Papież Innocenty VI (1352-1362)

Papież, który obronił pełnię władzy papieskiej

Najważniejszym aktem Innocentego VI nie jest uroczysta bulla dogmatyczna: jest nim odmowa. Przed wejściem na konklawe kardynałowie sporządzili pakt — pierwszą pewną kapitulację wyborczą w historii — którym każdy zobowiązywał się, gdyby został wybrany, dzielić władzę i dochody ze Świętym Kolegium i poddać się jego kontroli.^[13][14] Wybrany Étienne Aubert przyjął ją najpierw „o tyle, o ile nie była sprzeczna z prawem Kościoła”, a następnie ogłosił ją „nielegalną i nieważną”.^[15] Podany przez niego powód dotyka serca katolickiej eklezjologii: taki pakt okaleczyłby władzę, którą papież dzierży nie z nadania kolegium, lecz od Chrystusa. To właśnie ten punkt — a nie anegdota dworska — czyni z Innocentego VI papieża decydującego.

Papież, który umożliwił powrót do Rzymu

Od Klemensa V (1305) papiestwo rezydowało w Awinionie, a Państwo Kościelne w Italii, wydane lokalnym tyranom i zbuntowanym miastom, wymykało się wszelkiej władzy. Dopóki Rzym i Dziedzictwo św. Piotra pozostawały poza kontrolą, żaden powrót nie był możliwy. Innocenty VI zrozumiał, że warunkiem powrotu nie jest pobożne życzenie, lecz odzyskanie. Powierzając to zadanie kardynałowi Albornozowi, konkretnie przygotował powrót, którego dokonają jego następcy Urban V (1367) i Grzegorz XI (1377).^[16][17]

Papież reformator po papieżu Wspaniałym

Kontrast z Klemensem VI jest uderzający i zamierzony. „Papież Wspaniały” uczynił z Awinionu dwór książęcy, mecenasowski i rozrzutny; Innocenty VI rozpędził przepych, zredukował personel, sprzedał dzieła sztuki, by opłacić wojnę italską, a przede wszystkim odesłał prałatów, by rezydowali w swoich kościołach, pod karą ekskomuniki.^[18][19] Dwa wieki przed Soborem Trydenckim ten surowy prawnik wskazał palcem dwie rany trawiące duchowieństwo: absenteizm i kumulację beneficjów. Jego reforma jest częściowa, lecz zapowiada wielkie uzdrowienie trydenckie.

Syn drobnej szlachty limuzyńskiej

Étienne Aubert rodzi się ok. 1282 roku w przysiółku Les Monts, w parafii Beyssac, w sercu dolnego Limousin (dzisiejsza Corrèze), w rodzinie drobnej arystokracji; jego ojciec miał na imię Adhémar Aubert.^[20][21] Podobnie jak poprzednik Klemens VI i kilku papieży Awinionu, jest Limuzyjczykiem: za Walezjuszy prowincja ta dostarcza Kościołowi znakomitą szkołę prawników i prałatów. Nic w jego urodzeniu nie przeznaczało go do tiary; wszystko przyjdzie z prawa i zasługi.

Prawnik i sędzia Tuluzy

W odróżnieniu od Klemensa VI, teologa paryskiego, Étienne Aubert jest człowiekiem prawa. Studiuje na Uniwersytecie w Tuluzie, uzyskuje tam doktorat, a następnie wykłada prawo cywilne.^[22][23] Adwokat w Limoges, zostaje wielkim sędzią Tuluzy, jednym z najwyższych urzędów sądowych królewskiej Langwedocji. To wykształcenie prawnicze naznaczy cały jego pontyfikat: obrona plenitudo potestatis, Konstytucje dla Państwa Kościelnego, rygor administracyjny są przede wszystkim dziełem kanonisty zaprawionego w rządzeniu.

Biskup, kardynał, Większy Penitencjarz

Kariera jest szybka. Zostaje mianowany biskupem Noyon 23 stycznia 1338 roku, przeniesiony do Clermont w 1340 roku, a następnie kreowany kardynałem prezbiterem Świętych Jana i Pawła przez Klemensa VI 20 września 1342 roku.^[24][25] W lutym 1352 roku zostaje kardynałem biskupem Ostii — pierwszej rangi Świętego Kolegium — oraz Większym Penitencjarzem Kościoła rzymskiego, urzędu rządzącego forum wewnętrznym i rozgrzeszeniami zastrzeżonymi.^[26] W chwili śmierci Klemensa VI jest więc jednym z najpotężniejszych ludzi kurii.

