Papież Jan XXII (1316-1334)

Budowniczy papiestwa awiniońskiego

Klemens V ustanowił dwór w Awinionie jako tymczasowy etap; Jan XXII uczynił z niego instytucję. Za jego panowania papiestwo awiniońskie zyskało scentralizowaną administrację, przeładowaną pracą kancelarię, metodyczne opodatkowanie i kontynentalną dyplomację.^[9][10] Kościół rządzony z Rodanu przestał być przypadkiem, stając się systemem. Wiele sił — i słabości — papiestwa XIV wieku, aż do Wielkiej Schizmy Zachodniej (1378–1417), ma swoje korzenie w tej organizacji stworzonej przez Jana XXII.

Papież, który się pomylił... a potem się wycofał

Jan XXII jest jednym z bardzo nielicznych papieży w historii, którzy publicznie wyrazili opinię sprzeczną z tym, co Kościół później zdefiniował jako dogmat: tezę o odłożonej wizji uszczęśliwiającej aż do Sądu Ostatecznego.^[11][12] Daleko od osłabienia autorytetu Kościoła, ten epizod ukazuje jego siłę: opinia była wolno dyskutowana, zwalczana przez teologów, nigdy nie narzucona jako definicja, a następnie wycofana. Dogmat został ogłoszony nie przez niego, lecz przez jego następcę. Żaden katolik nie jest zobowiązany wierzyć, że papieże są nieomylni lub teologicznie nieomylni w swoich kazaniach: tylko nauczanie ex cathedra jest takie.^[13]

Człowiek omylny, funkcja zachowana

Podobnie jak w przypadku Klemensa V, lekcja teologiczna tego pontyfikatu polega na rozróżnieniu. Jan XXII był wytrwały, autorytarny, czasem surowy — w tłumieniu franciszkanów spirytualnych — i osobiście pomylił się w poważnej kwestii. Jednak żadna błędna definicja dogmatyczna nie zaangażowała Kościoła. Przypadek jest tak wyraźny, że teologowie nieomylności, od soboru watykańskiego I (1870) po współczesne podręczniki, przytaczają go jako dowód na to, że nieomylność Stolicy Piotrowej nie wymaga świętości ani prywatnej wiedzy papieża.^[14][15]

Syn Cahors, prawnik i teolog

Jacques Duèze urodził się około 1244 w Cahors, w Quercy, w rodzinie mieszczańskiej kupieckiej z miasta słynącego z bankierów i lichwiarzy — słynnych „Caorsins”, których Dante zaliczy do lichwiarzy.^[16][17] To pochodzenie później zasili legendę o papieżu chciwym na zysk. Młody Jacques studiował prawo w Montpellier i teologię w Paryżu: co istotne, opanował obie dziedziny, co wyróżniało go spośród większości pontyfikatów czysto kanonistycznych jego czasów i tłumaczyło jego biegłość w debatach doktrynalnych.^[18][19]

Kariera biskupia i kardynalska

Jego kariera była szybka i wspierana przez dom Andegawenów-Neapolu, którego został kanclerzem. Został mianowany biskupem Fréjus (1300), następnie biskupem Awinionu w 1310, a wreszcie kardynałem-biskupem Porto w 1312 przez Klemensa V.^[20][21] W chwili rozpoczęcia długiej wakatury po śmierci Klemensa V, Jacques Duèze był doświadczonym prelatem, znawcą mechanizmów kurii i człowiekiem zaufania Andegawenów — tyle atutów na zbliżającym się konklawe.

Konklawe w Lyonie i wybór w 1316 roku

Po śmierci Klemensa V, 20 kwietnia 1314, Święty Kolegium podzieliło się, a wakatura trwała dwa lata, trzy miesiące i pół — jedna z najdłuższych w średniowieczu.^[22][23] Kardynałowie, rozdarte między Gasconami, Włochami i Prowansalczykami, nie potrafili dojść do porozumienia, aż hrabia Poitiers, przyszły Filip V, siłą zamknął ich w Lyonie. 7 sierpnia 1316 wybrali Jacques’a Duèze; uważano go za starego i chorego, więc łatwego i krótkiego w pontyfikacie. Przyjął imię Jan XXII i został koronowany 5 września 1316 w Lyonie, po czym powrócił do Awinionu, swojego miasta biskupiego, gdzie na stałe osiedlił dwór.^[24][25]

