Papież św. Sergiusz I (687-701)

Papież mało znany, lecz prawdziwy pontyfikat-przełom

Sergiusz I należy do papieży najmniej znanych szerokiej publiczności. A jednak jego pontyfikat dotyka głównej linii historii katolickiej: papiestwo rzymskie nie jest już tylko prestiżowym biskupstwem upadłej stolicy imperialnej; staje się autorytetem zdolnym przeciwstawić się cesarzowi, nakazać misję do ludów Północy i dać rytowi rzymskiemu gesty, które przetrwają wieki.^[9][10]

Bezpośredni kontekst to sycelijscy i wschodni papieże końca VII wieku: Agaton, Leon II, Jan V, Konon, a potem Sergiusz. Ci ludzie nie są "agentami bizantyjskimi" w sensie uproszczonym. Są często wschodnimi lub sycylijskimi duchownymi włączonymi do Rzymu, umiejącymi mówić po grecku, rozumieć Konstantynopol, lecz także bronić tradycji rzymskiej, gdy Konstantynopol chce ją wchłonąć.^[11][12]

Człowiek, który stabilizuje rozdarty wybór

Po śmierci Konona, we wrześniu 687, Rzym się dzieli. Archidiakon Paschalis szuka poparcia egzarchy Jana Platyna obietnicą pieniędzy; inna grupa popiera archiprezbitera Teodora; obie frakcje zajmują odrębne przestrzenie Lateranu. Duchowieństwo i lud odrzucają ostatecznie obu pretendentów i wybierają Sergiusza, wówczas szanowanego prezbitera.^[13][14]

Scena ta pokazuje kruchość rządu papieskiego przed średniowieczną stabilizacją. Nie ma jeszcze konklawe. Wybór zależy od duchowieństwa, ludu, armii rzymskiej i bizantyjskiego egzarchy. Lecz wynik jest znaczący: Rzym nie wybiera ani kandydata pieniędzy, ani kandydata frakcji — wybiera prezbitera konsensusu.

Papież odmowy Trullo

W 692 Justynian II zwołuje sobór zwany in Trullo czyli Quinisextum. Wschodnim celem jest uzupełnienie piątego i szóstego soboru powszechnego kanonami dyscyplinarnymi. Lecz kilka kanonów przejmuje lub narzuca zwyczaje bizantyjskie przeciw dyscyplinie rzymskiej, zwłaszcza o małżeństwie duchownych, randze Konstantynopola, sobotnim poście czy przedstawieniach Chrystusa pod postacią baranka.^[15][16]

Sergiusz odmawia podpisu. Cesarz próbuje wtedy go aresztować i przenieść do Konstantynopola. Milicja Rawenny, milicja Pentapolis (pięciu bizantyjskich miast wybrzeża Adriatyku) i lud rzymski chronią papieża. Cesarski wysłannik Zachariasz kończy ukrywając się, według dawnej relacji, aż pod łożem papieskim, zanim zostanie wygnany z Rzymu.^[17][18]

Papież Agnus Dei

Liber Pontificalis przypisuje Sergiuszowi I decyzję liturgiczną, która miała stać się powszechnie znana: podczas łamania Ciała Pańskiego duchowieństwo i lud będą śpiewać Agnus Dei, "Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami".^[19][20]

Gestu tego nie należy czytać jako zwykłej "innowacji rubrycystycznej". W kontekście Trullo można go rozumieć jako głęboką rzymską odpowiedź na kanon 82, który żądał, by nie przedstawiać już Chrystusa pod symboliczną postacią baranka. Rzym nie zaprzecza wartości ludzkiego obrazu Chrystusa; zachowuje zarazem biblijną i eucharystyczną moc symbolu Baranka.^[21][22]

Tabela świadków

Stolica Apostolska: oficjalne ramy

Aktualna nota watykańska przedstawia Sergiusza I jako 84. papieża Kościoła katolickiego, z początkiem pontyfikatu 15 grudnia 687, końcem 7 września 701 i urodzeniem w Syrii.^[23] Tytuł Ignispedii musi więc zawierać daty: Papież św. Sergiusz I (687-701).

