Papież Klemens V (1305-1314)

Papież, który przenosi papiestwo

Przed Klemensem V papież był biskupem Rzymu rezydującym w Rzymie. Po nim, przez niemal siedemdziesiąt lat, papież rządzi Kościołem z doliny Rodanu. Klemens V nigdy formalnie nie zrezygnował z Rzymu i nie „sprzedał” papiestwa Francji; jednak osiedlając się w Awinionie w 1309, zapoczątkował faktyczne przesunięcie centrum ciężkości chrześcijaństwa.^[11][12] Konsekwencje były ogromne: centralizacja administracyjna i fiskalna, francuska dominacja w Kolegium Kardynalskim, a w końcu kryzys Wielkiej Schizmy Zachodniej (1378-1417), gdy dwóch, a potem trzech pretendentów rywalizowało o Stolicę Apostolską. Wiele z tych skutków było niezamierzonych: Klemens V uważał swój pobyt w Prowansji za tymczasowy.^[13]

Papież, który likwiduje zakon templariuszy

Zakon templariuszy, założony w 1120 roku, był w 1307 jedną z najbogatszych i najbardziej prestiżowych instytucji chrześcijaństwa. W ciągu siedmiu lat został zniszczony. Klemens V nie chciał tej zagłady: zwlekał, protestował, zawieszał procesy, próbował ratować zakon. Jednak ostatecznie go zlikwidował, by uniknąć, jak sam mówił, większego zła — skandalu otwartego konfliktu z koroną francuską i ryzyka schizmy.^[14][15] Sprawa templariuszy jest klasycznym przykładem nacisku władzy świeckiej na władzę duchowną oraz sposobu, w jaki słaby papież może jednak zachować fundamentalną zasadę prawa.

Człowiek słaby, urząd zachowany

Teologiczna lekcja pontyfikatu jest właśnie taka. Klemens V łączył liczne wady osobiste: słabość charakteru, uległość wobec króla, nepotyzm, zamiłowanie do pieniędzy, zrujnowane zdrowie. Mimo to żadna błędna definicja doktrynalna nie wyszła spod jego pontyfikatu. To właśnie takie przypadki apologeci przeciwstawiają zarzutom, że niegodność papieża podważa autorytet Kościoła: Duch Święty chroni urząd, nie cnotę człowieka.^[16] Jak później sformułuje teologia nieomylności, papież może być przeciętny, świecki lub bojaźliwy, a to nie narusza depozytu wiary.

Rodzina z gascońskiej szlachty

Bertrand de Got urodził się około 1264 w Villandraut, na południu dzisiejszej Girondy, w sercu Gaskonii wówczas należącej do księstwa Akwitanii, posiadłości króla Anglii.^[17][18] Rodzina de Got to rodzina drobnej szlachty, szczególnie płodna w duchownych: jego brat Béraud de Got został arcybiskupem Lyonu, a następnie kardynałem, a kilku siostrzeńców zrobiło karierę w Kościele — rodzinny awans zapowiadający przyszły nepotyzm pontyfikatu.^[19][20]

Prawo przed teologią

Bertrand studiował sztuki w Tuluzie, następnie prawo kanoniczne i cywilne w Orleanie i Bolonii, dwóch największych wówczas wydziałach prawa.^[21] To kluczowy szczegół: Klemens V nie był teologiem ani mnichem, lecz prawnikiem. Cała jego kariera i sposób prowadzenia sprawy templariuszy noszą znamiona tego wykształcenia: rozumował w kategoriach procedury, kompetencji, prawa — co tłumaczy zarówno jego wyrachowane opóźnienia, jak i troskę, by nigdy nie skazywać bez należytej formy.^[22]

Biskup Comminges, potem arcybiskup Bordeaux

Jego kariera rozwijała się szybko. Był kapelanem papieża, został mianowany biskupem Comminges w 1295 roku, a następnie arcybiskupem Bordeaux 23 grudnia 1299 przez Bonifacego VIII.^[23][24] Jako metropolita Bordeaux zarządzał strategiczną prowincją kościelną, na styku interesów króla Anglii Edwarda I — jego seniora feudalnego w Akwitanii — i króla Francji Filipa Pięknego. Ta pozycja człowieka między dwoma koronami, przyzwyczajonego do lawirowania, przygotowała go do roli papieża pojednawcy.