Reforma finansowa i centralizacja

Działalność administracyjna Jana XXII była ogromna. Racjonalizował Kamerę Apostolską, spisał na piśmie podatki kancelarii, rozwijał rezerwy beneficjów — prawo papieża do bezpośredniego obsadzania stanowisk kościelnych — i systematyzował annaty, czyli pobór pierwszego roku dochodu z nowo nadanego beneficjum.^[26][27] Bulle Execrabilis (1317), przeciwko kumulacji beneficjów, oraz Ex debito (1319) znacznie rozszerzyły kontrolę papieską nad rozdziałem stanowisk i ich dochodami.^[28] Po jego śmierci Skarbiec papieski był jednym z najbogatszych w Europie.

Sieć diecezji i administracja

Jan XXII zreorganizował także mapę kościelną. Wyodrębnił z rozległych diecezji nowe, łatwiejsze do zarządzania — zwłaszcza na południu Francji, gdzie wydzielił z Tuluzy kilka diecezji sufraganych.^[29] Jego korespondencja, zachowana w rejestrach awiniońskich, liczy dziesiątki tysięcy listów: to jeden z najlepiej udokumentowanych pontyfikatów średniowiecza i świadectwo rządu, który zajmował się wszystkim, od nominacji biskupich po sprawy Wschodu.^[30][31]

Legenda o skąpym papieżu

Ta fiskalna skuteczność ukształtowała czarną legendę: papieża z Cahors obsesyjnie zapatrzonego w pieniądze, gromadzącego skandaliczny skarb. Rzeczywistość jest bardziej zniuansowana. Koszt dworu, który stał się stolicą, wojny we Włoszech przeciwko Viscontim z Mediolanu oraz finansowanie projektów krucjat wymagały ogromnych środków.^[32][33] Jan XXII był zapewne surowy i centralizujący, a jego fiskalizm zasilał zarzut, później podchwycony przez reformatorów, o Kościół zbyt przywiązany do dóbr doczesnych. Jednak obraz zwykłej osobistej chciwości bardziej należy do polemiki antyawiniońskiej niż do analizy historycznej.

Spirytualni i absolutne ubóstwo

Zakon franciszkański na początku XIV wieku był rozdarty między konwentualnymi, zwolennikami umiarkowanego korzystania z dóbr na służbę apostolatu, a spirytualnymi (a potem fraticelli), którzy domagali się radykalnego ubóstwa i zarzucali Kościołowi bogactwa.^[34][35] W centrum debaty była teza teologiczna: Chrystus i Apostołowie mieli żyć w absolutnym ubóstwie, nie posiadając nic ani prywatnie, ani wspólnie. Ta idea, która stała się faktycznym dogmatem w części zakonu od bulli Exiit qui seminat Mikołaja III (1279), służyła do potępiania przez kontrast wszelkiego posiadania kościelnego.^[36]

Cum inter nonnullos: ubóstwo Chrystusa pod znakiem zapytania

Jan XXII, prawnik, widział w tej tezie nie do utrzymania fikcję prawną i zarzewie przewrotu. Po kilku interwencjach — Quorumdam exigit (1317), Sancta Romana (1317), Gloriosam Ecclesiam (1318), a potem Ad conditorem canonum (1322) — rozstrzygnął zasadniczo bullą Cum inter nonnullos z 12 listopada 1323: uporczywe twierdzenie, że Chrystus i Apostołowie nic nie posiadali, jest teraz błędnym i heretyckim stwierdzeniem.^[37][38]

„Uporczywe twierdzenie, że nasz Odkupiciel i Jego Apostołowie nie posiadali nic ani prywatnie, ani nawet wspólnie, należy uznać za błąd i herezję, ponieważ jawnie przeczy to świętemu Pismu.” — Jan XXII, bulla Cum inter nonnullos, 12 listopada 1323^[39]

Decyzja miała poważne konsekwencje: odebrała spirytualnym ich główną broń doktrynalną i spowodowała, że część zakonu przeszła do otwartej dysydencji.

