Papież Benedykt XII (1334-1342)

Trzy powody czynią ten pontyfikat decydującym momentem XIV wieku. Po pierwsze powód doktrynalny : przez Benedictus Deus Benedykt XII na zawsze ustalił wiarę Kościoła co do losu duszy po śmierci — kwestii, którą mistrzowie teologii szkół średniowiecznych — czyli scholastyki — dyskutowali od dziesięcioleci i którą jego poprzednik niebezpiecznie zamącił.^[8] Po drugie powód instytucjonalny : jest wielkim reformatorem monastycznym swego stulecia, papieżem, który próbuje przywrócić zakonom żarliwość ich początków.^[9] Wreszcie powód historyczny : to za niego papiestwo osiadło materialnie w Awinionie, w kamieniu Starego Pałacu, pieczętując na dziesięciolecia oddalenie od Rzymu.^[10]

Przypadek Benedykta XII rzuca też światło na delikatną kwestię apologetyczną. Jego poprzednik Jan XXII głosił w kazaniach błędną opinię o wizji uszczęśliwiającej ; Benedykt XII, dawny oponent, który został papieżem, uroczyście ją poprawia. Sukcesja Jan XXII → Benedykt XII daje więc cenny przykład historyczny : opinia prywatna papieża, nawet wypowiedziana publicznie, nie pociąga za sobą nieomylności, natomiast uroczysta definicja następcy ustala dogmat.^[11][12]

Cysterski mnich, doktor Paryża

Jacques Fournier rodzi się ok. 1285 w Saverdun, w hrabstwie Foix, w skromnej rodzinie langwedockiej.^[13][14] Jako młodzieniec wstępuje do cystersów w klasztorze Boulbonne, potem przechodzi do opactwa Fontfroide koło Narbony.^[15] Zostaje wysłany na studia na uniwersytet paryski, do kolegium Bernardynów, gdzie uzyskuje doktorat z teologii — wykształcenie rzadkie i wymagające, które uczyni z niego jednego z najbardziej uczonych papieży swego czasu.^[16][17]

W 1311 roku zastępuje swego wuja Arnauda Nouvela (Arnaldus Novelli), kreowanego kardynałem w 1310 roku, jako opat Fontfroide.^[18] To cysterskie pokrewieństwo naznaczy cały jego pontyfikat : zostawszy papieżem, nie przestanie chcieć sprowadzać mnichów z powrotem do ducha ich założycieli.

Biskup inkwizytor z Pamiers i rejestr z Montaillou

19 marca 1317 zostaje wybrany biskupem Pamiers, swej rodzinnej diecezji.^[19] To tam Jacques Fournier prowadzi w latach 1318-1325 inkwizycyjne śledztwo o wyjątkowej skrupulatności przeciw ostatnim katarom pirenejskiej Ariège, zwłaszcza we wsi Montaillou.^[20][21]

Jego rejestr przesłuchań, przechowywany w Bibliotece Watykańskiej, stał się jednym z najbardziej niezwykłych źródeł historii średniowiecza : historyk Emmanuel Le Roy Ladurie zaczerpnął z niego swój klasyk Montaillou, wioska oksytańska (1975), który wskrzesza codzienność, wierzenia i miłości langwedockiej wsi dzięki dokładności zeznań zebranych przez Fourniera.^[22] Biskup okazuje się w nim wytrwały, skrupulatny w procedurze, dbający o ustalenie faktów — rys charakteru, który odnajdziemy u papieża teologa i reformatora.