Tradycja hagiograficzna zachowuje 8 września 701 jako śmierć: New Advent podaje tę datę jako zgon,^[24] Martyrologium Romanum wspomina tam jego pochówek przy Świętym Piotrze,^[25] a Treccani ustala jego święto na 8 września.^[26] Jednodniowej różnicy z notą watykańską (koniec pontyfikatu 7 września) nie należy dramatyzować: artykuł odróżnia aktualną granicę oficjalną od tradycyjnego święta.

Liber Pontificalis: centralne źródło rzymskie

Notka Liber Pontificalis jest kręgosłupem artykułu. Nazywa go Syryjczykiem, z regionu Antiochii, synem ojca imieniem Tyberiusz, i umieszcza go w Palermo na Sycylii. Prosopography of the Byzantine Empire cytuje formułę łacińską: Sergiusz jest "Syryjczykiem, z regionu Antiochii, urodzonym z ojca Tyberiusza w Panormus na Sycylii".^[27]

Ten sam zbiór pokazuje go wstępującego do duchowieństwa rzymskiego za Adeodata II, potem powierzonego pierwszemu kantorowi dla formacji, zostającego akolitą, wstępującego przez święcenia, aż wreszcie wyświęconego na prezbitera tytułu Świętej Zuzanny przez Leona II.^[28]

„Powierzony pierwszemu spośród kantorów, aby był kształcony." — Liber Pontificalis, notka o Sergiuszu I^[29]

Źródła angielskie: Beda i pamięć misyjna

Beda daje Sergiuszowi znaczące miejsce w pamięci angielskiej. Donosi, że Caedwalla, król Sasów Zachodnich, opuszcza swoje królestwo, by przyjąć chrzest w Rzymie, u progu apostołów. Przybyły za Sergiusza, zostaje ochrzczony w Wielką Sobotę 689, otrzymuje imię Piotr, zapada na chorobę w białych szatach i umiera 20 kwietnia.^[30]

Relacja Bedy nie jest kroniką administracyjną. Jest teologią nawróconej królewskości: wojowniczy król składa koronę, przychodzi do Rzymu, otrzymuje wodę chrztu przy Piotrze, a potem umiera jak nowo narodzony w wierze. Sergiusz jawi się w niej jako ojciec chrzcielny, nie tylko jako zwierzchnik instytucjonalny.

„Papież Sergiusz nakazał, by nazwano go Piotrem, sam będąc jego ojcem, gdy powstał, narodzony na nowo, z fontanny chrzcielnej." — Epitafium Caedwalli przytoczone przez Bedę Czcigodnego, Historia kościelna, V, 7 (przeł. Sellar)^[31]

Antiochia, Palermo i grecki Rzym

Pochodzenie Sergiusza streszcza chrześcijańskie Morze Śródziemne VII wieku. Źródła nazywają go Syryjczykiem z Antiochii, lecz wiążą go także z Panormus, czyli Palermo. Najlepsze sformułowanie jest więc ostrożne: Sergiusz należy do syryjskiej rodziny związanej z Antiochią, osiadłej lub przebywającej na bizantyjskiej Sycylii przed włączeniem do duchowieństwa rzymskiego.^[32][33]

Geografia ta nie jest marginalna. Po podbojach muzułmańskich wielu chrześcijan Wschodu przemieszcza się ku Sycylii i Rzymowi. Papiestwo VII wieku staje się bardziej greckie, bardziej syryjskie, bardziej sycylijskie, pozostając rzymskim. Sergiusz jest jasnym przykładem tej konkretnej katolickości: zranione prowincje wschodniego chrześcijaństwa dają Rzymowi pasterzy zdolnych służyć Kościołowi powszechnemu.

Śpiew jako formacja kościelna

Liber Pontificalis podkreśla muzyczną formację Sergiusza. Zostaje powierzony zwierzchnikowi kantorów, nie tylko by śpiewać, lecz by uczyć się rzymskiej dyscypliny liturgicznej.^[34] Szczegół ten oświetla jego pontyfikat: człowiek, który wprowadza Agnus Dei i organizuje procesje maryjne, nie jest administratorem obojętnym na kult. Został uformowany przez śpiewaną modlitwę Rzymu.