Michel de Césène i Wilhelm z Ockham

Opór pochodził z samej góry zakonu. Minister generalny Michel de Césène i filozof Wilhelm z Ockham, jeden z największych logików średniowiecza, odrzucili potępienie i sami oskarżyli papieża o herezję. W maju 1328 uciekli z Awinionu i schronili się u wroga papieża, cesarza Ludwika Bawarskiego.^[40][41] Spór o ubóstwo dołączył więc do wielkiego konfliktu politycznego panowania: dysydenci teologiczni i władza cesarska połączyli siły przeciw Janowi XXII.

Paradoks nieomylności

Historyk Brian Tierney ukazał najbardziej pikantny paradoks tej sprawy. Aby bronić absolutnej ubóstwa, spirytualiści powoływali się na niezmienność bulli Mikołaja III: papież nie może odwołać tego, co ustanowił inny papież, więc Exiit qui seminat miało wiązać Jana XXII na zawsze.^[42] To właśnie częściowo, aby uwolnić się od rzekomej absolutnej nieomylności swoich poprzedników, Jan XXII zareagował. Daleko temu do obrazu papieża nadużywającego nieomylności — epizod ten ukazuje raczej pontyfika odmawiającego przemiany decyzji dyscyplinarnej w niezmienny dogmat — co jest użytecznym przypomnieniem, że prawdziwa doktryna nieomylności, zdefiniowana w 1870 roku, jest wąska i precyzyjna, a nie pełnym przyzwoleniem na każdy akt papieski.^[43][44]

Podwójna elekcja cesarska

W 1314 roku Cesarstwo przeżywa podwójną elekcję: Ludwik IV Bawarski i Fryderyk Austriacki rywalizują o koronę. Jan XXII, wierny doktrynie, że zatwierdzenie króla Rzymu należy do papieża, odmawia uznania Ludwika i zakazuje mu sprawowania władzy cesarskiej, dopóki nie zostanie potwierdzony.^[45][46] Ludwik ignoruje to, pokonuje rywala pod Mühldorf (1322) i rządzi jako władca.

Ekskomunika i apel z Sachsenhausen

Papież ekskomunikuje Ludwika 23 marca 1324 roku.^[47][48] Cesarz odpowiada apellem z Sachsenhausen (22 maja 1324), ostrym dokumentem, w którym oskarża Jana XXII o herezję — dokładnie w kwestii ubóstwa Chrystusa — i wzywa do zwołania soboru powszechnego. Konflikt przestaje być tylko polityczny: staje się kwestią tego, kto — papież czy sobór — posiada najwyższą władzę w Kościele.

Antypapież Mikołaj V (1328–1330)

Punkt kulminacyjny następuje w 1328 roku. Ludwik zstępuje do Włoch, zostaje koronowany na cesarza w Rzymie przez przedstawicieli ludu rzymskiego, ogłasza Jana XXII zdetronizowanym jako heretyka (18 kwietnia 1328), a następnie doprowadza do wyboru antypapieża: franciszkanina Pietro Rainalducciego, który przyjmuje imię Mikołaj V.^[49][50] Przygoda ta szybko się kończy. Pozbawiony poparcia ludowego, gdy Ludwik opuszcza Rzym, antypapież ostatecznie się poddaje: w sierpniu 1330 Pietro Rainalducci przybywa do Awinionu, by prosić Jana XXII o przebaczenie, który przyjmuje go łaskawie i trzyma pod dozorem aż do jego śmierci.

Marsyliusz z Padwy i teoria władzy

Panowanie Jana XXII to także narodziny jednej z najbardziej radykalnych prac politycznych średniowiecza: Defensor pacis Marsyliusza z Padwy (1324), który odmawia papieżowi wszelkiej jurysdykcji przymusowej i podporządkowuje Kościół władzy świeckiej.^[51] Potępiony przez Jana XXII traktat, napisany w orbicie Ludwika Bawarskiego, zapowiada z daleka teorie koncyliaryzmu i państwowości kolejnych wieków. Pontyfikat Jana XXII jest więc areną fundamentalnego starcia o relacje między duchowością a władzą świecką.

Stara opinia głoszona z ambony

To najsłynniejszy i najdelikatniejszy kryzys pontyfikatu. Jeszcze przed swoim pontyfikatem Jacques Duèze interesował się pytaniem dyskutowanym przez teologów: czy dusze sprawiedliwych, oddzielone od ciała, od razu cieszą się pełną wizją Boga, czy dopiero po zmartwychwstaniu ciał i Ostatecznym Sądzie?^[52][53] Jako papież Jan XXII wyraża w serii kazań w Awinionie, począwszy od Wszystkich Świętych 1331 roku, swoją osobistą opinię: wizja pełna jest odroczona.

