Dante Alighieri (Durante degli Alighieri, urodzony we Florencji w 1265 roku, zmarły w Rawennie w nocy z 13 na 14 września 1321 roku) jest przez tradycję włoską uważany za największego poetę chrześcijańskiego wszystkich czasów i zalicza się do nielicznych gigantów literatury powszechnej. Jego Boska komedia — podróż przez Piekło, Czyściec i Raj — nie jest tylko szczytem sztuki: jest Sumą teologiczną ułożoną w wiersz, w której doktryna katolicka, filozofia świętego Tomasza z Akwinu i mistyka Bożej miłości stają się ciałem, obrazem i muzyką.[1][2] Tradycja włoska ukoronowała go tytułem Sommo Poeta, "Najwyższego Poety".[3]
Jego miejsce w tej rodzinie artykułów jest uderzające. Tam, gdzie Euzebiusz, Orygenes czy Tertulian są mistrzami wymagającymi rozeznania — geniuszami, których naukę Kościół czyta ostrożnie — Dante jest świeckim, którego Kościół z dumą uznaje za swojego. Trzej papieże poświęcili mu uroczyste teksty — Benedykt XV (1921), Paweł VI (1965) i Franciszek (2021) — w ślad za gestami Leona XIII i świętego Piusa X przypomnianymi przez Franciszka w Candor lucis aeternae (§ 1); Benedykt XV pyta: "czyż nie do Kościoła, jego matki, należy jako pierwszemu i głośno uznać Alighieriego za swoje dziecko?"[4][5][6][7][8] Nie jest więc heretykiem, którego trzeba pilnować, lecz katolickim poetą, którego należy przyjąć z wdzięcznością.
A jednak ten gigant nie jest ani świętym, ani Doktorem Kościoła. Człowiek swoich czasów, był namiętnym politykiem, zdolnym umieścić imiennie jednego papieża — Mikołaja III — w piekle (pieśń XIX, zapowiadająca także nadejście Bonifacego VIII, a potem Klemensa V), i napisać traktat, Monarchię, który Rzym umieścił na Indeksie aż do 1881 roku.[9][10][11] Ignispedia czyta go zatem takim, jaki jest: jako katolickie arcydzieło niesione przez świecki geniusz. Przyjmujemy z podziwem katedrę słów, którą zbudował; z rozeznaniem czytamy polityczne i poetyckie swobody człowieka, który kochał Kościół do tego stopnia, że chciał go świętym, i sądził go tak, jak sądzi się matkę, której nie chce się widzieć oszpeconej.
Dlaczego Dante Alighieri jest ważny?
Sommo Poeta chrześcijaństwa
Przed Dantem wielką literaturę uczoną pisano po łacinie; język ludu — rodzący się włoski, volgare — uważano za niezdolny do dźwigania najwyższych tematów. Dante postawił na tezę przeciwną. Napisał swoje arcydzieło w ludowym toskańskim, i tym jednym gestem ufundował język włoski oraz dowiódł, że język narodowy może mówić o Bogu, piekle, niebie i miłości równie dobrze jak łacina Wergiliusza.[12][13] Boska komedia jest tekstem założycielskim całej cywilizacji literackiej.
Ale jego wpływ wykracza daleko poza Włochy. Catholic Encyclopedia stwierdza, że jest on "powszechnie uznawany za stojącego obok Homera, Ajschylosa, Sofoklesa i Szekspira, pośród nielicznych najwyższych poetów świata".[14] Chaucer, Milton, Blake, Hugo, Eliot, Borges, Claudel: całe wieki literatury noszą jego ślad. Niewiele ludzkich dzieł uczyniło tyle, by katolicka teologia i filozofia stały się pożądane, zrozumiałe i godne miłości — nawet dla czytelników niekatolickich.[15]
Suma teologiczna w wierszu
Tym, co odróżnia Dantego od każdego innego poety, jest fakt, że nie zadowala się uczuciami religijnymi: wystawia na scenę istotę dogmatu katolickiego — grzech, łaska, wolność, czyściec… — z precyzją teologa. Grzech i łaska, sprawiedliwość i miłosierdzie, wolna wola, czyściec, obcowanie świętych, hierarchia aniołów, wizja uszczęśliwiająca, Trójca Święta, rola Maryi: wszystko pojawia się nie jako recytowany katechizm, ale jako żywy świat, przez który przechodzi czytelnik.
"W połowie drogi naszego życia znalazłem się w ciemnym lesie, bo prosta droga była zgubiona." — Dante, Piekło, pieśń I, 1-3[16]
Ten słynny początek nie jest sentymentalnym zwierzeniem: jest punktem wyjścia drogi nawrócenia. Dante-pielgrzym, zagubiony w połowie życia, musi zejść, aby zobaczyć zło twarzą w twarz (Piekło), wspiąć się na górę oczyszczenia (Czyściec), a wreszcie wznieść się ku Bogu (Raj). Sama architektura poematu jest doktryną zbawienia.