Liturgia w tym okresie nie jest dekoracją. Jest sposobem trzymania wiary, gdy formuły doktrynalne, kanony dyscyplinarne i presje imperialne niepokoją Kościół. Sergiusz wie, że to, co lud śpiewa, kształtuje w końcu to, w co lud wierzy.

Święta Zuzanna i rzymskie cmentarze

Sergiusz zostaje wyświęcony na prezbitera tytułu Świętej Zuzanny, zwanego też "Duas Domos" („Dwa Domy", antyczna nazwa miejsca), przez Leona II.^[35] Podczas prezbiteratu wyróżnia się także celebrowaniem mszy na cmentarzach, czyli przy pamięci męczenników.^[36]

Szczegół ten przygotowuje portret papieża: Sergiusz nie jest tylko człowiekiem Wschodu; stał się prezbiterem rzymskim przez tytuły, cmentarze, sanktuaria, kantorów i męczenników. Jego późniejsze rządy Rzymem, restauracje i procesje przedłużają to zanurzenie w świętym mieście.

Niebezpiecznie podzielona sukcesja

Konon umiera po krótkim pontyfikacie. Sukcesja otwiera się w klimacie ambicji i rywalizacji. Paschalis, archidiakon, obiecuje znaczną sumę egzarce, by uzyskać stolicę; Teodor, archiprezbiter, gromadzi inne stronnictwo; każdy zajmuje obszar pałacu lub Lateranu. Sytuacja mogłaby wytworzyć trwałą schizmę rzymską.^[37][38]

Liber Pontificalis, streszczony przez Prosopography of the Byzantine Empire, daje decydujący zwrot: frakcje zwracają się w końcu ku Sergiuszowi, czcigodnemu prezbiterowi, jako wspólnemu kandydatowi. Zostaje poprowadzony do oratorium Świętego Cezarego, potem do pałacu laterańskiego, gdzie zostaje okrzyknięty.^[39]

Cena wymuszona przez egzarchę

Teczka nie jest wolna od wszelkiej przemocy politycznej. Egzarcha Jan Platyn żąda od Sergiusza stu funtów złota obiecanych przez Paschalisa, zanim pozwoli na konsekrację.^[40] Britannica podkreśla, że Sergiusz płaci niechętnie, co pokazuje mniej symonię osobistą, ile imperialne wymuszenie w chwili, gdy egzarcha dzierży jeszcze władzę blokowania.^[41]

Należy więc unikać dwóch lektur. Sergiusz nie jest kandydatem kupionym na wstępie, jak Paschalis; lecz jego wybór nie jest też epizodem idealnym. Dokonuje się w Rzymie, gdzie autorytet bizantyjski może jeszcze spieniężać pokój kościelny. Upokorzenie to czyni jego późniejszą odmowę Justynianowi II bardziej znaczącą.

Rzymska aklamacja raczej niż zwycięstwo stronnictwa

Sergiusz zostaje konsekrowany 15 grudnia 687.^[42][43] Teodor ustępuje; Paschalis odmawia poddania: pozbawiony archidiakonatu za praktyki magiczne — inkantacje i czary — zostaje zamknięty w klasztorze według Liber Pontificalis, gdzie umiera niepokutujący pięć lat później.^[44] Britannica streszcza ten sam epizod, mówiąc, że zmarł w więzieniu pięć lat później.^[45]

Głównym faktem jest, że Sergiusz wychodzi z kryzysu jako papież pacyfikacji. Treccani przedstawia go właśnie jako tego, który uspokaja frakcje walczące wokół Paschalisa i Teodora.^[46] To pierwsze zwycięstwo przygotowuje ciąg dalszy: by oprzeć się cesarzowi, trzeba najpierw nie być więźniem rzymskiego stronnictwa.