Przez swe bogactwo i obfitość konkretnych szczegółów rejestr ten stanowi nieporównywalne źródło o życiu całej wsi, jej pasterzy, jej kobiet i jej heretyków, uchwyconym przez rygor sędziego kościelnego: to właśnie ten dokument Emmanuel Le Roy Ladurie wykorzystał, by odtworzyć Montaillou w swym klasyku z 1975 roku.^[23]

2 marca 1326 zostaje przeniesiony do sąsiedniej stolicy Mirepoix.^[24][25]

„Biały kardynał"

18 grudnia 1327 Jan XXII kreuje go kardynałem-prezbiterem.^[26][27] Pozostawszy mnichem w duszy, Jacques Fournier nadal nosi biały habit cysterski pod purpurą : zwą go „białym kardynałem".^[28] W kurii awiniońskiej wyróżnia się jako rygorystyczny teolog — i to w tym charakterze wmiesza się w najpoważniejszą kontrowersję doktrynalną pontyfikatu Jana XXII.

Po śmierci Jana XXII 4 grudnia 1334 konklawe zebrane w Awinionie jest podzielone. Według tradycji przekazanej przez kronikarzy, liczni elektorzy oddają głosy na kardynała Fourniera, kandydata nieprawdopodobnego, jakby dla wysondowania nastrojów konklawe — i ku powszechnemu zaskoczeniu uzyskuje on większość dwóch trzecich już 20 grudnia 1334.^[29]

Zostaje intronizowany 8 stycznia 1335 pod imieniem Benedykta XII.^[30] Od razu zmienia się ton : dawny mnich zamierza rządzić jako reformator, odrzucając luksus i klientelizm, które naznaczyły dwór awinioński.

Kontrowersja odziedziczona po Janie XXII

W latach 1331-1332 Jan XXII głosił z katedry, jako opinię osobistą, niepokojącą tezę : dusze sprawiedliwych nie będą cieszyć się widzeniem Boga bezpośrednio po śmierci, lecz będą musiały czekać na zmartwychwstanie ciał i Sąd Ostateczny, by kontemplować istotę Bożą.^[31][32] Opinia ta, sprzeczna z powszechnym odczuciem wiernych i wielu teologów, wywołała żywy opór, zwłaszcza na uniwersytecie paryskim.^[33]

W przeddzień śmierci, 3 grudnia 1334, Jan XXII odwołał ją deklaracją Ne super his, wyznając wiarę Kościoła — lecz bez uroczystej definicji.^[34][35] Zadanie rozstrzygnięcia przypadło jego następcy.

Traktat kardynała Fourniera przeciw błędowi

Jeszcze przed wyborem kardynał Jacques Fournier zwalczał opinię Jana XXII traktatem teologicznym, De statu animarum ante generale iudicium („O stanie dusz przed sądem powszechnym"), broniąc bezpośredniej wizji uszczęśliwiającej.^[36][37] Papież, który miał zdefiniować dogmat, był więc — przez kompetencję i przekonanie — człowiekiem najlepiej do tego przygotowanym. Nie działał jako improwizowany arbiter, lecz jako teolog, który już zważył kwestię.

Treść definicji

29 stycznia 1336 Benedykt XII ogłasza konstytucję apostolską Benedictus Deus. Mocą władzy apostolskiej określa ona, że dusze świętych i sprawiedliwych w pełni oczyszczone widzą Boga bezpośrednio po śmierci, jeszcze przed odzyskaniem ciał i przed Sądem Powszechnym.^[38]

„Określamy, że [...] dusze [...] zaraz po swej śmierci i oczyszczeniu [...], jeszcze przed odzyskaniem swych ciał i jeszcze przed sądem [...], widziały i widzą istotę Bożą widzeniem intuicyjnym, a nawet twarzą w twarz, bez pośrednictwa jakiegokolwiek stworzenia ; przeciwnie, istota Boża objawia się im bezpośrednio, nago, jasno i otwarcie ; i [...] przez tę wizję cieszą się tą samą istotą Bożą." — Benedykt XII, konstytucja Benedictus Deus, 29 stycznia 1336^[39]

Definicja precyzuje jeszcze, że wizja ta usuwa akty wiary i nadziei, które stały się bezprzedmiotowe dla tego, kto widzi Boga twarzą w twarz, oraz że trwa ona bez przerwy i bez umniejszenia, bez końca, aż do Sądu Ostatecznego i poza nim, na zawsze.^[40] Szczęśliwość świętych nie jest więc oczekiwaniem, lecz aktualnym i wiecznym posiadaniem Boga.