Świecki uznany przez papieży
Oto fakt najbardziej zdumiewający i najlepiej odsłaniający katolicki kąt spojrzenia: Dante nie był ani duchownym, ani zakonnikiem, ani kanonizowanym świętym. Był świeckim mężem, człowiekiem życia publicznego, politycznym wygnańcem. A jednak nowoczesne papiestwo z wyjątkową konsekwencją uznało go za swojego. W 1921 roku, na sześćsetlecie jego śmierci, Benedykt XV poświęcił mu encyklikę In praeclara summorum; w 1965 roku Paweł VI opublikował motu proprio Altissimi cantus; w 2021 roku, na siedemsetlecie, Franciszek napisał list apostolski Candor lucis aeternae — po Leonie XIII i świętym Piusie X.[17][18][19][20][21] Jan Paweł II wielokrotnie w swoich przemówieniach powracał do dzieł "Wielkiego Poety" — Franciszek przypomina jego wystąpienie z 30 maja 1985 roku, podczas inauguracji wystawy Dante w Watykanie — a Benedykt XVI, który często na nowo proponował drogę Dantego, wychodząc właśnie, gdy mówił o swojej pierwszej encyklice Deus caritas est, od dantejskiej wizji Boga, w której "światło i miłość są jednym i tym samym".[22]
"W chwalebnej linii geniuszy, których świetna sława jest chwałą katolicyzmu [...], szczególne miejsce należy do Dantego Alighieriego. [...] Czyż nie do Kościoła, jego matki, należy jako pierwszemu i głośno uznać Alighieriego za swoje dziecko?" — Benedykt XV, In praeclara summorum, 30 kwietnia 1921 (egzordium)[23]
Trzy poświęcone teksty papieskie — encyklika z 1921 roku, Altissimi cantus (1965), list apostolski z 2021 roku — w ślad za gestami Leona XIII i świętego Piusa X.[24][25][26][27][28] Powód jest prosty: Kościół rozpoznał w Dantem nie tylko wierzącego artystę, lecz publicznego świadka wiary, zdolnego ewangelizować przez piękno to, do czego traktaty często docierają z większym trudem.
Człowiek z Florencji
Punkty biograficzne: chwała, miłość i wygnanie
Dante urodził się we Florencji w 1265 roku, w starej, lecz zubożałej rodzinie gwelfickiej; jego ojcem był Alighiero di Bellincione, matką Bella.[29] Ochrzczony jako Durante, przez całe życie znany będzie jako Dante. Walczył konno w szeregach gwelfów w bitwie pod Campaldino (11 czerwca 1289), poślubił Gemmę Donati, pełnił urzędy publiczne, został priorem Florencji w 1300 roku — po czym, porwany przez wojny frakcji, został w 1302 roku skazany na wygnanie i nigdy więcej nie zobaczył swojego miasta. Zmarł w Rawennie w 1321 roku, otoczony przez swoje dzieci.[30]
- 1265Narodziny we Florencji
Durante degli Alighieri rodzi się w rodzinie gwelfickiej; zostanie ochrzczony w baptysterium San Giovanni, które później opiewa jako "mój piękny święty Jan".
- ok. 1274Spotkanie z Beatrycze
W wieku dziewięciu lat Dante po raz pierwszy widzi Beatrycze, dziewczynkę, która stanie się centralną postacią całego jego dzieła. Ujrzy ją ponownie dziewięć lat później.
- 1289Bitwa pod Campaldino
Dante walczy w pierwszym szeregu kawalerii gwelfickiej przeciw gibelinom z Arezzo.
- 1290Śmierć Beatrycze
Beatrycze umiera w czerwcu 1290 roku. Żałoba stanie się matrycą Vita Nuova, a potem Komedii.
- 1300Prior Florencji
Dante osiąga szczyt florenckiego życia politycznego (czerwiec-sierpień 1300). To rok wielkiego jubileuszu Bonifacego VIII — i fikcyjny rok podróży Komedii.
- 1302Wyrok i wygnanie
Wciągnięty w walkę między gwelfami "białymi" i "czarnymi", Dante zostaje 27 stycznia 1302 roku, pod nieobecność, skazany na wysoką grzywnę i wieczne wygnanie — potem na spalenie, gdyby wrócił do Florencji.
- 1302-1318Lata tułaczki
Chroniąc się od dworu do dworu — między innymi w Weronie u Cangrande della Scala — Dante pisze Convivio, Monarchię i większą część Komedii.
- 1318-1321Rawenna i śmierć
Przyjęty przez Guida Novella da Polenta w Rawennie, Dante kończy Raj. Umiera w nocy z 13 na 14 września 1321 roku, wracając z poselstwa do Wenecji, i do dziś spoczywa w Rawennie.
