich misjonarzy, św. Kiliana i jego towarzyszy; wyświęcił Kiliana na biskupa i powierzył mu wraz z innymi głoszenie wiary we Frankonii.” — Horace K. Mann, Catholic Encyclopedia, art. "Pope Conon", 1908^[90]

Konon konsekrator, Konon powiernik

Dla Manna i tradycji katolickiej ten epizod jest przykładem misyjnego wymiaru pontyfikatu rzymskiego w VII wieku. Nawet osłabiony i trwający krótko papież może wyświęcić biskupa dla jeszcze słabo nawróconych pograniczy Europy Środkowej. Konsekracja Kiliana wpisuje papiestwo w irlandzką sieć misyjną, która od czasów św. Kolumbana przemierza kontynent.

Biskupstwo w Würzburgu uczyni później Kiliana swoim patronem: jego relikwie tam spoczywają, a uroczysta translacja z 752 roku utrwala jego kult. Związek z Kononem staje się wtedy zaszczytnym tytułem dla Kościoła frankońskiego, który przedstawia się jako założony na mandacie rzymskim.^[91]

Dyskusyjna historyczność: między Passio Prima a współczesną krytyką

Historyczność opowieści jest przedmiotem dyskusji. Główne argumenty debaty:

A. Bigelmair datuje Passio Prima na 752 i uznaje ją za historyczną, mimo legendarnych dodatków.^[92] Misja Kiliana, Colmana i Totnana we Frankonii Wschodniej jest historyczna; szczegół podróży do Rzymu i spotkania z Kononem należy traktować ostrożnie, choć chronologia (śmierć Jana V 2 sierpnia 686, przyjęcie przez Konona w kolejnych miesiącach) nie jest fantazją.

Długa choroba paraliżująca rządy

Liber Pontificalis precyzuje, że Konon, „najświętszy mąż”, był zatrzymany przez długą chorobę, tak że ledwie mógł dokonywać wyświęceń kapłanów (diutina infirmitate detentus ut etiam vix ordinationes sacerdotum explere potuisset).^[93][94]

„Zatrzymany przez długą chorobę, tak że ledwie mógł dokonywać wyświęceń kapłanów, zmarł.” — Liber Pontificalis, nota o Kononie^[95]

Ten szczegół humanizuje funkcję, którą zbyt często wyobrażamy sobie jako triumfalną. Papież Konon kończy swój pontyfikat zmęczony, chory, wspierany przez duchowieństwo rzymskie, które już przygotowuje się do — nieszczęsnego — uregulowania jego sukcesji.

2160 solidów: trzydzieści funtów złota dla Rzymu

Podobnie jak jego poprzednicy, Konon pozostawił po śmierci znaczne dary dla duchowieństwa rzymskiego, klasztorów diakonii (monasteria diaconiae, rzymskich domów zakonnych oddanych dziełom charytatywnym i opiekuńczym) i strażników kościołów (mansionarii). Treccani podaje sumę 2160 solidów, czyli trzydziestu funtów złota; sam Liber Pontificalis nie podaje żadnej kwoty.^[96][97] Dla porównania, Jan V pozostawił rok wcześniej 1900 solidów.^[98]

Ta materialna ciągłość jest pouczająca. Poza sporami o elekcję, biskup Rzymu pozostaje redystrybutorem zasobów: papiestwo VII wieku żyje z ekonomii patrymonialnej, diakonii, klasztorów i fundacji. Dawanie po śmierci jest równoznaczne z uhonorowaniem tej funkcji wspólnego ojca miasta.

Szesnastu biskupów wyświęconych według Liber Pontificalis

Liber Pontificalis przypisuje Kononowi wyświęcenie szesnastu biskupów podczas jego krótkiego pontyfikatu.^[99] Liczba ta jest wysoka jak na jedenaście miesięcy i świadczy o rzeczywistej aktywności, mimo choroby. Wyświęcenia te dotyczyły prawdopodobnie różnych prowincji kościelnych środkowych i południowych Włoch, gdzie Rzym faktycznie sprawuje jurysdykcję metropolitalną.