Dusze „pod ołtarzem”: treść tezy

Według Jana XXII dusze błogosławionych, przed Sądem, kontemplują chwalebną człowieczeństwo Chrystusa, ale jeszcze nie widzą istoty boskiej twarzą w twarz; odpoczywają, według obrazu Apokalipsy, „pod ołtarzem” (Ap 6, 9), oczekując pełnej błogości, która zostanie im dana dopiero po zmartwychwstaniu.^[54][55] Odwrotnie, potępieni doświadczają pełnej kary dopiero po Sądzie. Jan XXII przedstawiał tę opinię jako otwarty temat, zachęcając teologów do rozważenia — nie jako definicję wiary.^[56]

Opór teologów i Paryża

Reakcja jest gwałtowna. Angielski dominikanin Thomas Waleys publicznie głosi sprzeciw wobec tezy papieskiej i jest z tego powodu niepokojony. Zwłaszcza Wydział Teologiczny w Paryżu i król Francji Filip VI opowiadają się za doktryną tradycyjną: w styczniu 1334 paryscy teologowie potwierdzają, że dusze oczyszczone są natychmiast dopuszczone do wizji uszczęśliwiającej.^[57][58] Wśród najsilniejszych przeciwników był kardynał cysterski Jacques Fournier, autor traktatu De statu animarum ante generale iudicium, obalającego opinię papieża — ten sam Fournier, który zostanie jego następcą.^[59][60]

Ne super his: odwołanie na dzień przed śmiercią

Jan XXII, wierny swojej metodzie prawniczej, powołuje komisję do zbadania sprawy i podporządkowuje się jej werdyktowi. Na dzień przed śmiercią, 3 grudnia 1334 roku, publikuje oświadczenie znane jako Ne super his, w którym wyznaje wiarę Kościoła: dusze w pełni oczyszczone widzą Boga i istotę boską twarzą w twarz, w zakresie, w jakim pozwala na to stan duszy oddzielonej od ciała.^[61][62]

„Wyznajemy i wierzymy, że dusze oczyszczone, oddzielone od swoich ciał, są zgromadzone w niebie, w królestwie niebieskim i raju, z Chrystusem, w towarzystwie aniołów, i że widzą Boga i istotę boską twarzą w twarz i bez zasłony, na ile pozwala na to stan i kondycja duszy oddzielonej.” — Jan XXII, oświadczenie Ne super his, 3 grudnia 1334^[63]

Papież umiera następnego dnia, 4 grudnia 1334 roku, w jedności Kościoła i po wyraźnym oświadczeniu, że nigdy nie zamierzał nauczać niczego sprzecznego z Pismem Świętym.^[64][65]

Benedictus Deus: następca definiuje dogmat

Do jego następcy należy ostateczne zamknięcie sprawy. Kardynał Jacques Fournier, wybrany 20 grudnia 1334 jako Benedykt XII, ogłasza 29 stycznia 1336 konstytucję Benedictus Deus, która definiuje jako dogmat natychmiastową wizję uszczęśliwiającą dusz w pełni oczyszczonych.^[66][67]

„Dusze... widzą istotę boską wizją intuicyjną, a nawet twarzą w twarz, bez pośrednictwa jakiegokolwiek stworzenia... i ta wizja oraz to uczestnictwo są ciągłe i będą nieprzerwane aż do ostatecznego sądu, a odtąd na wieczność.” — Benedykt XII, konstytucja Benedictus Deus, 29 stycznia 1336^[68] Tak więc dogmat został ogłoszony nie przez tego, który się pomylił, lecz przez tego, który tę pomyłkę zwalczał — jak gdyby Opatrzność chciała uczynić dowód doskonałym.