Florencja, gwelfowie i gibelinowie
Aby zrozumieć Dantego, trzeba uchwycić polityczną przemoc jego Italii. Dwie wielkie partie rozdzierały miasta: gwelfowie, stronnicy papieża, i gibelinowie, stronnicy cesarza. Florencja była gwelficka — lecz po zwycięstwie sami gwelfowie podzielili się na "białych" (partia Dantego, wroga ingerencji papieskiej w sprawy miejskie) i "czarnych" (sprzymierzonych z papieżem Bonifacym VIII). W latach 1301-1302 czarni przejęli władzę przy wsparciu Rzymu; białych proskrybowano.[31]
Dante zapłacił wygnaniem za wierność ideałowi: wolnemu miastu, w którym władza duchowa i doczesna nie są pomieszane. Ta rana przenika całą Komedię i czyni z Bonifacego VIII uprzywilejowany cel jego poetyckiego gniewu.
Beatrycze: miłość, która podnosi
W sercu całego dzieła Dantego stoi kobieta: Beatrycze — tradycyjnie utożsamiana z Bice Portinari, florentynką zmarłą młodo w 1290 roku. Dante widzi ją po raz pierwszy w wieku dziewięciu lat, a to spotkanie rozstrzyga o jego życiu wewnętrznym. Nie wolno się jednak pomylić: u Dantego miłość do Beatrycze nie ma charakteru cielesnej namiętności. Catholic Encyclopedia podkreśla, że przedstawia on tę miłość jako "czysto duchową i mistyczną".[32]
Beatrycze staje się widzialnym znakiem łaski: pięknem stworzenia, które zamiast zatrzymać spojrzenie na sobie, prowadzi je wzwyż ku Bogu. Z nieba uruchamia całą podróż poematu, a w Raju przejmuje rolę Wergiliusza, by prowadzić Dantego ku światłu. Tam, gdzie miłość dworska skłaniała się do ubóstwienia kobiety, Dante czyni ukochaną kobietę stopniem ku prawdziwemu Bogu — głęboko katolicką intuicją piękna jako drogi.
"Miłość, co wprawia w ruch słońce i inne gwiazdy." — Dante, Raj, pieśń XXXIII, 145[33]
Wygnanie, rana i tygiel
Wygnanie mogło złamać Dantego; uczyniło go poetą powszechnym. Wypędzony z Florencji, ogołocony ze wszystkiego, zmuszony "schodzić i wchodzić po cudzych schodach" i poznać, "jak słony jest cudzy chleb"[34], utracił jedno miasto i zyskał świat. Odcięty od codziennych sporów, objął z wysoka całą historię ludzką, cały dramat zbawienia. Komedia jest dziełem człowieka, który nie ma już ziemskiej ojczyzny i który przez Piekło i Niebo szuka jedynego Miasta, które nie zdradza.
Boska komedia: architektura katolickiego świata
Trzy krainy, sto pieśni, terza rima
Boska komedia zbudowana jest jak katedra, z matematyczną ścisłością odbijającą Boży ład. Trzy kantyki — Piekło, Czyściec, Raj — sto pieśni łącznie, strofa wymyślona na tę okazję, terza rima (tercyny o rymach łańcuchowych aba bcb cdc...), a wszędzie liczba trzy, symbol Trójcy, oraz jej doskonały kwadrat, dziewięć, symbol Beatrycze.[35]
| Kantyka | Pieśni | Miejsce | Główny przewodnik | Cnota / ruch |
|---|---|---|---|---|
| Piekło | 34 | Lej 9 kręgów, pod Jerozolimą | Wergiliusz (rozum naturalny) | Zobaczyć zło, sprawiedliwość Boga |
| Czyściec | 33 | Góra 7 tarasów + raj ziemski | Wergiliusz, potem Beatrycze | Nadzieja, oczyszczenie |
| Raj | 33 | 9 niebios ruchomych + Empireum | Beatrycze, potem święty Bernard | Miłość, wizja Boga |
Ten plan nie jest dekoracją: jest doktryną. Najpierw schodzi się w głębię, aby zmierzyć ciężar grzechu; potem wchodzi się przez pokutę; wreszcie wznosi się przez miłość. To sama droga życia chrześcijańskiego, od grzechu do chwały.