To sam Liber Pontificalis mówi, że zatrzymany przez długą chorobę Konon ledwie mógł dokonywać wyświęceń kapłanów — a nie że nie mogły one zostać ukończone.^[100]

Śmierć 21 września 687 i pochówek w św. Piotrze

Konon zmarł w Rzymie 21 września 687, po długiej chorobie — co potwierdza Mann.^[101][102] Sam Liber Pontificalis precyzuje pochówek przy błogosławionym apostole Piotrze, w dawnej konstantyńskiej bazylice watykańskiej; Mann nie mówi o pochówku.^[103]

Data rocznicy — 21 września — nie wywołała szczególnego kultu liturgicznego. W przeciwieństwie do Leona II czy Benedykta II, Konon nie został wyniesiony na ołtarze przez późniejszą pamięć. Jego grób pozostaje jednak kolejnym kamieniem w pamięci pontyfikalnej rzymskiej, którą gromadzi nekropolia watykańska.

„Został pochowany przy błogosławionym apostole Piotrze.” — Liber Pontificalis, nota o Kononie^[104]

Teodor archiprezbiter przeciwko Paschalisowi archidiakonowi

Po śmierci Konona kryzys wybucha ponownie, tym razem gwałtowniej niż w 686 roku. Tym razem zgłaszają się dwaj główni duchowni miasta:

• Teodor, archiprezbiter (prawdopodobnie ten sam, którego armia popierała rok wcześniej), kandydat większości duchowieństwa.
• Paschalis, archidiakon, ambitniejszy kandydat, który nie cofa się przed korupcją, by zapewnić sobie tron.^[105]

Obie frakcje uzbrajają się i zajmują każda część pałacu Laterańskiego, siedziby biskupiej i administracyjnej, gdzie rezyduje papież. Po raz pierwszy od dawna rezydencja papieska staje się miniaturowym polem bitwy.

Korupcja egzarchy Jana II Platyna

Archidiakon Paschalis popełnia czyn nie do odwrócenia. Obiecuje złoto egzarsze Rawenny, Janowi II Platynowi, by uzyskać jego poparcie (promittens dationes, ut persona eius ad pontificatum eligeretur). Egzarcha wysyła do Rzymu sędziów (iudices), by w pełni poparli kandydaturę archidiakona. Głównym źródłem jest tu nota o Sergiuszu w Liber Pontificalis (Duchesne, I, nota LXXXVI).^[106]

W tym ujawnia się fundamentalna cecha systemu bizantyjsko-rzymskiego: potwierdzenie cesarskie nie tworzy papieża, tylko zatwierdza wybór. Gdy sama elekcja jest zablokowana, egzarcha nie może niczego wymusić.

Kompromisowy Sergiusz I, konsekrowany prawdopodobnie 15 grudnia 687

Aby wyjść z impasu, grupa reprezentująca władze cywilne, oficerów armii, duchowieństwo i „innych obywateli” zbiera się w pałacu cesarskim na Palatynie, wybiera księdza Sergiusza jako kandydata kompromisowego, a następnie szturmuje Lateran, by zmusić obu rywali do zaakceptowania wyboru.^[107]

Paschalis podstępnie udaje, że się zgadza, ale nadal zabiega u egzarchy. Ten ostatecznie uznaje, że Sergiusz został wybrany zgodnie z prawem — choć nadal domaga się obiecanego złota. Sergiusz I zostaje konsekrowany prawdopodobnie 15 grudnia 687 — Catholic Encyclopedia (1913) pisze ostrożnie «probably on 15 Dec. 687», a sam Liber Pontificalis nie podaje żadnej daty tych święceń. Paschalis zostanie później uwięziony w klasztorze pod zarzutem czarów.^[108]

Ta konsekracja zamyka sekwencję spornych elekcji z lat 686-687.^[109] Od Sergiusza I wybory rzymskie odbywają się w bardziej stabilnych warunkach, aż do wstrząsu w 692 roku podczas soboru in Trullo.