Krótkie konklawe i niespodziewany wybór

Po śmierci Klemensa VI 6 grudnia 1352 roku konklawe otwiera się w Awinionie. Jest krótkie — dwudniowe — i 18 grudnia 1352 roku prowadzi do wyboru Étienne'a Auberta, który przybiera imię Innocentego VI.^[27][28] Zostaje ukoronowany 30 grudnia 1352 roku przez kardynała Gaillarda de la Mothe.^[29] Swój wybór zawdzięcza w dużej mierze kompromisowi: jako kandydat zgody nie był ogłoszonym faworytem.

Pierwsza kapitulacja wyborcza w historii

Konklawe z 1352 roku zajmuje szczególne miejsce w historii Kościoła: to tam pojawia się pierwsza pewna kapitulacja wyborcza. Zaniepokojeni rosnącą władzą papieża i wydatkami dworu, kardynałowie podpisują przed wyborem pakt, który uczyniłby z papieża primus inter pares poddanego Kolegium.

Taki tekst przekształcał monarchię papieską w oligarchię.^[30][31] Zapowiadał, sześćdziesiąt lat naprzód, kryzys koncyliarystyczny zrodzony z Wielkiej Schizmy Zachodniej (1378), kiedy to będą próbowano poddać papieża soborowi.

Unieważnienie: papiestwo nie jest monarchią kardynałów

Raz wybrany, Innocenty VI rozstrzyga. Aktem z 6 lipca 1353 roku ogłasza pakt nieważnym i niebyłym, z dwóch powodów: narusza on ustawodawstwo Grzegorza X (II Sobór Lyoński, 1274), które zastrzega konklawe samemu wyborowi papieża, a przede wszystkim okalecza władzę z ustanowienia Bożego.^[32][33] Formuła przekazana przez historyków Kościoła pozostała sławna:

„Innocenty VI ogłosił pakt nielegalnym i nieważnym, ponieważ zawierał ograniczenie władzy papieskiej nadanej przez Boga.” — The Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Innocent VI”, 1910^[34]

Gest nie jest prostym manewrem władzy. Broni prawdy, którą Sobór Watykański I sformułuje dogmatycznie pięć wieków później: prymat Piotra jest z prawa Bożego, a papież sprawuje nad całym Kościołem władzę pełną, najwyższą i powszechną, której nie dzierży z ludzkiej delegacji.

„Biskup Rzymu z racji swego urzędu, mianowicie urzędu Zastępcy Chrystusa i Pasterza całego Kościoła, ma pełną, najwyższą i powszechną władzę nad Kościołem i może ją zawsze wykonywać w sposób nieskrępowany.” — Katechizm Kościoła Katolickiego, § 882^[35]

Innocenty VI, prawnik, jasno widział, co uczyniłoby z papiestwa zbyt potężne Święte Kolegium: zgromadzenie akcjonariuszy. Odmówił. To, w porządku doktryny, jego najtrwalszy akt.

Koniec przepychu

Nowy papież odwraca wystrój. Redukuje personel kaplicy papieskiej, odprawia część dworzan, sprzedaje cenne przedmioty i dzieła sztuki, by sfinansować wojnę italską i pomoc po dżumie.^[36][37] Powrót do trzeźwości jest tak wyraźny, że niektórzy, przyzwyczajeni do hojności Klemensa VI, uważają go za skąpego. W rzeczywistości przywraca równowagę wykrwawionego Skarbca.

Rezydencja pasterzy i koniec kumulacji beneficjów

Najgłębsza reforma mierzy w samo duchowieństwo. Innocenty VI nakazuje prałatom i beneficjatom powrócić do swoich kościołów, pod karą ekskomuniki; znosi rezerwacje, potępia kumulację beneficjów i ustala określone dochody audytorów Roty, by przeciąć przekupstwo.^[38][39] To dokładnie te nadużycia — absenteizm, pluralizm, ukryta symonia — które dwa wieki później potępi Sobór Trydencki. Papież awinioński atakuje je narzędziami prawa.