Między Plantagenetami a Kapetyngami

Powszechne w kronikach przekonanie, że Bertrand de Got był wasalem Filipa Pięknego już przed wyborem na papieża, jest w dużej mierze fałszywe. Jako arcybiskup na ziemi angielskiej był równie zależny od Edwarda I, co od króla Francji.^[25] Słynne tajne spotkanie w Saint-Jean-d'Angély — gdzie Filip miał w lesie wymusić na Bertrandzie sześć obietnic w zamian za tiarę — to legenda przekazana przez florenckiego kronikarza Giovanniego Villaniego, którą współcześni historycy uważają za mało prawdopodobną: jest to propaganda wymierzona przeciwko papiestwu awiniońskiemu, a nie fakt historyczny.^[26][27]

Jedenaście miesięcy impasu

Po śmierci Benedykta XI 7 lipca 1304 roku konklawe zebrało się w Perugii i przez niemal rok pozostawało sparaliżowane. Kardynałowie podzielili się na dwa nieprzejednane obozy: stronnictwo „bonifacjańskie”, wierne pamięci Bonifacego VIII i niechętne Francji, oraz stronnictwo francuskie, sprzyjające zbliżeniu z Filipem Pięknym.^[28][29] Żaden z nich nie był w stanie zebrać wymaganej większości dwóch trzecich. Impas trwał jedenaście miesięcy.

Wybór 5 czerwca 1305 roku

Wyjściem z kryzysu był kompromis: wybrano człowieka spoza Świętego Kolegium, nie należącego do żadnej z rzymskich frakcji — arcybiskupa Bordeaux. Bertrand de Got został wybrany 5 czerwca 1305 roku i przyjął imię Klemens V 24 lipca.^[30][31] Wybór Gascona spoza rzymskich klanów wydawał się wtedy rozwiązaniem łagodzącym napięcia; miał jednak dalekosiężne skutki, ponieważ ten papież nigdy nie udał się do Włoch.

Papież, który nie jedzie do Rzymu

Ważny szczegół: zamiast udać się do Rzymu na koronację, Klemens V zwołał kardynałów, by dołączyli do niego we Francji.^[32] W ten sposób papiestwo rozpoczęło swój pontyfikat po drugiej stronie Alp. To, co miało być tylko etapem, stało się sposobem rządzenia.

Sakrament poza Rzymem

Klemens V został koronowany 14 listopada 1305 w Lyonie, w bazylice św. Justa, w obecności Filipa Pięknego oraz licznego grona książąt.^[33][34] Był to pierwszy od dawna przypadek, gdy papież został ukoronowany poza Rzymem, co miało silne znaczenie symboliczne: nowy pontyfiks od razu wpisał swój pontyfikat w orbitę francuską.

Zawalenie się muru

Wydarzenie to naznaczone jest tragicznym wypadkiem, który współcześni odczytywali jako złowieszcze przeczucie. Podczas procesji koronacyjnej zawalił się mur przeciążony widzami: papież upadł na ziemię, jego tiara potoczyła się, a ozdobna eskarbula zniknęła; zginęło kilka osób, w tym książę Bretanii Jan II.^[35][36] Kronikarze uznali to za znak pontyfikatu pod złym znakiem.

Pierwsze ustępstwa wobec króla

Już na początku 1306 roku Klemens V czynił liczne ustępstwa wobec Filipa Pięknego. Unieważnił bullę Clericis laicos Bonifacego VIII — która zakazywała królowi nakładania podatków na duchowieństwo bez zgody papieskiej — interpretując ją tak, że nie dotyczy króla Francji; oraz osłabił znaczenie bulli Unam sanctam, która głosiła wyższość władzy duchowej nad świecką, stwierdzając, że nie powoduje ona żadnej nowej szkody dla królestwa Francji.^[37][38] Ten krok wstecz, kluczowy, oznaczał odwrócenie polityki konfrontacyjnej prowadzonej przez Bonifacego VIII.