Koniec „papiestwa bizantyjskiego” i perspektywa Trullo

Pontyfikat Konona wpisuje się więc między dwa przełomowe momenty. Przed nim: pokój dyoteletów Konstantyna IV, przypieczętowany przez Konstantynopol III, przyjmowany kolejno przez Agatona, Leona II, Benedykta II, Jana V. Po nim: zerwanie między Justynianem II a Sergiuszem I wokół soboru in Trullo w 692 roku oraz zaostrzenie polityki cesarskiej wobec Rzymu.

Konon jest ostatnim papieżem, który jeszcze doświadcza pierwszego okresu bez poddania się drugiemu. Jego śmierć otwiera ostatni, bardziej napięty etap, w którym papiestwo bizantyjskie stopniowo staje się papiestwem cesarskim, które się opiera, aż do rozłamu ikonoklastycznego i sojuszu karolińskiego w VIII wieku.

Papież „trakesjoński”, sycylijski i rzymski

Dziedzictwo Konona nie polega na wielkim traktacie ani spektakularnej reformie. Polega na ucieleśnieniu postaci: starca obcego, który stał się Rzymianinem i ratuje wybory papieskie, które zmierzały ku wojnie domowej. Fakt, że ten starzec był synem człowieka z Thraceseus — uznawanego za oficera bizantyjskiego przez Manna, Treccaniego i NCE — wykształconym na Sycylii, księdzem w Rzymie, świadczy o konkretnej katolickości ówczesnego duchowieństwa rzymskiego.

Wschodni wkład w Rzym końca VII wieku — Grecy, Syryjczycy, Sycylijczycy kultury greckiej — jest samym przedmiotem eseju Andrew J. Ekonomou o bizantyjskim Rzymie i greckich papieżach (590-752); droga Konona wpisuje się w niego bez wyjątku.^[110] Konon nie jest więc etniczną wyjątkowością: reprezentuje Kościół rzymski, w którym Wschód waży wiele. Jego skromność, „czcigodne białe włosy” i „anielski wygląd” stają się w retoryce Liber Pontificalis symbolem kruchej i cennej jedności.^[111]

Instytucjonalna kruchość papiestwa VII wieku

Konon przypomina także, choć pośrednio, kruchość instytucjonalną papiestwa swoich czasów. Sprawa Konstantyna z Syrakuz, choroba papieża, napięcia laterańskie przed i po nim — wszystko to dokumentuje Kościół rzymski wciąż w dużej mierze zależny od spójności między duchowieństwem, wojskiem i egzarchatem.

Czytając jego pontyfikat, rozumiemy, że wielka kanoniczna architektura średniowiecznego papiestwa nie jest jeszcze ukształtowana. Pierwszeństwo rzymskie jest uznane, doktryna jasna, liturgia laterańska funkcjonuje — ale mechanizmy wyborcze i administracyjne pozostawiają miejsce na rozłamy, które może załatać tylko człowiek moralnie wiarygodny.

Skromna, lecz przełomowa postać

Jego pontyfikat nie pozostawia ani soboru, ani zachowanego dzieła doktrynalnego. Ale bez Konona nie zrozumiemy ani wyjścia z kryzysu 686 roku, ani ciągu wydarzeń prowadzących do podwójnej elekcji 687 roku, ani pozycji Justyniana II na progu soboru in Trullo.

Podobnie jak Jan V, Konon jest pontyfikatem drugorzędnym w zbiorowej wyobraźni katolickiej, ale jest właśnie węzłem historycznym: papież o mniejszej sławie może być kluczowym zwrotem w historii Kościoła, a Konon jest tego doskonałym przykładem.

„Czy Konon był tylko kompromisowym kandydatem bez znaczenia?”

Określenie „kandydat kompromisowy” może sprawiać wrażenie papieża drugorzędnego, wybranego z konieczności. Jest to częściowo prawda w odniesieniu do okoliczności wyboru, ale nieprawda co do znaczenia tego wyboru. Kompromis z 686 roku pozwolił wyjść z impasu, który mógłby stać się trwały: postać Konona wystarczy, by odbudować konsensus, którego nie potrafili zbudować ani Piotr archiprezbiter, ani Teodor prezbiter.

„Czy misja Kiliana za pontyfikatu Konona jest historyczna?”