Dlaczego Trullo jest problemem dla Rzymu

Sobór in Trullo, odbyty w 692 za Justyniana II, rości sobie uzupełnienie soborów Konstantynopola II i III kanonami dyscyplinarnymi. New Advent przypomina, że zbiera się w tej samej sali kopułowej co szósty sobór, stąd jego nazwa, i że przyjmuje 102 kanony.^[47]

Problem nie w tym, że Rzym odrzucałby wszelką dyscyplinę wschodnią z łacińskiej pychy. Problem w tym, że kilka kanonów zamienia zwyczaje wschodnie w normy narzucone całemu Kościołowi, czasem przeciw dyscyplinie przyjętej w Rzymie. New Advent cytuje zwłaszcza wrogą postawę wobec zwyczajów zachodnich, teczkę celibatu, odnowienie rangi Konstantynopola i potępienie zachodnich szczegółów dyscyplinarnych.^[48]

Najwrażliwsze kanony

Kanon 13 broni, przeciw praktyce rzymskiej, utrzymania związków małżeńskich prezbiterów i diakonów żonatych przed święceniami i potępia tych, którzy chcieliby oddzielić duchownego od żony.^[49] Kanon 36 odnawia rangę Konstantynopola po Rzymie, w linii kanonu 28 Chalcedonu, który Rzym kwestionował.^[50] Kanon 55 potępia sobotni post w Wielkim Poście, zwyczaj rzymski.^[51] Kanon 82 żąda przedstawiania Chrystusa w postaci ludzkiej zamiast symbolu baranka.^[52]

Punkty te nie są wszystkie tej samej natury. Niektóre należą do dyscypliny, inne dotykają relacji między stolicami patriarchalnymi, inne ikonografii biblijnej. Lecz ich nagromadzenie daje wrażenie dyscypliny bizantyjskiej postawionej jako norma powszechna bez recepcji rzymskiej.

"Umrzeć raczej niż zgodzić się"

Liber Pontificalis mówi, że Sergiusz odmawia podpisania aktów, ponieważ niektóre rozdziały dodano przeciw rytowi kościelnemu. Prosopography of the Byzantine Empire cytuje mocne wyrażenie: woli umrzeć, niż zgodzić się na błędy nowości.^[53]

Zdanie to jest kluczowe dla artykułu katolickiego. Nie znaczy, że wszelka nowość dyscyplinarna byłaby zła; sam Rzym rozwija swoją liturgię. Znaczy, że papież nie może podpisać tekstu roszczącego sobie narzucenie Kościołowi rzymskiemu kanonów nieprzyjętych, wrogich lub sprzecznych z jego prawowitą tradycją.

Liber Pontificalis streszcza jego postawę w istocie: raczej umrzeć, niż zgodzić się na błędne nowości.^[54]

Zachariasz pod łożem papieża

Justynian II nie poprzestaje na prośbie o podpis. Po pierwszej misji wymierzonej w dwóch współpracowników papieża wysyła protospatariusza Zachariasza (wyższego oficera bizantyjskiej gwardii cesarskiej), by pojmał Sergiusza i zawiózł go do Konstantynopola. Wojska Rawenny i Pentapolis powstają na rzecz papieża i maszerują na Rzym.^[55]

Dawna relacja staje się niemal teatralna: Zachariasz, spanikowany, chowa się pod łożem papieża; Sergiusz obiecuje mu życie, wychodzi uspokoić wojska i lud, lecz Zachariasz zostaje wygnany z miasta wśród obelg.^[56] Epizod pokazuje przesunięcie polityczne: bizantyjska Italia nie słucha już automatycznie Konstantynopola, gdy cesarz dotyka papieża.

Caedwalla: król ochrzczony Piotr

W 689 Caedwalla, król Sasów Zachodnich, przybywa do Rzymu przyjąć chrzest. Beda opowiada, że rządził dwa lata, potem opuścił koronę dla Pana i królestwa wiecznego. Chce zostać ochrzczony przy grobie apostołów, spodziewając się otrzymać wejście do nieba przez chrzest i wkrótce opuścić ciało dla radości wiecznej.^[57]

Sergiusz chrzci go w Wielką Sobotę, nadaje mu imię Piotr, a potem każe go pochować w bazylice apostoła po jego szybkiej śmierci, 20 kwietnia. Epitafium zachowane przez Bedę przedstawia króla jako pielgrzyma przybyłego z krańców ziemi, by zobaczyć stolicę Piotra i otrzymać wody życia.^[58]

Scena ta jest jedną z najpiękniejszych w pontyfikacie. Papiestwo jawi się w niej nie jako potęga polityczna, lecz jako chrzcielnica ludów jeszcze młodych w wierze.

