Papież Klemens VI (1342-1352)

Papież, który zdefiniował skarb zasług

Przed Klemensem VI praktyka odpustów istniała, ale jej teologiczne uzasadnienie pozostawało niejasne. Dzięki bulli Unigenitus Dei Filius z 27 stycznia 1343 papież po raz pierwszy w formie magisterialnej ogłasza doktrynę „skarbu Kościoła”: nieskończone zasługi Chrystusa, powiększone o zasługi Najświętszej Maryi Panny i świętych, tworzą duchowy skarb, którym następca Piotra może obdarzać wiernych.^[11][12] To podstawa doktrynalna odpustów i jubileuszu. Fakt, że ta decydująca definicja pochodzi od papieża krytykowanego za świeckość, jest jednym z wielkich paradoksów historii Kościoła.

Papież, który kupił Awinion

Od czasów Klemensa V papiestwo rezydowało w Awinionie, nie będąc jednak właścicielem miasta: należało ono do hrabiów Prowansji, czyli do domu Andegawenów neapolitańskich. 9 czerwca 1348 Klemens VI kupuje Awinion od królowej Joanny I Neapolitańskiej za 80 000 florenów złota.^[13][14] Od tej pory papież jest u siebie nad brzegiem Rodanu. Zakup ten przypieczętowuje awiniońskie zakorzenienie i czyni dwór papieski bardziej niezależnym — ale też sprawia, że „tymczasowość” staje się trwalsza i oddala powrót do Rzymu.

Papież, który chronił Żydów przed zarazą

W latach 1348-1349 czarna śmierć pustoszy Europę i wywołuje szaleńcze oskarżenia wobec Żydów: obwiniano ich o zatruwanie studni, a całe społeczności były mordowane. Klemens VI reaguje dwoma bullami, które potępiają masakry, zakazują przymusowych nawróceń, grożą ekskomuniką prześladowcom i rozbrajają oskarżenia zdrowym rozsądkiem: zaraza dotyka także regiony bez Żydów, a Żydzi umierają tak samo jak chrześcijanie.^[15][16] To jeden z najpiękniejszych gestów moralnych średniowiecznego papiestwa, a pochodzi od papieża uważanego za frywolnego.

Rodzina drobnej szlachty limuzynskiej

Pierre Roger urodził się około 1290-1291 na zamku Maumont, w parafii Rosiers-d'Égletons, w sercu dolnego Limousin, w rodzinie drobnej arystokracji.^[17][18] Nic w tym skromnym pochodzeniu nie wskazywało na tiarę: to dzięki zasługom intelektualnym, a nie urodzeniu, sięgnie po nią — cecha, która wyróżnia tego pontyfika spośród wielu feudalnych dostojników jego czasów.

Mnich z La Chaise-Dieu

W wieku dziesięciu lat dziecko zostaje oddane benedyktynom z opactwa La Chaise-Dieu w Owernii, gdzie składa profesję.^[19][20] Ta monastyczna więź odcisnęła na nim piętno przez całe życie: to w tym opactwie, a nie w Rzymie czy Awinionie, pragnął spocząć. La Chaise-Dieu to nie drobny szczegół biograficzny: to duchowa macierz człowieka, którego kariera była jednak wszystkim, tylko nie monastyczna.

Teolog paryski

Wysłany na Uniwersytet Paryski, Pierre Roger studiuje tam około piętnastu lat i zdobywa wielką renomę. W 1323 roku zostaje mistrzem teologii, a następnie prokuratorem kolegium Sorbony.^[21][22] To punkt kluczowy: w przeciwieństwie do Klemensa V, który był prawnikiem, Klemens VI jest z wykształcenia teologiem, znanym kaznodzieją, z którego zachowało się kilka kazań. Ta doktrynalna kompetencja tłumaczy autorytet, z jakim jako papież zdefiniuje skarbiec zasług.^[23]

Błyskawiczna kariera: Arras, Sens, Rouen

Kariera Pierre’a Rogera była jedną z najszybszych w wieku. Opatem Fécamp, zostaje mianowany biskupem Arras 3 grudnia 1328 roku, a w tym samym roku zostaje kanclerzem Francji na służbie króla Filipa VI z Valois.^[24][25] Następnie obejmuje stolicę arcybiskupią Sens (24 listopada 1329), a potem Rouen (14 grudnia 1330) — najbogatszą w Kościele francuskim. Człowiek dworu i Kościoła, jest jednym z najbardziej słuchanych doradców korony kapetyńskiej.