Dwór wędrowny (1305–1309)

Przez pierwsze cztery lata swojego pontyfikatu Klemens V nie miał stałej stolicy. Jego dwór był wędrowny między Bordeaux, Poitiers, Tuluzą i Gaskonią, zależnie od stanu zdrowia papieża, negocjacji z królem oraz sprawy templariuszy.^[39][40] Ta niestabilność wyczerpywała administrację papieską i sprzyjała chaosowi.

Przybycie do Awinionu 9 marca 1309

Dopiero 9 marca 1309 Klemens V osiedlił się w Awinionie, początkowo w klasztorze dominikanów.^[41][42] Wybór ten nie był przypadkowy: Awinion leżał blisko Francji, ale nie należał do niej, był dogodnie położony nad Rodanem i pozwalał papieżowi śledzić z bliska proces templariuszy oraz nadchodzący sobór. I tym razem osiedlenie miało charakter tymczasowy: ani Klemens V, ani jego współcześni nie wyobrażali sobie, że potrwa ono niemal siedemdziesiąt lat.

Awinion, ziemia Kościoła, nie ziemia Francji

Należy sprostować często wypaczaną kwestię. Na początku XIV wieku Awinion nie należał do królestwa Francji: miasto podlegało hrabstwu Prowansji, lennu anżyjskiego domu neapolitańskiego, wasala Cesarstwa; a sąsiedni Komitat Wenezyjski był już własnością Stolicy Apostolskiej.^[43][44] Papiestwo nie osiedliło się więc „we Francji”, lecz na ziemi, gdzie było u siebie. Następny papież wykupił Awinion na własność w 1348 roku. Przedstawianie Awinionu jako poddania terytorialnego królowi Francji jest uproszczeniem, które historia obala.

„Niewola babilońska”: wyrażenie wymagające niuansów

Wyrażenie „niewola babilońska Kościoła” pochodzi od Petrarki, zagorzałego przeciwnika dworu awiniońskiego, który porównywał wygnanie papieży z Rzymu do wygnania narodu żydowskiego do Babilonu.^[45] Formuła ta zdobyła popularność, lecz jest kontrowersyjna: papieże awiniońscy nie byli ani więźniami, ani zakładnikami, a okres ten przyniósł znaczną reorganizację administracyjną Kościoła.^[46] Pozostaje jednak fakt, że brak Rzymu, miasta św. Piotra, był prawdziwą raną, której chrześcijaństwo doświadczyło, a święci — na czele ze św. Katarzyną ze Sieny — później błagali papieża o powrót.

Zamach z 13 października 1307

O świcie piątku 13 października 1307, na tajne polecenie Filipa Pięknego, wszyscy templariusze w królestwie Francji zostali jednocześnie aresztowani, a ich majątek skonfiskowany.^[47][48] Operacja, zorganizowana przez królewskich prawników, oficjalnie miała na celu zwalczanie herezji, bałwochwalstwa i haniebnych rytuałów; w rzeczywistości jednak dążyła także do zdobycia bogactw zakonu oraz prestiżu korony. Pod przymusem tortur napływały zeznania: sam wielki mistrz Jakub de Molay przyznał się do win.

Protest, a następnie przejęcie kontroli

Klemens V został postawiony przed faktem dokonanym. Wściekły, że został pominięty — zakon templariuszy podlegał wyłącznie papieżowi — protestował przeciwko królewskiej samowoli 27 października 1307.^[49][50] Jednak nie mogąc zignorować rozmiaru zeznań, przejął kontrolę: bullą Pastoralis praeeminentiae z 22 listopada 1307 nakazał wszystkim władcom chrześcijaństwa aresztowanie templariuszy i zabezpieczenie ich majątku na rzecz Kościoła, a nie króla. Był to sposób na prawne przejęcie sprawy, którą Filip rozpoczął samodzielnie.