Piekło i sąd ostateczny

Przez symetrię Benedictus Deus określa też los potępionych : dusze umierające w stanie grzechu śmiertelnego zstępują zaraz po śmierci do piekła, gdzie ponoszą kary wieczne.^[41] Konstytucja przypomina wreszcie, że w dniu Sądu wszyscy ludzie staną w swych ciałach przed trybunałem Chrystusa, „aby każdy otrzymał zapłatę za to, co uczynił, będąc w ciele, czy to dobro, czy zło" (2 Kor 5, 10).^[42] Sąd szczegółowy, bezpośredni, i sąd powszechny, na końcu czasów, zostają tak oba potwierdzone bez sprzeczności.

Doniosłość doktrynalna i nieomylność

Benedictus Deus jest jednym z tekstów założycielskich eschatologii katolickiej : podejmie go sobór florencki w dekrecie unijnym Laetentur caeli (6 lipca 1439, DS 1305-1306) i do dziś kształtuje nauczanie Katechizmu Kościoła Katolickiego o niebie, czyśćcu, piekle i sądzie.^[43][44][45]

Epizod ten jest też wzorcowym przypadkiem apologetycznym. Jan XXII wyraził fałszywą opinię jako doktor prywatny, nie angażując najwyższej władzy ; Benedykt XII definiuje prawdę jako papież, ex cathedra. Rozróżnienie, sformalizowane znacznie później przez Sobór Watykański (1870), ilustruje tu sama historia : to nie człowiek-papież ma być nieomylny w każdej wypowiedzi, lecz urząd, gdy uroczyście definiuje wiarę całego Kościoła.^[46][47]

Dawny opat, Benedykt XII czyni z reformy monastycznej serce swego działania. Trzema głównymi konstytucjami podejmuje sprowadzenie wielkich zakonów z powrotem do karności ich początków.^[48]

Cystersi : Fulgens sicut stella (1335)

Już 12 lipca 1335, bullą Fulgens sicut stella matutina ogłoszoną w Sorgues, reformuje własny zakon, cystersów.^[49] Tekst nakazuje cztery środki : uzdrowienie ekonomiczne zadłużonych klasztorów, obowiązek uczestnictwa w kapitule generalnej wraz z wnoszeniem składek, zacieśnienie karności wewnętrznej oraz reorganizację studiów teologicznych mnichów.^[50] Mnich, który został papieżem, zna bolączki od wewnątrz — stanowi jako praktyk.

Benedyktyni : „Benedictina" (1336)

20 czerwca 1336 bulla Summi magistri dignatio, zwana Benedictina, reformuje benedyktynów (czarnych mnichów).^[51] Jej zasadą jest zgrupowanie opactw w prowincje, poddane wspólnej karności, regularnym kapitułom i wizytacjom, by przełamać izolację sprzyjającą rozluźnieniu.^[52] Te ramy prowincjonalne trwale zaciążyły na organizacji monastycyzmu zachodniego.

Franciszkanie : Redemptor noster (1336)

28 listopada 1336 bulla Redemptor noster reformuje franciszkanów : potępia dysydenckich fraticellich, narzuca jednolitość habitu i pilność w oficjum brewiarzowym.^[53] Po rozdzierającym sporze o ubóstwo, który poruszał pontyfikat Jana XXII, Benedykt XII dąży do uspokojenia i zdyscyplinowania zakonu św. Franciszka.^[54] Swój wysiłek reformatorski rozciągnie następnie na kanoników regularnych konstytucją Ad decorem Ecclesiae (1339).^[55]