Kardynał w 1338 roku

15 grudnia 1338 roku papież Benedykt XII mianuje go kardynałem prezbiterem z tytułem św. Nereusza i Achillesa.^[26][27] Limuzyński teolog wchodzi w ten sposób do Świętego Kolegium u szczytu swojej sławy. Po śmierci Benedykta XII w kwietniu 1342 roku jawi się jako naturalny kandydat: elokwentny, dyplomatyczny, bliski Francji i na tyle zręczny, by zjednoczyć wszystkie wrażliwości.

Szybkie i jednomyślne wybory

W przeciwieństwie do przeciągających się konklawe stulecia, wybory w 1342 roku są szybkie. Pierre Roger zostaje wybrany 7 maja 1342 roku i koronowany 19 maja w klasztorze dominikanów w Awinionie pod imieniem Klemens VI.^[28][29] Wybór francuskiego teologa, byłego kanclerza królestwa, potwierdza francuską orientację papiestwa awiniońskiego.

Odwrócenie stylu po Benedykcie XII

Kontrast z poprzednikiem jest uderzający. Benedykt XII, surowy cysters, prowadził skromny i reformujący dwór. Klemens VI natomiast otwiera szeroko drzwi luksusowi: wystawne bankiety, nieograniczone hojności, mecenat artystów i uczonych.^[30][31] Tradycja przypisuje mu maksymę, która podsumowuje jego temperament hojnego księcia: żaden gość, jak mówiono, nie miał opuszczać jego obecności niezadowolony — formuła przekazana przez kronikarzy i powtarzana przez historyków dworu awiniońskiego, przytoczona tu w parafrazie z braku odnalezionego dokładnego źródła.^[32]

Ta ostentacyjna hojność, która przyniosła mu przydomek „Wspaniały”, była też źródłem najostrzejszych krytyk: druzgocące podatki, sprzedaż beneficjów, nepotyzm. Papież-teolog był kiepskim zarządcą finansów i opinii publicznej.

„Pałac Nowy” w Awinionie

To za pontyfikatu Klemensa VI Awinion staje się prawdziwą stolicą książęcą. Od 1342 roku papież wznosi „Pałac Nowy”, który uzupełnia surowy pałac Benedykta XII i nadaje Pałacowi Papieskiemu monumentalny kształt.^[33][34] Księgi rachunkowe papieskie ukazują skalę wysiłku: znaczna część wydatków przeznaczona jest na budowę i dekoracje.

Matteo Giovannetti i freski

Aby ozdobić swoje apartamenty, Klemens VI sprowadza malarza Matteo Giovannettiego z Viterbo, który pokrywa freskami kaplicę św. Marcina, kaplicę św. Jana oraz słynną „komnatę Jelenia”, arcydzieło malarstwa dworskiego XIV wieku.^[35] Awinion przyciąga poetów, prawników, muzyków i uczonych: dwór papieski staje się jednym z wielkich ośrodków kultury w Europie.

Awinion, „Babilon Zachodu”

Ten przepych ma swoją ciemną stronę. Petrarka, który mieszkał w Awinionie, pozostawił przeciwko dworowi papieskiemu niezwykle ostrą krytykę, potępiając nową Babilonię, siedlisko wszelkich występków. W istocie — parafraza motywu, nie dosłowny cytat, z braku odnalezionego dokładnego francuskiego sformułowania źródłowego —: Awinion jest tam przedstawiony jako hańba narodów, najbezbożniejsze z miast, gdzie nie ma już ani pobożności, ani miłosierdzia, ani wiary.^[36]

Należy uwzględnić przesadę polemiczną: Petrarka miał osobiste urazy, a dwór awinioński nie był tylko miejscem występków. Jednak obraz ten dobrze oddaje światową reputację, jaką pontyfikat Klemensa VI nadał papiestwu awiniońskiemu.^[37]

Miasto, które nie należało do papieża

Dopóki papieże rezydowali w Awinionie, byli tam w rzeczywistości gośćmi. Miasto podlegało hrabstwu Prowansji, lenno anżuańskiego domu Neapolu; natomiast Comtat Venaissin, wokół Carpentras, należał już od XIII wieku do Stolicy Apostolskiej.^[38][39] Ta sytuacja czyniła papieża suwerenem duchowym zamieszkałym na ziemi, która nie była jego własnością.