Chinon: tajne rozgrzeszenie dostojników (sierpień 1308)

To najbardziej wymowny i najdłużej ignorowany epizod. W sierpniu 1308 w Chinon trzech kardynałów wysłanych przez Klemensa V przesłuchuje głównych dostojników zakonu, w tym Jakuba de Molay. Po wysłuchaniu ich przyznania się do win i prośby o przebaczenie, udzielają im w imieniu papieża rozgrzeszenia i przywracają do jedności z Kościołem.^[51][52]

„Udzieliliśmy im łaski rozgrzeszenia... i przywróciliśmy ich do komunii Kościoła oraz uczestnictwa w sakramentach.” — Pergamin z Chinon, sierpień 1308^[53]

Dokument ten, zwany „pergaminem z Chinon”, został ponownie odkryty i opublikowany przez historyczkę Barbarę Frale na podstawie Archiwów Tajnych Watykanu, gdzie przez wieki był źle sklasyfikowany.^[54][55] Jego znaczenie jest ogromne: dowodzi, że Klemens V, po zbadaniu sprawy, nie uważał przełożonych zakonu za niepoprawnych heretyków, lecz za grzeszników, którzy się nawrócili i których pojednał. Papież starał się więc, w miarę swoich możliwości, ratować ludzi Zakonu.

Faciens misericordiam i podwójne śledztwo

Aby odzyskać kontrolę nad procesem, Klemens V ustanowił podwójny system dochodzeniowy: komisje diecezjalne przeciwko poszczególnym templariuszom oraz komisję papieską mającą osądzić zakon jako całość; bullą Faciens misericordiam z 12 sierpnia 1308 zwołał ponadto sobór powszechny w Vienne, by rozstrzygnąć sprawę.^[56][57] Rozróżnienie to było prawnie istotne: ludzie mogli popełnić winy, ale odpowiedzialność zakonu jako instytucji miała zostać udowodniona — a nigdy nie została jednoznacznie potwierdzona.

Stos Jakuba de Molay (18 marca 1314)

Finał był tragiczny. 18 marca 1314 wielki mistrz Jakub de Molay oraz przeor Normandii Geoffroy de Charnay, którzy początkowo przyznali się do winy, publicznie się wycofali i ogłosili niewinność zakonu. Natychmiast wydani w ręce władzy świeckiej jako nawróceni heretycy, zostali tego samego wieczoru spaleni żywcem na wysepce na Sekwanie w Paryżu.^[58][59] Legenda głosi, że Molay, stojąc pośród płomieni, wezwał papieża i króla do stawienia się przed sądem Bożym — Klemens V zmarł pięć tygodni później, a Filip Piękny jeszcze przed końcem roku.

Zwołanie i otwarcie

Sobór w Vienne, XV sobór powszechny, otworzył się 16 października 1311 w mieście Delfinatu, Vienne, nad Rodanem.^[60][61] Zgromadził około dwudziestu kardynałów, ponad sto biskupów oraz wielu opatów. Na porządku obrad znalazły się trzy główne kwestie: los zakonu templariuszy, reforma Kościoła oraz projekt krucjaty.

Likwidacja zakonu templariuszy: Vox in excelso

W sprawie templariuszy zgromadzenie początkowo było niechętne. Większość ojców soborowych uważała, że dowody herezji są niewystarczające i że zakon powinien mieć możliwość obrony.^[62][63] Decydujące okazało się przybycie Filipa Pięknego osobiście, na czele armii, w marcu 1312 roku. Za pomocą bulli Vox in excelso, datowanej na 22 marca 1312 i odczytanej na soborze, Klemens V zniósł zakon templariuszy.