Fundacje i wsparcie dla nauki

Daleki od bycia zwykłym zarządcą, Innocenty VI funduje i uposaża. W 1359 roku zakłada w Tuluzie kolegium Saint-Martial dla ubogich kleryków; w 1360 roku uposaża Uniwersytet Boloński wydziałem teologii.^[40] Zachęca do reformy zakonów żebrzących i wspiera wysiłki powrotu do obserwy. Prawnik zrozumiał, że Kościół reformuje się także przez szkołę i przez formację swego duchowieństwa.

Dlaczego trzeba było odzyskać Italię?

Powrót papieża do Rzymu był niemożliwy, dopóki Dziedzictwo św. Piotra pozostawało w rękach panów i nieposłusznych miast: Giovanni di Vico w Viterbo, Malatestowie w Rimini, Ordelaffi w Forlì, Visconti ciążący nad Romanią. Innocenty VI uczynił z przywrócenia władzy papieskiej w Italii konkretny warunek wszelkiego powrotu. 30 czerwca 1353 roku mianuje legatem wyjątkowego hiszpańskiego kardynała, dawnego arcybiskupa Toledo i człowieka wojny: Gila Álvareza Carrillo de Albornoza.^[41][42]

Kampanie Albornoza

Na czele małej armii najemników i rozgrywając lokalne rywalizacje, Albornoz odzyskuje metodycznie ziemie Kościoła. Poniższa tabela podsumowuje główne etapy tego odzyskania, rozciągającego się od 1354 do 1360 roku.

W ciągu kilku lat Italia papieska wraca pod władzę Stolicy Apostolskiej.^[43][44] Albornoz, krótko odwołany w 1357 roku, a następnie odesłany do Italii, dokańcza dzieła: to on bardziej niż ktokolwiek inny materialnie umożliwia powrót papiestwa.

Konstytucje egidiańskie (1357)

29 kwietnia 1357 roku, w Fano, Albornoz ogłasza Constitutiones Sanctæ Matris Ecclesiæ, zwane Konstytucjami egidiańskimi. Zastępują one mozaikę lokalnych zwyczajów jednolitym kodeksem prawa administracyjnego dla całego Państwa Kościelnego.^[45][46] Ich trwałość jest taka, że pozostaną fundamentalnym prawem Państwa Kościelnego aż do 1816 roku — przez niemal pięć wieków. I tu znów widoczny jest ślad papieża prawnika: odzyskanie nie jest tylko militarne, jest ustawodawcze.

Cola di Rienzo, trybun

Najbardziej dramatycznym epizodem tego odzyskania jest historia Coli di Rienzo, dawnego trybuna Rzymu, który marzył o przywróceniu tam antycznej republiki. Ekskomunikowany i uwięziony za Klemensa VI, zostaje uwolniony, rozgrzeszony i odesłany do Rzymu wraz z Albornozem, by służyć tam władzy papieskiej.^[47][48] Zostawszy senatorem, szybko pogrąża się w przemocy i pysze: 8 października 1354 roku zostaje zlinczowany przez tłum rzymski. Innocenty VI postawił na niego; przygoda kończy się fiaskiem, lecz Rzym mimo to krok po kroku wraca do owczarni Kościoła.

Karol IV, Cesarstwo i Złota Bulla

W grudniu 1354 roku Innocenty VI zezwala Karolowi IV Luksemburskiemu na wyprawę do Italii. 5 kwietnia 1355 roku, w dzień Wielkanocy, kardynał Pierre Bertrand de Colombier, legat papieski, koronuje Karola IV na cesarza w Rzymie; cesarz, zgodnie z umową, opuszcza miasto tego samego dnia, by nie siać w nim zamętu.^[49][50] Lecz w 1356 roku Złota Bulla — fundamentalne prawo Cesarstwa regulujące wybór cesarski przez siedmiu elektorów — pomija wszelkie wspomnienie o zatwierdzeniu papieskim. Innocenty VI protestuje, nie mogąc temu zapobiec.^[51][52] Cesarstwo emancypuje się spod opieki rzymskiej; papież prawnik bezsilnie odnotowuje zwrot w historii konstytucyjnej Zachodu.