80 000 florenów królowej Joannie

9 czerwca 1348 Klemens VI wykupuje pełną suwerenność Awinionu od Joanny I, królowej Neapolu i hrabiny Prowansji, za 80 000 florenów złota.^[40][41] Operację tę odczytywano jako związaną z trudną sytuacją królowej, oskarżonej o zamordowanie męża Andrzeja Węgierskiego i przez pewien czas schronionej w Prowansji; jednak zakup odpowiadał przede wszystkim logice długoterminowej. Od tej pory, aż do Rewolucji Francuskiej, Awinion będzie ziemią papieską.

Znaczenie operacji

Zakup Awinionu nie oznaczał rezygnacji z praw do Rzymu; był raczej uznaniem, że pobyt nad Rodanem będzie trwały. Gest ten umacniał dwór, fiskalność i administrację papieską, ale wydłużał oddalenie od Rzymu — oddalenie, które zakończy się dopiero w 1377 roku, a którego ceną będzie Wielka Schizma Zachodnia.^[42]

Plaga z 1348 roku

W 1348 roku czarna śmierć dotarła do Awinionu i wyrządziła tam ogromne szkody: według kronikarzy zginęła prawie ćwiartka dworu papieskiego.^[43] Klemens VI nie uciekł. Za radą swego lekarza Guya de Chauliac, zamknął się w mieście, kazał palić wielkie ogniska, ale pozostał i organizował pomoc.

Przeciwko oskarżeniom o zatrucie studni

Panika szukała winnych. W całej Europie oskarżano Żydów o zatruwanie studni i szerzenie zarazy; całe społeczności były palone na stosach. Przeciwko tej szaleńczej nagonce Klemens VI zajął stanowisko z niezwykłą stanowczością. Jego bulla Quamvis perfidiam z 26 września 1348 — poprzedzona pierwszym aktem ochronnym z początku lipca 1348 — zakazywała zabijania, ranienia lub rabowania Żydów, groziła ekskomuniką prześladowcom i odrzucała oskarżenia rozumem:

„Ponieważ zaraza występuje także w miejscach, gdzie nie mieszka żaden Żyd, i dotyka Żydów tak samo jak inne narody, fałszywe i bezbożne jest przypisywanie im jej przyczyny.” — Z bulli Quamvis perfidiam Klemensa VI, 26 września 1348^[44]

Zakres i ograniczenia gestu

Ochrona papieska nie wystarczyła, by powstrzymać wszędzie masakry, zwłaszcza w Cesarstwie, gdzie władza papieża była słaba.^[45][46] Jednak akt ten zachował ogromną wartość moralną i doktrynalną: papież przeciwstawił rozum i miłość zabójczej przesądności oraz potwierdził tradycyjną ochronę Kościoła wobec Żydów, zgodnie z linią Sicut Judaeis. Awinion stał się ponadto trwałym schronieniem dla „Żydów papieskich”.^[47]

Skrócenie odstępu jubileuszu

Pierwszy wielki jubileusz został ogłoszony przez Bonifacego VIII w 1300 roku, z częstotliwością co sto lat. Wobec oczekiwań wiernych Klemens VI postanowił skrócić odstęp do pięćdziesięciu lat i ogłosił jubileusz 1350.^[48][49] Papież sam nie udał się do Rzymu, lecz wysłał legatów; mimo niedawnej zarazy napływ pielgrzymów był ogromny.

Unigenitus Dei Filius: skarbiec zasług

Aby doktrynalnie ugruntować pełne odpusty jubileuszu, Klemens VI wydał 27 stycznia 1343 bullę Unigenitus Dei Filius.^[50][51] Tekst stwierdza, że Chrystus przez swoje ofiarowanie ustanowił dla Kościoła skarbiec — thesaurus — nieskończonych zasług, do którego dołączają się zasługi nadmiarowe Najświętszej Maryi Panny i świętych, a skarbiec ten jest powierzony Piotrowi i jego następcom, aby udzielać go wiernym. Bulla zawiera głęboką formułę teologiczną o nieskończonej wartości krwi Chrystusa:

„Jedna kropla Jego krwi, z powodu jedności z Słowem, wystarczyłaby, aby odkupić cały rodzaj ludzki.” — Klemens VI, bulla Unigenitus Dei Filius, 27 stycznia 1343^[52]

Definicja przeciwko Lutrowi

Ta definicja nie jest drobiazgiem erudycyjnym. Prawie dwa wieki później, gdy Marcin Luter zaprzeczy w swoich tezach 56–58, że „skarbiec Kościoła, z którego papież czerpie odpusty” składa się z zasług Chrystusa i świętych, to doktryna Unigenitus Dei Filius zostanie mu przeciwstawiona przez Magisterium: już w październiku 1518 roku, w Augsburgu, kardynał Kajetan zażąda od Lutra odwołania tego właśnie punktu (teza 58), a następnie bulla Exsurge Domine Leona X (1520) potępi błąd luterański w tym punkcie.^[53][54][55] Świecki papież z 1343 roku, nieświadomie, uzbroił Kościół przeciw Reformacji.