„Nie przez wyrok ostateczny”: czego Klemens V nie uczynił

Punkt prawny i teologiczny jest kluczowy, gdyż uniewinnia papieża od zarzutu skazania templariuszy za herezję. Klemens V nie zlikwidował zakonu na podstawie wyroku stwierdzającego jego winę, lecz poprzez provision i zarządzenie apostolskie — decyzję administracyjną opartą na skandalu i dobru ogólnym Kościoła, a nie na wyroku herezji.^[64][65]

„Nie bez goryczy i boleści serca, nie przez wyrok ostateczny, lecz przez provision i zarządzenie apostolskie, znosimy zakon templariuszy.” — Bulla Vox in excelso, 22 marca 1312^[66]

Ta niuans nie jest sztuczką: oznacza, że po zbadaniu sprawy Kościół nie uznał templariuszy za heretyków. Papież poświęcił instytucję, by uniknąć schizmy, ale ocalił zasadę: zakon templariuszy nie został potępiony za wiarę, lecz rozwiązany decyzją administracyjną. To właśnie ten punkt zacierała czarna legenda o papieżu współwinym skazaniu za herezję.

Ad providam: przekazanie joannitom

Pozostało pytanie o ogromne dobra zakonu. Filip Piękny ich pożądał. Klemens V odmówił przekazania ich koronie: bullą Ad providam z 2 maja 1312 przeniósł większość majątku templariuszy na inny wielki zakon rycerski, joannitów św. Jana Jerozolimskiego, aby pozostały w służbie Ziemi Świętej.^[67][68] Bulla Considerantes dudum (6 maja 1312) uregulowała wreszcie los poszczególnych templariuszy, kierując ich do sądów soborów prowincjonalnych. I tym razem papież wywalczył dla siebie kluczowy punkt wobec króla.

Katedry języków wschodnich

Sobór w Vienne nie był tylko soborem templariuszy. Podjął decyzję o wyjątkowej dalekowzroczności misyjnej: utworzenie katedr nauczania hebrajskiego, greckiego, arabskiego i „chaldejskiego” (aramejskiego) na wielkich uniwersytetach chrześcijaństwa — Paryżu, Oksfordzie, Bolonii, Salamance oraz w kurii papieskiej.^[69][70] Celem było wykształcenie duchownych zdolnych czytać źródła w oryginale i prowadzić dialog z Żydami i muzułmanami. To jeden z aktów założycielskich chrześcijańskich studiów orientalnych, podpisany przez papieża, który w innych sprawach był tak krytykowany.

Potępienie błędów duchowych

Sobór zajął się także kilkoma kwestiami doktrynalnymi. Rozstrzygnął spór o ubóstwo franciszkanów konstytucją Exivi de paradiso oraz potępił błędy przypisywane beguardom i beginkom z sekty „Wolnego Ducha”, którzy twierdzili, że osiągnęli stan jedności z Bogiem zwalniający ich z przestrzegania przykazań i sakramentów.^[71][72] W dziedzinie wiary pontyfikat Klemensa V pozostał więc wierny: potępił antynomistyczny iluminizm, nie zaś autentyczne życie mistyczne.

Zemsta Filipa Pięknego

Filip Piękny nie wybaczył Bonifacemu VIII upokorzenia, jakim było zamach w Anagni (1303). Zażądał od Klemensa V procesu pośmiertnego przeciwko zmarłemu papieżowi, oskarżonemu o herezję, symonię i niemoralność, aby ekshumować i spalić jego szczątki — co rzuciłoby hańbę na całe papiestwo i wstecznie usprawiedliwiło królewską agresję.^[73][74] Proces, otwarty w Awinionie, celowo utknął w martwym punkcie na wiele lat.

Klemens V ratuje pamięć papieża

To jedna z walk, w których słabość Klemensa V przemieniła się w wytrwałość. Zamiast potępić swojego poprzednika, zwlekał, aż uzyskał kompromis na soborze w Vienne: pamięć o Bonifacym VIII nie została potępiona. W zamian papież oświadczył, że Filip Piękny działał z dobrą wolą i bez złych intencji — formuła ta ratowała honor króla, nie szkalując zmarłego papieża.^[75][76] W tej kluczowej kwestii — integralności urzędu papieskiego — Klemens V pozostał nieugięty.