Arbiter wojny stuletniej: traktat w Brétigny (1360)

Po francuskiej katastrofie pod Poitiers (1356) i pojmaniu króla Jana II Dobrego w dużej mierze dzięki wysiłkom dyplomatycznym Innocentego VI zostaje zawarty traktat w Brétigny, 8 maja 1360 roku, między Francją a Anglią.^[53][54] Papież awinioński odgrywa tu w pełni swą rolę wspólnego ojca chrześcijaństwa: ponad koronami pracuje dla pokoju. Rozejm okaże się kruchy, lecz na jakiś czas tamuje krwawienie wojny stuletniej.

Wielkie Kompanie i mury Awinionu

Pokój między królami ma przewrotny skutek: uwalnia najemników. Pozbawione zajęcia Wielkie Kompanie łupieżców pustoszą Prowansję. W 1357 roku Arnaud de Cervole, zwany „Arcykapłanem”, zagraża samemu Awinionowi; w 1360 roku inne bandy zajmują Pont-Saint-Esprit, o kilka mil od miasta papieskiego.^[55][56] Innocenty VI reaguje jak człowiek rządu: każe ufortyfikować Awinion i Venaissin, wznosząc potężne mury, które do dziś otaczają stare miasto. Gdy siła nie wystarcza, płaci okup albo każe głosić krucjatę przeciwko łupieżcom.^[57]

Oferta unii z Bizancjum

Naglony tureckim naporem, cesarz bizantyński Jan V Paleolog proponuje Innocentemu VI zjednoczenie Kościoła greckiego z Rzymem w zamian za pomoc wojskową. Papież, roztropny, nie podejmuje sprawy: doświadczenie unii okolicznościowych, zawieranych pod politycznym przymusem, a potem wyrzekanych przez duchowieństwo greckie, nakazywało rezerwę.^[58] Epizod mówi o przenikliwości kanonisty, który odróżnia unię prawdziwą od unii dyplomatycznej.

Święta Brygida Szwedzka

Podczas gdy Innocenty VI rządzi znad Rodanu, wielka mistyczka Północy, święta Brygida Szwedzka (1303-1373), osiadła w Rzymie od 1349 roku, mnoży objawienia, w których wzywa papieży Awinionu, by wrócili do grobu Piotra i zreformowali Kościół. Jej orędzia kierowane są kolejno do Innocentego VI, Urbana V i Grzegorza XI.^[59][60] Szwedzka wizjonerka, podobnie jak później święta Katarzyna ze Sieny, uosabia prorockie sumienie chrześcijaństwa: papież — powtarza mu — musi przestać rządzić Kościołem na wygnaniu.

Petrarka i „Babilon Zachodu”

Humanista Petrarka, który długo mieszkał w Awinionie, nie ma łagodności świętej. W swoich Listach bez tytułu (Liber sine nomine) i w słynnych „sonetach babilońskich” Canzoniere (CXXXVI-CXXXVIII) smaga dwór papieski jako nowy Babilon, siedlisko wszelkich wad, i wzywa do powrotu do Rzymu.^[61][62]

„Źródło boleści, mieszkanie gniewu, szkoło błędów i świątynio herezji; niegdyś Rzymie, dziś fałszywy i niegodziwy Babilonie, nad którym tyle się płacze i wzdycha.” — Petrarka, Canzoniere, sonet CXXXVIII^[63]

Jego inwektywy należą do polemiki moralnej i trzeba je czytać z dystansem: Awinion nie był piekłem, które opisuje. Lecz, dołączona do głosu Brygidy, jego skarga mówi prawdę, której papież reformator nie mógł ignorować: awiniońska tymczasowość trwała zbyt długo.

Papież prawnik czuwa także nad wiarą. Ściga fraticellich, tych dysydenckich franciszkanów, którzy w imię absolutnego ubóstwa odrzucali władzę Kościoła i popadali w iluminizm; kilku zostaje uwięzionych, niektórzy skazani.^[64][65] Franciszkański wizjoner Jan z Roquetaillade (Johannes de Rupescissa), prorok nowej ery i autor pism apokaliptycznych, jest trzymany w więzieniu w Awinionie, gdzie papież każe go pilnować i badać, nie skazując go na śmierć.^[66][67] Stanowczość Innocentego VI ilustruje katolicką równowagę: Kościół przyjmuje autentyczny charyzmat, lecz rozeznaje i powściąga prorocki zapał, gdy zbacza ku buntowi lub błędowi.