Konflikt z Ludwikiem IV Bawarskim

Podobnie jak jego awiniońscy poprzednicy, Klemens VI odziedziczył długotrwały konflikt między papiestwem a cesarzem Ludwikiem IV Bawarskim, który od dawna był ekskomunikowany. Papież zachował stanowczość wobec cesarza i poparł rywalizującą kandydaturę na tron cesarski.^[56][57] Przypadkowa śmierć Ludwika podczas polowania na niedźwiedzia niedaleko Monachium, dnia 11 października 1347, rozwiązała kryzys.

Karol IV Luksemburski, kandydat papieża

Klemens VI doprowadził do wyboru na króla Rzymu, przeciwko Ludwikowi, swojego byłego ucznia Karola IV Luksemburskiego dnia 11 lipca 1346.^[58][59] Ta operacja ukazuje polityczną wagę awiniońskiego papiestwa w sprawach Cesarstwa — ale także jego zależność od interesów francuskich, gdyż Karol był bliski dworu francuskiego.

Cola di Rienzo i rzymskie marzenie

W samym Rzymie przygoda Cola di Rienzo, który ogłosił się trybunem i marzył o przywróceniu dawnej wielkości, przecina się z polityką papieską: Klemens VI najpierw go popierał, potem potępił i ekskomunikował, gdy jego władza zaczęła wymykać się spod kontroli.^[60] Ten epizod pokazuje, jak bardzo Wieczne Miasto, pogrążone w anarchii przy braku papieża, domagało się powrotu, którego Klemens VI nigdy nie dokonał.

Krucjata do Smyrny (1344)

Klemens VI nie zapominał o obronie chrześcijaństwa przed tureckim najazdem. Popierał ligę morską, która dnia 28 października 1344 zdobyła port Smyrna, jedno z nielicznych chrześcijańskich zwycięstw na Wschodzie w XIV wieku.^[61][62] Papież wspierał także projekty unii z Ormianami i chrześcijanami Wschodu.

Arbiter wojny stuletniej

W samym sercu wojny stuletniej francuski papież starał się pełnić rolę mediatora między Filipem VI a Edwardem III Angielskim i sprzyjał rozejmowi w Malestroit (1343).^[63] Jednak jego pochodzenie i francuskie sympatie czyniły jego mediację podejrzaną w oczach Anglików, a jego interwencje na rzecz przywilejów papieskich wywołały w Anglii opór, który doprowadził do uchwalenia Statute of Provisors w 1351 roku.^[64]

Kanonizacja św. Iwa i potępienie flagellantów

Rządy Kościoła były również istotną częścią pontyfikatu. W 1347 roku Klemens VI kanonizował Iwa z Tréguier (Ivo Helory de Kermartin), bretońskiego świętego kapłana i prawnika, przyszłego patrona adwokatów.^[65] Gdy zaś zaraza wywołała ruch fanatycznych flagellantów, którzy przemierzali Europę biczując się i twierdząc, że mogą obyć się bez Kościoła, papież potępił ich bullą Inter sollicitudines z dnia 20 października 1349.^[66] Teolog potrafił odróżnić prawdziwą pokutę od zbiorowego iluminizmu.

Wielkim grzechem rządów Klemensa VI był nepotyzm. Spośród dwudziestu pięciu kardynałów, których mianował, około tuzina było jego krewnymi; obdarzył rodzinę beneficjami, ziemiami i godnościami.^[67][68] Jego własny siostrzeniec, Piotr Roger de Beaufort, zostanie papieżem pod imieniem Grzegorz XI — tym samym, który w 1377 roku ostatecznie przywróci papiestwo do Rzymu. Nepotyzm Klemensa VI, choć rzeczywisty, nigdy nie był błędem przeciw wierze: dotyczył dyscypliny i rządów, a nie doktryny.