Historyczność podróży Kiliana do Rzymu jest częściowo dyskutowana. Liber Pontificalis o niej nie wspomina; relacja pochodzi z Passiones frankijskich. Misja Kiliana, Colmana i Totnana we Frankonii Wschodniej jest historyczna, a Passio Prima, datowana przez A. Bigelmaira na około 752 rok, jest przez niego uznawana za historyczną mimo legendarnych dodatków. Lecz szczegół podróży do Rzymu i spotkania z Kononem należy traktować ostrożnie: New Catholic Encyclopedia uznaje go za z pewnością niehistoryczny, podczas gdy Catholic Encyclopedia (1913) widzi w nim uzyskanie przez Kiliana pełnomocnictw misyjnych. Chronologia (śmierć Jana V 2 sierpnia 686, przyjęcie przez Konona w kolejnych miesiącach) dokładnie odpowiada znanym pontyfikatom, co przemawia za tradycją nie będącą czystą fikcją.^[112][113]

„Czy Konon jest naprawdę papieżem bizantyjskim?”

Etykieta „papiestwo bizantyjskie” jest wygodna do określenia okresu 678–752, gdy większość papieży pochodziła ze Wschodu. Może jednak wprowadzać w błąd. Konon nie jest ani agentem Konstantynopola, ani człowiekiem narzuconym przez egzarchę: jest wybierany przez duchowieństwo rzymskie, po rezygnacji kandydata duchownego Piotra, jako postać zdolna zjednoczyć miasto. Jego pochodzenie wschodnie pomaga zrozumieć jego kompetencje językowe i kulturowe, a nie sprowadza go do roli narzędzia cesarstwa. Działa jako papież Kościoła katolickiego, przyjmuje iussio cesarską z szacunkiem, ale bez służalczości, i umiera w Rzymie po jedenastu miesiącach pontyfikatu. Jest papieżem rzymskim w pełnym tego słowa znaczeniu, po prostu pochodzącym z daleka — a bazylika konstantyńska św. Piotra, gdzie spoczywa, potwierdza ten rzymski status lepiej niż jakikolwiek tytuł.

Duchowieństwo rzymskie końca VII wieku liczy wielu Wschodnich, ale spójność kanoniczna pozostaje laterańska: wybory odbywają się w Lateranie, powiadomienia przechodzą przez Rawennę, pochówki mają miejsce przy grobie Piotra.^[114] Konon nie zmienił tej instytucjonalnej gramatyki; nosił ją aż do własnego grobu.

• Papież Jan V (685–686) — bezpośredni poprzednik Konona, legat na Soborze Konstantynopolitańskim III, zmarł 2 sierpnia 686; jego śmierć otwiera kryzys wyborczy, z którego zwycięsko wychodzi Konon.
• Papież św. Sergiusz I — następca Konona, wybrany po kryzysie antypapieży Teodora i Paschalisza, przyszły przeciwnik soboru in Trullo z 692 roku.
• Papież św. Benedykt II (684–685) — reformator potwierdzenia cesarskiego, którego złagodzenie sprzyja wyborowi Konona, poprzednik Jana V.
• Papież św. Agaton (678–681) — papież wysyłający legatów rzymskich na Sobór Konstantynopolitański III, otwierający sekwencję dyoteletycką, z której Konon zbiera owoce.
• Papież św. Leon II (682–683) — potwierdzający Sobór Konstantynopolitański III, tłumacz akt, etap pomiędzy Agatonem a Benedyktem II.
• Sobór Konstantynopolitański III (680–681) — katolickie określenie dwóch naturalnych woli i naturalnych działań w jednej osobie Chrystusa; akty „odzyskane” przez Konona dzięki Justynianowi II.
• Bazylika św. Piotra w Rzymie — miejsce pochówku Konona w dawnej bazylice konstantyńskiej, rzymska pamięć pontyfikalna papiestwa bizantyjskiego.
• Bazylika św. Jana na Lateranie (konsekrowana w 324 roku) — „bazylika konstantyńska”, do której dostęp był zablokowany przez wojsko w październiku 686 roku.