Co kontrowersja dowodzi o nieomylności

Ten epizod jest jednym z ulubionych argumentów przeciwników papiestwa — i jedną z najlepszych odpowiedzi apologetyki katolickiej. Trzeba wziąć pod uwagę trzy fakty. Po pierwsze, Jan XXII rzeczywiście podtrzymywał błędną opinię i głosił ją publicznie.^[69] Po drugie, nigdy jej nie zdefiniował: przedstawił ją jako opinię otwartą na dyskusję, nie angażując swojej najwyższej władzy, i wyraźnie zastrzegł sobie prawo do oceny po dalszym rozważeniu.^[70] Wreszcie, warunek samego nauczania nieomylnego, jaki sobór watykański ustalił w 1870 roku, wcale nie był spełniony.

„Papież korzysta z nieomylności wtedy, gdy przemawia ex cathedra, to znaczy gdy, pełniąc swój urząd pasterza i nauczyciela wszystkich chrześcijan, definiuje, na mocy swej najwyższej władzy apostolskiej, doktrynę dotyczącą wiary lub moralności, którą cała Kościół ma przyjąć.” — Sobór Watykański I, konstytucja Pastor aeternus, 1870^[71]

Opinia wygłoszona w kazaniu, poddana ocenie, wycofana, a następnie skorygowana przez następcę, nie jest definicją ex cathedra. Zarzut odwraca się więc na korzyść doktryny: jeśli Opatrzność pozwoliła papieżowi pomylić się właśnie w tej dziedzinie, to po to, by pokazać, że nieomylność nie jest bezgrzesznością ani wszechwiedzą, lecz ściśle określoną ochroną aktu, w którym papież uroczystym aktem definiuje wiarę całego Kościoła.^[72][73]

Kanonizacja Tomasza z Akwinu

Pontyfikat Jana XXII to nie tylko kontrowersje, ale także decydujący akt w historii teologii: kanonizacja Tomasza z Akwinu, ogłoszona w Awinionie 18 lipca 1323 roku.^[74][75] Podnosząc do chwały ołtarzy wielkiego dominikańskiego doktora, zmarłego w 1274 roku i wciąż kwestionowanego przez niektóre nurty, Jan XXII nadaje syntezie tomistycznej trwały autorytet. Już w 1325 roku przywraca też paryską klątwę z 1277 roku, o ile dotyczyła nauczania Tomasza — gest kluczowy dla przyszłości scholastyki.

Potępienie Mistrza Eckharta

Na drugim biegunie teologicznym Jan XXII interweniuje przeciwko śmiałostkom mistyki spekulatywnej. Niedługo po śmierci reńskiego dominikanina Mistrza Eckharta potępia w bulli In agro dominico z 27 marca 1329 roku dwadzieścia osiem tez zaczerpniętych z jego pism, z których niektóre uznaje za heretyckie, inne za podejrzane lub lekkomyślne.^[76] Bulla zaznacza, że Eckhart przed śmiercią poddał swoje tezy osądowi Kościoła — rozróżnienie, które ratuje intencję mistyka, potępiając jednocześnie dwuznaczne sformułowania.

Misje w Azji i arcybiskupstwo Sultaniyah

Rządy Jana XXII miały także szeroką perspektywę misyjną. Wspierając wysiłki dominikanów i franciszkanów na Wschodzie, ustanowił 1 kwietnia 1318 roku arcybiskupstwo Sultaniyah w Persji, aby zorganizować Kościół łaciński w sercu mongolskiego imperium Ilchanów.^[77] Ten wysiłek kontynuował wielkie misje azjatyckie z początku XIV wieku, sięgające aż do Pekinu, i świadczy o papiestwie, które z Awinionu myślało w skali znanego świata.

Dekretal przeciw alchemikom

Mniej znany, lecz wymowny dla prawnika: Jan XXII wydał w 1317 roku dekretal Spondent pariter (lub Spondent quas non exhibent), który potępił alchemików — nie z powodów ściśle teologicznych, lecz moralnych: ci fałszywi twórcy złota oszukiwali biednych i świadomie dopuszczali się oszustwa.^[78] Tekst ten jest jednym z pierwszych oficjalnych aktów przeciwko oszukańczej alchemii.

Dzieło kanoniczne: Extravagantes

Wreszcie, jak każdy wielki papież prawnik, Jan XXII pozostawił dzieło prawne. W 1317 roku promulgował Klemensyny, zbiór pozostawiony przez swojego poprzednika Klemensa V, a jego własne dekretale zostały zebrane pod nazwą Extravagantes Johannis XXII.^[79][80] Teksty te weszły do Corpus iuris canonici, prawa Kościoła obowiązującego aż do Kodeksu z 1917 roku. W ten sposób prawny ślad Jana XXII przetrwał sześć wieków.