Reforma kurii i walka z nadużyciami

Benedykt XII wnosi tę samą surowość w reformę kurii rzymskiej w Awinionie. Według Catholic Encyclopedia „reforma nadużyć była pierwszą troską Benedykta".^[56] Odsyła duchownych do rezydowania przy swych beneficjach, odwołuje „ekspetatywy" (uprzednie obietnice wakujących beneficjów), zakazuje kumulacji beneficjów (in commendam i pluralizmy) oraz znosi praktykę kontrasygnaty próśb o łaski papieskie.^[57] Wróg nepotyzmu, odmawia bogacenia swej rodziny — kontrast uderzający z obyczajami swego czasu.^[58]

Rezygnacja z powrotu do Rzymu

Jak jego awiniońscy poprzednicy, Benedykt XII rozważa powrót do Rzymu, wydanego wówczas frakcjom i anarchii. Lecz nacisk korony francuskiej za Filipa VI i niestabilność włoska odwodzą go od tego.^[59][60] Decydując się budować trwale w Awinionie, sankcjonuje — może wbrew sobie — zakorzenienie papiestwa z dala od Wiecznego Miasta.

Pałac Papieski

Począwszy od 1335 roku Benedykt XII każe wznosić Pałac Papieski — Pałac Stary — powierzony architektowi Pierre'owi Poissonowi z Mirepoix.^[61][62] Twierdza zarazem i rezydencja, surowa i masywna, pałac ten na obraz swego fundatora staje się materialną siedzibą chrześcijaństwa awiniońskiego. Jego następca Klemens VI dobuduje do niego wspaniały Pałac Nowy, lecz zrąb zamierzony przez cysterskiego mnicha pozostaje jądrem całości.^[63]

Jeśli Benedyktowi XII powiodło się w porządku doktrynalnym i dyscyplinarnym, to na polu politycznym poniósł w dużej mierze porażkę, dziedzicząc konflikty nie do rozwikłania.^[64]

Ludwik IV Bawarski i Cesarstwo

Wielkim sporem jest sprawa cesarza Ludwika IV Bawarskiego, ekskomunikowanego przez Jana XXII i wspierającego antypapieża Mikołaja V w poprzedniej dekadzie. Benedykt XII szczerze dąży do pojednania, lecz nacisk francuski i nieustępliwość obu obozów czynią je niemożliwym : 11 kwietnia 1337 papież stwierdza, że nie może rozgrzeszyć cesarza.^[65] W 1338 roku niemieccy książęta-elektorzy ogłaszają deklaracją z Rhens, że wybór cesarski nie zależy od potwierdzenia papieskiego — doniosły krok emancypacji Cesarstwa wobec papiestwa.^[66]

Początki wojny stuletniej

Pontyfikat zbiega się z otwarciem wojny stuletniej między Francją a Anglią (1337). Benedykt XII próbuje pośredniczyć i utrzymać pokój, lecz jego pole manewru jest wąskie : zbyt związany z Francją w oczach Anglików, nie zdoła odegrać w pełni roli arbitra.^[67][68]

Ormianie i chrześcijański Wschód

Czujny teolog, Benedykt XII bada też doktryny Kościołów wschodnich. W sierpniu 1341 pismo Cum dudum skierowane do Ormian wylicza długą listę błędów przypisywanych ich Kościołowi, świadcząc o trosce papieża o integralność wiary poza granicami łacińskimi.^[69] Interesuje się tak samo unią z Grekami, bez rezultatu.^[70]

Benedykt XII umiera w Awinionie 25 kwietnia 1342.^[71] Zostaje pochowany w katedrze Notre-Dame des Doms, gdzie jego grobowiec — spustoszony w czasie Rewolucji — został częściowo odtworzony na miejscu.^[72] Konklawe wybiera 7 maja 1342 człowieka zgoła przeciwnego : błyskotliwego i wystawnego Klemensa VI, który zainauguruje najbardziej okazałą — i najbardziej krytykowaną — epokę papiestwa awiniońskiego.^[73]