Gest wobec Celestyna V

W podobnym duchu Filip naciskał na kanonizację Celestyna V, papieża-ermity, który abdykował w 1294 roku, a którego następcą był Bonifacy VIII: kanonizacja pośrednio uderzałaby w Bonifacego. Klemens V kanonizował eremitę z Abruzji w 1313 roku, ale ogłosił go świętym pod imieniem zakonnym, Piotr z Morrone, a nie pod tytułem papieskim — subtelny sposób uznania świętości człowieka bez przyznania królowi symbolicznego zwycięstwa, którego szukał.^[77]

Gascoński nepotyzm

Najbardziej uzasadnionym zarzutem wobec Klemensa V jest jego nepotyzm. W trakcie pontyfikatu mianował dwudziestu czterech kardynałów, z których zdecydowaną większość stanowili Gasconowie i bliscy krewni: siostrzeńcy, kuzyni, wierni z jego kraju.^[78][79] Ta francuzyzacja i „gaskońszczyzna” Kolegium Kardynalskiego miała poważne konsekwencje: gwarantowała, że jego następcy będą Francuzami i pozostaną w Awinionie, przygotowując podziały przyszłego schizmy. Papież znacznie wzbogacił też swoją rodzinę — wada, którą współcześni mu bezlitośnie mu wypominali.

Podatki i krytyka

Utrzymanie dworu wędrownego, a potem administracji awiniońskiej, było kosztowne. Klemens V rozwinął fiskalizm papieski — rezerwy beneficjów, podatki, annaty — co zasiliło zarzut, powtarzany przez reformatorów, o chciwość Kościoła.^[80] Krytyki te, choć czasem przesadzone, zawierają ziarno prawdy: dwór awinioński był bogaty, światowy, a jego styl życia oburzał najbardziej wymagające dusze.

Czego Klemens V odmówił

Byłoby jednak niesprawiedliwe sprowadzać Klemensa V do roli narzędzia króla. Bilans pokazuje szereg decydujących odmów wobec Filipa Pięknego: nie potępił zakonu templariuszy jako heretyckiego wyrokiem; nie przekazał ich majątku koronie, lecz przekazał go joannitom; nie potępił pamięci Bonifacego VIII; nie kanonizował Celestyna V jako papieża na użytek królewskiej zemsty.^[81][82] W każdym z tych punktów ten uważany za słabego papież potrafił zachować istotę władzy duchowej.

Prawnik z wykształcenia, Klemens V pozostawił trwałe dzieło prawa kanonicznego. Zebrał własne dekretale oraz kanony soboru w Vienne w oficjalną kolekcję, Constitutiones Clementinae — „Klemensyny”.^[83][84] Ukończona pod koniec jego pontyfikatu, kolekcja została promulgowana i rozesłana na uniwersytety przez jego następcę Jana XXII w 1317 roku. Stanowiła jedną z głównych części Corpus iuris canonici, prawa Kościoła obowiązującego aż do Kodeksu z 1917 roku. W ten sposób dziedzictwo Klemensa V znacznie wykracza poza sprawę templariuszy.

Śmierć w Roquemaure (20 kwietnia 1314)

Od lat wyniszczany przez przewlekłą chorobę — tradycja mówi o raku jelit — Klemens V umiera 20 kwietnia 1314 w Roquemaure nad Rodanem, gdy próbował powrócić do swojej rodzinnej Gaskonii.^[85][86] Zgaśnie pięć tygodni po stosie Jakuba de Molay i kilka miesięcy przed Filipem Pięknym: zbieżność ta uderzyła współczesnych, którzy widzieli w niej spełnienie „klątwy templariuszy”.