Śmierć w Awinionie

Jan XXII zmarł w Awinionie 4 grudnia 1334 roku, mając prawie dziewięćdziesiąt lat, po osiemnastu latach pontyfikatu.^[81][82] Został pochowany w katedrze Notre-Dame des Doms, gdzie zachował się gotycki pomnik nagrobny, jeden z najważniejszych w historii papiestwa awiniońskiego. Jego długowieczność zaskoczyła wszystkie przewidywania konklawe z 1316 roku: człowiek, którego uważano za przejściowego, panował dłużej niż jakikolwiek papież awinioński.

Zniuansowana czarna legenda

Potomność zachowała o Janie XXII surowy obraz: papież z Cahors chciwy, prześladowca spirytualistów, błądzący teolog. Nowoczesna historiografia koryguje ten portret, nie negując jednak jego cieni. Jan XXII był wyjątkowym administratorem, który uratował papiestwo przed chaosem, strażnikiem doktryny przeciwko fikcji absolutnego ubóstwa i przeciwko iluminizmowi, a także człowiekiem, który w obliczu jedynego poważnego błędu wykazał się uczciwością poddając się sądowi Kościoła.^[83][84] Jego wady były realne; jego urząd pozostał nienaruszony.

Panowanie Jana XXII niesie trzy nauki, które dokładnie kontynuują te z pontyfikatu Klemensa V.

Po pierwsze, rozdzielenie człowieka i urzędu. Papież może być wybitnym prawnikiem i błądzącym teologiem; może mylić się w swoich kazaniach, nie naruszając depozytu wiary. Kościół nigdy nie obiecał, że jego pasterze będą nieskazitelni lub wszechwiedzący, lecz że Stolec Piotrowy będzie chroniony przed definiowaniem błędu. Przypadek wizji uszczęśliwiającej jest najjaśniejszym tego potwierdzeniem w całej historii średniowiecza.^[85][86]

Po drugie, żywotność debaty w Kościele. Daleko od duszącego absolutyzmu, pontyfikat ukazuje teologów, uniwersytet, kardynała i króla otwarcie sprzeciwiających się błędnej opinii papieskiej — oraz samego papieża akceptującego badanie. Prawda nie została narzucona arbitralnym dekretem: była poszukiwana, dyskutowana, a następnie zdefiniowana zgodnie z formami.^[87]

Wreszcie, płodność spornego panowania. Kanonizacja św. Tomasza z Akwinu, obrona doktryny, rozwój misji aż po Persję i Chiny, trwałe dzieło kanoniczne: mimo konfliktów Jan XXII podjął działania, które Kościół nadal kontynuuje. Podobnie jak jego poprzednik, przypomina, że wielkość pontyfikatu nie mierzy się prywatną cnotą papieża, lecz tym, co Opatrzność dokonuje przez urząd Piotra.

• Papież Klemens V (1305–1314) — poprzednik, pierwszy papież awinioński, którego dzieło Jan XXII usankcjonował instytucjonalnie.
• Papież Benedykt XII (1334–1342) — następca, dawny oponent Jeana XXII, który zdefiniował dogmat wizji uszczęśliwiającej bullą Benedictus Deus.
• Święty Tomasz z Akwinu — dominikański doktor Kościoła kanonizowany przez Jeana XXII w 1323 roku.
• Wilhelm z Ockham — franciszkański logik dysydent, przeciwnik papieża w sporze o ubóstwo.
• Nieomylność papieska (1870) — aby zrozumieć, dlaczego prywatny błąd Jeana XXII nie dotyczy dogmatu zdefiniowanego w 1870 roku.
• Papież Bonifacy VIII (1294–1303) — o relacjach władzy duchowej i świeckiej, w centrum konfliktu z Ludwikiem Bawarskim.

Artykuł Ignispedia — kategoria Historia Kościoła, seria „Papieże”. Źródła: Stolica Apostolska, Catholic Encyclopedia, Encyclopædia Britannica, Treccani, G. Mollat, B. Guillemain, M. Lambert, P. Nold, B. Tierney, C. Trottmann, Denzinger, sobór watykański (Pastor aeternus).