Willibrord i Fryzja

Sergiusz konsekruje także Willibrorda, misjonarza anglosaskiego, na biskupa dla Fryzów, nadaje mu imię Klemens i odsyła go do jego misji.^[59][60] Britannica umieszcza akt w 695, na prośbę lub w kontekście frankijskiej władzy Pepina II z Herstalu.^[61]

Gest ten łączy Rzym, chrześcijańską Anglię, Franków i ludy fryzyjskie. Przedłuża impuls misyjny zapoczątkowany przez Grzegorza Wielkiego i przez następców, którzy wspierali Canterbury. Sergiusz sam nie ewangelizuje brzegów Północy; daje misji mandat apostolski.

Wilfrid, Aldhelm i wspólnota angielska

New Advent przypisuje Sergiuszowi kilka interwencji angielskich: nakaz przywrócenia Wilfrida na jego stolicę, przychylność wobec Aldhelma z Malmesbury; Mann dodaje, że przypisuje mu się nawet starania o pozyskanie Bedy jako doradcy („is credited with endeavouring to secure the Venerable Bede as his adviser").^[62] Przypisania te wymagają ostrożności w szczególe, lecz potwierdzają ogólną orientację: Sergiusz utrzymuje aktywny związek z Kościołem anglosaskim.

Ważne nie jest zamienianie każdej wzmianki w rozwiniętą teczkę. Ważne jest widzieć, że Rzym stał się dla Anglików żywym ośrodkiem: przybywa się tam po chrzest, otrzymuje się tam paliusz lub święcenia misyjne, szuka się tam arbitrażu i wspólnoty.

Konflikt odziedziczony po Konstantynopolu II

Schizma Trzech Rozdziałów rodzi się po potępieniu, na drugim soborze Konstantynopola w 553, niektórych pism związanych z Teodorem z Mopsuestii, Teodoretem z Cyru i Ibasem z Edessy. Część północnych Włoch, zwłaszcza wokół Akwilei, odrzuca tę recepcję, obawiając się zdrady Chalcedonu.^[63]

Za Sergiusza pozostały już tylko ślady tej schizmy. Lecz ślady te się liczą: dopóki Akwileja się opiera, doktrynalna jedność Włoch pozostaje zraniona.

Akwileja wraca do jedności

W 698 synod zebrany w Pawii pod zwierzchnictwem lombardzkiego króla Cunincperta opowiada się za potępieniem Trzech Rozdziałów, a jego akta zostają wysłane do Rzymu do zatwierdzenia przez papieża.^[64] W tych ramach Liber Pontificalis przypisuje Sergiuszowi przekonanie arcybiskupa Akwilei i jego duchowieństwa, doprowadzonych do przyjęcia doktryn piątego soboru powszechnego. Paweł Diakon potwierdza, że teczka zamyka się w tym kontekście.^[65]

Treccani podsumowuje wynik: Sergiuszowi udaje się całkowicie zakończyć, w północnych Włoszech, schizmę zrodzoną z kontrowersji Trzech Rozdziałów.^[66] Sukces ten jest dyskretny, lecz ogromny. Dokańcza pęknięcie urodzone ponad sto trzydzieści lat wcześniej.

Lekcja katolickiej ciągłości

Rozwiązanie schizmy Akwilei pokazuje inne oblicze Sergiusza. Wobec Trullo opiera się Konstantynopolowi; wobec Akwilei sprawia, że przyjmuje się Konstantynopol II. Nie jest więc "anty-wschodni". Przyjmuje sobór powszechny przyjęty przez Kościół; odrzuca wschodni synod dyscyplinarny nieprzyjęty przez Rzym i niosący problematyczne kanony.