To jest głęboki sens tego pontyfikatu i punkt, który słusznie podkreśla apologetyka katolicka. Klemens VI łączył wady osobiste: zamiłowanie do luksusu, nieumiarkowane hojności, ciężkie podatki, nepotyzm, oddalenie od Rzymu. Jednak żadna błędna definicja doktrynalna nie wyszła z jego pontyfikatu — przeciwnie, dał Kościołowi wypowiedź magisterialną, która później została użyta przeciw Lutrowi, i działał z odwagą moralną, gdy Europa pogrążała się w nienawiści antyżydowskiej.^[69][70]

Zarzut, że niegodność papieża niszczy autorytet Kościoła, napotyka tu na przykład modelowy. Osobista świętość papieża nie jest warunkiem prawdy, którą naucza; pomoc Ducha Świętego gwarantuje funkcję, czyli wierne przekazywanie wiary, a nie moralną doskonałość człowieka.^[71] Papież może być światowy, rozrzutny i otoczony przez swoich siostrzeńców, nie naruszając ani na jotę objawionego depozytu — dokładnie tak, jak Klemens V mógł ustąpić królowi Francji w kwestii formy, nie definiując niczego fałszywego w treści.

Śmierć 6 grudnia 1352

Klemens VI zmarł w Awinionie 6 grudnia 1352, po krótkiej chorobie.^[72][73] Wierny swojej macierzystej opactwu, zażyczył sobie, by spocząć nie w Awinionie, lecz w La Chaise-Dieu, gdzie wspaniale odbudował opactwo. Jego ciało zostało tam przeniesione wiosną 1353 roku.

Zbezczeszczony grobowiec

Jego marmurowy grobowiec, zwieńczony jego postacią z koroną tiary, był jednym z najpiękniejszych pomników nagrobnych gotyku. Jednak, podobnie jak grobowiec Klemensa V w Uzeste, został zbezczeszczony przez protestantów podczas wojen religijnych w 1562 roku: hugenoci zniszczyli pomnik i spalili szczątki papieża.^[74] Opactwo w La Chaise-Dieu zachowało do dziś odrestaurowany nagrobek oraz słynną freskę Tańca śmierci.

Czarna legenda i historia

Historiografia przez długi czas sprowadzała Klemensa VI do karykatury: papieża rozrzutnego, hedonisty i nepotysty „awiniońskiej Babilonii”. Nowoczesne badania, zwłaszcza prace Diany Wood i Bernarda Guillemaina, przywróciły bardziej sprawiedliwy obraz: wybitnego teologa, władcę o wysokiej kulturze, którego wady były realne, ale którego doktrynalne dzieło i moralna odwaga były równie rzeczywiste.^[75][76]

Pontyfikat Klemensa VI niesie lekcję, którą Kościół nieustannie rozważa. Papież może być światowy, nie będąc heretykiem, rozrzutny, nie będąc niewiernym, krytykowany za życia, a pożyteczny przez wieki. Jego wielka bula doktrynalna, podpisana wśród awiniońskiego przepychu, stała się miarodajną wypowiedzią magisterialną o skarbcu zasług i odpustach, przytoczoną w Denzingerze. Jego gest wobec Żydów, podjęty w czasie ogólnej paniki, pozostaje szczytem rozsądnej miłości bliźniego Kościoła.

Papiestwo awiniońskie nie było więc tylko „niewolą”: było także czasem budowy doktrynalnej i administracyjnej. Klemens Wielki, ze swoimi rażącymi sprzecznościami, jest jej najbardziej reprezentatywną postacią — człowiekiem słabym i błyskotliwym zarazem, przez którego posłannictwo Piotra nadal nauczało bez błędu.

• Papież Benedykt XII (1334-1342) — poprzednik, cysters i asceta, którego styl odwrócił Klemens VI.
• Papież Klemens V (1305-1314) — pierwszy papież awinioński, kolejny przykład słabego papieża z zachowaną funkcją.
• Papiestwo awiniońskie (1309-1377) — obszerna sprawa siedmiu papieży nad Rodanem.
• Czyściec i odpusty — doktryna skarbca zasług zdefiniowana przez bullę Unigenitus Dei Filius.
• Wielka schizma zachodnia (1378-1417) — kryzys wynikający z długiego oddalenia od Rzymu.
• Marcin Luter (1483-1546) — którego tezy o odpustach zostały potępione w imieniu bulli Klemensa VI.

Artykuł Ignispedia — kategoria Historia Kościoła, seria „Papieże”. Źródła: Stolica Apostolska, Catholic Encyclopedia (1908), Encyclopædia Britannica, Enciclopedia dei Papi (Treccani), Diana Wood (Cambridge, 1989), Bernard Guillemain (1962), Guillaume Mollat (1965), Shlomo Simonsohn (PIMS), bullae Unigenitus Dei Filius i Quamvis perfidiam, Denzinger-Hünermann.