Zbezczeszczony grób w Uzeste

Zgodnie z ostatnią wolą jego ciało zostało pochowane w kolegiacie Notre-Dame w Uzeste w Girondzie, którą hojnie uposażył.^[87][88] Grób spotkał nieszczęśliwy los: został splądrowany i zbezczeszczony, a jego rzeźba uległa uszkodzeniu, a wojny religijne dopełniły zniszczenia. Niemniej jednak w Uzeste zachowało się monumentalne wspomnienie jedynego papieża awiniońskiego pochowanego w ojczyźnie.

Dante, czarna legenda i historia

Żaden pióro nie zszargało imienia Klemensa V trwalej niż Dante Alighieri. W Boskiej Komedii poeta umieszcza papieża wśród symoniaków piekła i zapowiada jego przyjście jako „pasterza bez prawa” przybywającego z zachodu.^[89]

„Pasterz bez prawa przyjdzie z zachodu, z dziełami jeszcze brzydszymi, tak że zakryje i jego, i mnie.” — Dante, Piekło, pieśń XIX^[90]

To poetyckie potępienie ukształtowało czarną legendę o papieżu skorumpowanym i uległym. Krytyczna historia, nie ukrywając jego słabości, znacznie łagodzi ten obraz: Klemens V był człowiekiem chorym i słabym, uwięzionym w miażdżącej relacji sił z najpotężniejszym królem chrześcijaństwa, ale także zręcznym prawnikiem, który w kluczowych kwestiach potrafił uratować prawo i wiarę tam, gdzie bardziej naiwny papież wszystko by oddał.^[91]

Pontyfikat Klemensa V jest przypadkiem granicznym: papież osobiście słaby, poddany ogromnej presji politycznej, którego panowanie otwiera długi kryzys. Przynosi jednak trzy nauki.

Po pierwsze, rozdzielenie człowieka od urzędu. Klemens V kumuluje wady; jednak depozyt wiary przetrwał jego pontyfikat nienaruszony. Kościół nigdy nie nauczał, że jego pasterze będą święci, lecz że Stolica Piotrowa będzie chroniona przed definiowaniem błędu — a ten pontyfikat jest tego wyraźnym potwierdzeniem.^[92]

Po drugie, opór w słabości. Tam, gdzie legenda widzi uległe narzędzie, historia pokazuje człowieka, który wobec templariuszy, dóbr i Bonifacego VIII stawia królowi zdecydowane prawne odmowy. Słabość charakteru nie pociągnęła za sobą zdrady urzędu.

Wreszcie, koszt opuszczenia Rzymu. Przeniesienie do Awinionu, zaplanowane jako tymczasowe, otwiera ranę trwającą siedemdziesiąt lat i przygotowuje Wielką Schizmę. Święci to wyczuli, a to kobieta, św. Katarzyna ze Sieny, doprowadzi później do powrotu papieża do miasta św. Piotra. Klemens V jest papieżem, przez którego zaczyna się wygnanie — a jego historia przypomina, że centrum chrześcijaństwa nie jest obojętne.

• Papież Bonifacy VIII (1294-1303) — papież konfrontacji z Filipem Pięknym, którego Klemens V odmówił potępienia pamięci.
• Papież Benedykt XI (1303-1304) — bezpośredni poprzednik, którego śmierć otworzyła długie konklawe w Perugii.
• Papież Klemens VI — papież awinioński, który w 1348 roku wykupił miasto na własność.
• Papież Celestyn V — pustelnik, który abdykował, kanonizowany przez Klemensa V w 1313 roku.
• Benevacantyzm — na temat prawomocności rezygnacji papieskiej, zilustrowanej przez Celestyna V.

Artykuł Ignispedia — kategoria Historia Kościoła, seria „Papieże”. Źródła: Stolica Apostolska, Catholic Encyclopedia, Treccani (Enciclopedia dei Papi), Sophia Menache (Cambridge, 1998), Malcolm Barber (Cambridge, 2006), Barbara Frale (pergamin z Chinon), G. Mollat, N. Tanner, J. Lecler.