Rozróżnienie to jest istotne. Wierność katolicka nie jest ani politycznym poddaniem Cesarstwu, ani łacińskim prowincjonalizmem. Rozpoznaje, co należy do wiary Kościoła powszechnego, a co rości sobie narzucenie lokalnego zwyczaju jako normy absolutnej.

Agnus Dei podczas łamania

Najsłynniejsza decyzja liturgiczna Sergiusza dotyczy Agnus Dei. Liber Pontificalis ogłasza, że ustanawia, iż w czasie łamania Ciała Pańskiego duchowieństwo i lud śpiewają: "Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami".^[67][68]

Śpiew ten stoi w dokładnym momencie, gdy łamie się chleb eucharystyczny. Kładzie więc na usta Kościoła słowo Jana Chrzciciela: Chrystus jest Barankiem niosącym grzech świata. Liturgia rzymska nie poprzestaje na opowiadaniu odkupienia; śpiewa je w momencie, gdy rozdziela się ofiarę sakramentalną.

„Podczas łamania Ciała Pańskiego duchowieństwo i lud będą śpiewać: Baranku Boży, który gładzisz grzechy świata, zmiłuj się nad nami." — Liber Pontificalis, decyzja przypisana Sergiuszowi I^[69]

Możliwa odpowiedź na kanon 82

Kanon 82 Trullo nie zaprzecza Chrystusowi: żąda, by ludzki obraz Chrystusa zastąpił symboliczne przedstawienie baranka. Tekst ogłasza wolę przejścia od typów i cieni do wypełnionej prawdy.^[70]

Lecz Rzym mógł widzieć w tym biblijne zubożenie. Baranek nie jest zwykłym niższym symbolem: jest zakorzeniony w Wyjściu, Izajaszu, Janie Chrzcicielu, Apokalipsie i Eucharystii. Catholic Encyclopedia przytacza interpretację Duchesne'a: nie jest zabronione widzieć w dekrecie Sergiusza o Agnus Dei protestu przeciw kanonowi 82 Trullo.^[71]

Procesje maryjne

Liber Pontificalis przypisuje jeszcze Sergiuszowi organizację procesji i litanii na cztery święta związane z Dziewicą: Zwiastowanie, Zaśnięcie czyli Wniebowzięcie, Narodzenie Maryi i Hypapante, czyli Ofiarowanie Pańskie albo Matki Boskiej Gromnicznej.^[72]

Procesje te wyrażają spotkanie Wschodu z Zachodem. Kilka z tych świąt ma silne wschodnie pochodzenie; Sergiusz, papież syryjski wykształcony w Rzymie, wpisuje je w rzymską pobożność miejską. Ten sam człowiek odrzuca bizantyjską presję kanoniczną, lecz przyjmuje liturgiczne bogactwa Wschodu, gdy karmią wiarę.

Krucyfiks znaleziony u Świętego Piotra

Liber Pontificalis donosi, że Sergiusz odkrywa w skarbcu Świętego Piotra krucyfiks bogato zdobiony drogimi kamieniami. Staje się potem przedmiotem czci w święto Podwyższenia Krzyża Świętego w kościele Zbawiciela.^[73]

Odkrycie to należy do duchowego świata starożytnego Rzymu: skarbców, relikwii, krzyży, procesji, bazylik. Pokazuje papiestwo, które zarządza nie tylko tekstami i konfliktami, lecz widzialną pamięcią zbawienia w mieście.

Restauracje i ozdoby

Sergiusz naprawia i zdobi kilka kościołów: Świętego Piotra, Świętego Pawła, Świętych Kosmy i Damiana, Świętą Zuzannę, Świętą Eufemię, Świętą Aureę w Ostii, oratorium Świętego Andrzeja przy drodze Labikańskiej i tytuł Świętego Wawrzyńca in Lucina.^[74]

Dzieła te nie są anegdotyczne. W Rzymie VII wieku bazyliki są punktami oparcia ludowej katechezy. Odnawiać je, wzbogacać, łączyć procesjami, to utrzymywać widzialny Kościół w mieście politycznie osłabionym.