Oszczerstwo i satyry Petrarki

Stanowczość Benedykta XII przysporzyła mu licznych wrogów. Petrarka, choć czczony i chroniony przez papieża, żywił do niego urazę za odmowę powrotu do Rzymu i ścigał go swymi ciętymi satrami, które trwale żywiły czarną legendę Awinionu, „Babilonu Zachodu".^[74] Jego naturalna tusza dawała pole do karykatury i niesprawiedliwych oskarżeń, powtarzanych przez większość ocen wrogich Kościołowi.^[75] Trzeba tu odróżnić krytykę rzeczywistą — porażkę polityczną, zakorzenienie w Awinionie — od karykatury i niesprawiedliwych oskarżeń, które sąd historii obalił.

Sąd historii

Daleki od karykatury, bilans historyczny jest zgoła inny. Catholic Encyclopedia daje wyraźną rehabilitację :

„Choć nie zdołał pokonać trudności politycznych, które odziedziczył, jego pobożność, cnota i duch pokoju, jego sprawiedliwość, prawość i stanowczość w rządzeniu, jego gorliwość o reformę doktrynalną i moralną oraz nieskazitelność charakteru były ponad wszelki zarzut." — The Catholic Encyclopedia, artykuł „Benedict XII", 1907^[76]

Współczesna historiografia, od Guillaume'a Mollata po Bernarda Guillemaina, potwierdza ten obraz papieża surowego, uczonego i reformatora, którego dzieło doktrynalne przetrwało wszystkie oszczerstwa.^[77][78]

Pontyfikat Benedykta XII ilustruje prawdę często zapominaną : świętość urzędu nie zaciera granic człowieka, lecz Bóg się nimi posługuje dla dobra Kościoła. Papież surowy na dworze o opinii światowej, teolog rygorystyczny po poprzedniku, który zbłądził, reformator wytrwały w stuleciu rozluźnienia — Benedykt XII pokazuje, że ciągłość wiary utrzymuje się przez osoby, ponad ich słabościami.

Jego najtrwalszy akt, Benedictus Deus, odpowiada na pytanie dotykające każdego wierzącego : co dzieje się z duszą w chwili śmierci ? Odpowiedź Kościoła, ustalona przez tego mnicha, który został papieżem, jest świetlista — sprawiedliwi widzą Boga twarzą w twarz, zaraz, na zawsze. Niebo nie jest obietnicą odroczoną, lecz bezpośrednim spotkaniem oczyszczonej duszy ze swym Stwórcą.

• Papież Jan XXII (1316-1334) — poprzednik, którego osobistą opinię o wizji uszczęśliwiającej Benedykt XII koryguje.
• Papież Klemens VI (1342-1352) — następca, budowniczy Nowego Pałacu i postać przepychu awiniońskiego.
• Papież Klemens V (1305-1314) — pierwszy papież awinioński, u początku osiedlenia na ziemi rodańskiej.
• Papiestwo awiniońskie (1309-1377) — ogólny kontekst siedmiu papieży awiniońskich.
• Czyściec — o oczyszczeniu dusz, zakładanym przez definicję Benedictus Deus.
• Nieomylność papieska — by zrozumieć, dlaczego prywatny błąd Jana XXII nie dotyka definicji jego następcy.
• Inkwizycja i czarna legenda — o ramach śledztwa prowadzonego przez Jacques'a Fourniera w Montaillou.

Artykuł Ignispedii — kategoria Historia Kościoła, seria „Papieże". Źródła : Stolica Apostolska, The Catholic Encyclopedia (New Advent), Catholic Answers, Wikipedia, Denzinger (Enchiridion symbolorum), G. Mollat, B. Guillemain, C. Trottmann, E. Le Roy Ladurie, Sobór Watykański (Pastor aeternus), Katechizm Kościoła Katolickiego.