Dżuma z 1361 roku

W 1361 roku dżuma znów uderza w Awinion. Epidemia zabiera dziewięciu kardynałów i wielu urzędników dworu, pozbawiając starzejącego się papieża najlepszych doradców.^[68] Trapiony podagrą, zużyty dziesięcioma latami rządów i wojen, Innocenty VI wchodzi w swe ostatnie miesiące.

Kartuzja Val-de-Bénédiction

Już 2 czerwca 1356 roku Innocenty VI założył w Villeneuve-lès-Avignon, na drugim brzegu Rodanu, kartuzję poświęconą św. Janowi Chrzcicielowi, która przyjmie imię Notre-Dame-du-Val-de-Bénédiction.^[69][70] Ten wybór zakonu oddanego ciszy i kontemplacji mówi, lepiej niż jakakolwiek mowa, o głębokiej stronie tego człowieka prawa: chciał spocząć nie w prestiżowej bazylice, lecz przy najsurowszych mnichach chrześcijaństwa.

Gotycki grób

Innocenty VI umiera 12 września 1362 roku w Awinionie i zostaje pochowany w swojej kartuzji. Jego marmurowy grób, zwieńczony leżącą postacią i finezyjnie rzeźbionym gotyckim baldachimem — przypisywany Thomasowi de Tournon i Barthélemy'emu Cavaillerowi — należy do arcydzieł XIV-wiecznej rzeźby nagrobnej; zbezczeszczony, a potem odrestaurowany, zachował się do dziś w kościele kartuzji.^[71][72]

Innocenty VI daje odwrócony portret swego poprzednika. Tam, gdzie Klemens VI był papieżem przepychu, sztuki i błyskotliwego nepotyzmu, Innocenty VI był papieżem surowości, prawa i reformy. To, że Kościół mógł przejść w jednym konklawe od „Wspaniałego” do reformatora, mówi fundamentalną prawdę: funkcja Piotra nie zależy od temperamentu człowieka, a Opatrzność umie wzbudzać, po pontyfikatach prestiżu, pontyfikaty uzdrowienia.^[73][74]

Jego najtrwalszym aktem nie jest jednak ani odzyskanie Albornoza, ani traktat w Brétigny: jest nim jego odmowa kapitulacji kardynałów. Stwierdzając, że pełnia władzy papieskiej jest z prawa Bożego, a nie z ludzkiej koncesji, ten limuzyński prawnik trzymał, sześćdziesiąt lat przed Wielką Schizmą i koncyliaryzmem, linię, którą Sobór Watykański I określi uroczyście.

„Pomimo swego nepotyzmu Innocenty VI zalicza się do najlepszych papieży Awinionu.” — The Catholic Encyclopedia, artykuł „Pope Innocent VI”, 1910^[75]

Taki jest szczęśliwy paradoks tego pontyfikatu: człowiek bez blasku i własnego geniuszu, lecz wierny sługa funkcji, który zostawił Kościół zdrowszy, jego państwa odzyskane, a drogę do Rzymu wreszcie otwartą dla następców.

• Papież Klemens VI (1342-1352) — „papież Wspaniały”, wystawny poprzednik, którego styl Innocenty VI odwrócił.
• Błogosławiony Urban V (1362-1370) — następca, który dzięki odzyskaniu Albornoza na krótko sprowadził papiestwo do Rzymu.
• Papiestwo Awinionu (1309-1377) — wielki dossier siedmiu papieży znad Rodanu.
• Wielka Schizma Zachodnia (1378-1417) — kryzys i koncyliaryzm zapowiedziane kapitulacją z 1352 roku.
• Sobór Trydencki (1545-1563) — wielka reforma duchowieństwa, którą antycypowała walka Innocentego VI z absenteizmem i kumulacją beneficjów.
• Święta Katarzyna ze Sieny (1347-1380) — głos prorocki, który po Brygidzie Szwedzkiej uzyska ostateczny powrót do Rzymu.

Artykuł Ignispedii — kategoria Historia Kościoła, seria „Papieże”. Źródła: Stolica Apostolska, Catholic Encyclopedia (1910), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Guillaume Mollat (1965), Bernard Guillemain (1962), Konstytucje egidiańskie (1357), Katechizm Kościoła Katolickiego, Objawienia świętej Brygidy Szwedzkiej, Canzoniere Petrarki.