Święcenia i pochówek

Prosopography of the Byzantine Empire, za Liber Pontificalis (86, 16), wymienia wśród biskupów wyświęconych przez Sergiusza: Damiana z Rawenny, Bertoaldus de Bretagne i Klemensa-Willibrorda dla Fryzów.^[75] Co do Bertoaldusa, roztropność współczesna się narzuca: chodzi o Berhtwalda, arcybiskupa Canterbury — Brytania, o której mowa, to Anglia wyspiarska, nie Bretania kontynentalna. Według Bedy (Historia kościelna, V, 8) został wyświęcony 29 czerwca 693 przez Godwina, arcybiskupa Lyonu, po czym przybył do Rzymu otrzymać paliusz z rąk Sergiusza.^[76] Sergiusz umiera w 701 i zostaje pochowany u Świętego Piotra 8 września według dawnej notki.^[77]

Jego pochówek przy Piotrze symbolicznie zamyka jego drogę: Syryjczyk z pochodzenia, wykształcony na Sycylii, prezbiter rzymski, papież opierający się cesarzowi, spoczywa przy apostole, którego stolicy bronił.

Wschodni papież, który broni Rzymu

Sergiusz I koryguje nazbyt proste czytanie historii. Być Syryjczykiem, Grekiem z kultury czy wykształconym na Sycylii nie znaczy politycznie zależeć od Konstantynopola. Przeciwnie, Sergiusz jest właśnie jednym z papieży, którzy przeciwstawiają najwyraźniejszą odmowę wschodniej ingerencji imperialnej.^[78][79]

Pokazuje, że katolicka rzymskość nie jest etniczna. Rzym może przyjąć Syryjczyka i powierzyć mu stolicę Piotra; ten Syryjczyk może stać się jednym z wielkich obrońców tradycji rzymskiej.

Opór bez nienawiści do Wschodu

Sergiusz odrzuca Trullo, lecz nie odrzuca chrześcijańskiego Wschodu. Przyjmuje święta wschodnie, rozwija procesje maryjne, niesie kulturę liturgiczną naznaczoną greckim Morzem Śródziemnym i przyczynia się do zamknięcia schizmy Trzech Rozdziałów, sprawiając, że przyjmuje się Konstantynopol II.^[80][81]

Jego stanowisko jest więc katolickie w mocnym sensie: przyjmować to, co karmi wiarę, odrzucać to, co rani prawowitą dyscyplinę lub rości sobie podporządkowanie Rzymu logice imperialnej.

Duchowa lekcja: śpiewać prawdę, gdy trzeba się opierać

Najgłębszą cechą pontyfikatu jest może ta: Sergiusz opiera się odmową prawną, lecz także liturgią. Wobec kanonu marginalizującego symbol Baranka kładzie Baranka na usta ludu w sercu mszy. Wobec cesarza chcącego przenieść papieża do Konstantynopola zostaje w Rzymie, chroniony przez swój lud. Wobec dalekich misji daje chrzest, imię Piotra i święcenia apostolskie.

Pozornie rozproszony pontyfikat objawia wtedy jedność: strzec wiary widzialnej. W śpiewie, w procesjach, w sanktuariach, w misjach, w dyscyplinie Sergiusz chce, by katolickie wyznanie nie zostało pochłonięte przez politykę.

• Papież Konon — bezpośredni poprzednik, którego śmierć otwiera kryzys wyborczy 687.
• Papież Jan VI — następca Sergiusza I, wciąż skonfrontowany z presją bizantyjską.
• Papież św. Leon II — papież, który wyświęcił Sergiusza na prezbitera Świętej Zuzanny.
• Papież Jan V — inny syryjski papież bizantyjskiego Rzymu, legat na Konstantynopolu III.
• Sobór Konstantynopola III (680-681) — sobór, który Trullo rościło sobie uzupełnić kanonami dyscyplinarnymi.
• Papież św. Grzegorz Wielki — punkt wyjścia rzymskiej misji do Anglosasów.