Piekło: potraktować sprawiedliwość Boga poważnie
Dantejskie Piekło pozostało w pamięci wszystkich, często kosztem dwóch pozostałych krain. Znajdujemy tam słynny napis nad bramą:
"Porzućcie wszelką nadzieję, wy, którzy tu wchodzicie." — Dante, Piekło, pieśń III, 9[36]
Ale Piekło Dantego nie jest galerią bezinteresownych okropności: jest medytacją nad sprawiedliwością. Każda kara odpowiada winie przez prawo contrappasso — rozpustnicy unoszeni bez końca przez wiatr, gwałtownicy zanurzeni we wrzącej krwi, zdrajcy skuci lodem.[37] Dante bierze poważnie to, co nowoczesność chciałaby rozpuścić: grzech jest realny, wolność ma konsekwencje, a Bóg do końca szanuje wybór tego, kto zamyka się na Niego. U Dantego Piekło jest miejscem, gdzie zło otrzymuje dokładnie ten ciężar, który samo sobie nadało.
Czyściec: nadzieja i oczyszczenie
Czyściec jest być może najbardziej oryginalną z trzech krain, bo Dante czyni z niego pierwszy wielki poemat nadziei. Na siedmiu tarasach góry dusze odpokutowują siedem grzechów głównych, lecz cierpią w radości, pewne swojego zbawienia, śpiewając psalmy i błogosławieństwa.[38] Jest to dokładne przeciwieństwo Piekła: tam utrwalona rozpacz; tutaj wysiłek, który się wznosi.
Dantejski Czyściec nadaje obrazy wielkiej doktrynie katolickiej — oczyszczeniu po śmierci i wartości modlitwy za zmarłych[39] — którą protestantyzm odrzuci dwa wieki później. Czytelnik Ignispedii rozpozna tu katolicki dossier o czyśćcu i zadośćuczynieniu za kary doczesne, niesiony nie przez argument, lecz przez górę światła.
Raj: miłość i wizja Boga
Raj jest krainą miłości i światła. Dante wznosi się z nieba do nieba — Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, Saturn, gwiazdy stałe, Pierwszy Poruszyciel — aż do Empireum, nieba czystej miłości, gdzie Bóg, Maryja i wszyscy błogosławieni mieszkają w ogromnej "białej róży".[40] To część najwyższa i najtrudniejsza: poezja czystej teologii, wizji i radości.
Wznoszenie kończy się wizją Trójcy, gdzie inteligencja słabnie, a pozostaje już tylko doświadczenie miłości. Cały poemat zamyka ruch serca wreszcie dostrojonego do Boga — "Miłości, co wprawia w ruch słońce i inne gwiazdy".[41]
Wergiliusz, Beatrycze, Maryja: struktura trzech przewodników
Nic u Dantego nie jest przypadkowe. Trzej kolejni przewodnicy prowadzą pielgrzyma, a każdy z nich przedstawia jeden stopień wznoszenia się duszy ku Bogu:
- Wergiliusz, wielki poeta pogański, figura rozumu naturalnego: może doprowadzić człowieka do zobaczenia zła i oczyszczenia, ale nie może wejść do Nieba.
- Beatrycze, figura teologii i łaski: przejmuje prowadzenie na szczycie Czyśćca i prowadzi Dantego przez niemal cały Raj.
- Święty Bernard z Clairvaux, figura kontemplacji i pobożności maryjnej: na końcu zwraca się do Dziewicy w modlitwie, która wyprasza Dantemu wizję Boga.
A za trzema przewodnikami stoją trzy błogosławione kobiety, które od drugiej pieśni Piekła wprawiły wszystko w ruch: Dziewica Maryja, święta Łucja i Beatrycze. Franciszek czyta to jako wspaniałą katechezę o cnotach teologalnych:
"[...] trzy kobiety wstawiają się za nim i będą go prowadzić: Maryja, Matka Boża, figura miłości; Beatrycze, symbol nadziei; święta Łucja, obraz wiary." — Papież Franciszek, Candor lucis aeternae, 2021[42]
Szczyt: modlitwa do Dziewicy
Duchowy szczyt całej Komedii nie jest rozumowaniem, lecz modlitwą maryjną. W ostatniej pieśni Raju święty Bernard błaga Dziewicę, aby udzieliła pielgrzymowi najwyższej łaski. Dante wkłada w usta Bernarda jeden z najpiękniejszych poematów maryjnych, jakie kiedykolwiek napisano:
"Dziewico Matko, córko swego Syna, pokorna i wywyższona ponad wszelkie stworzenie, stały kresie wiecznego zamysłu, ty tak uszlachetniłaś ludzką naturę, że jej Stwórca nie wzgardził tym, by stać się swoim własnym dziełem." — Dante, Raj, pieśń XXXIII, 1-6[43]
To, że najwyższy punkt tak ogromnego dzieła jest modlitwą do Maryi, mówi wszystko o maryjnym kręgosłupie Dantego — i wyjaśnia, dlaczego Franciszek uczynił Dziewicę kluczem swojej lektury Komedii.[44]
Dante i święty Tomasz z Akwinu
Poeta tomizmu
Dante pisze jedno pokolenie po śmierci świętego Tomasza z Akwinu (1274), w chwili, gdy synteza tomistyczna zaczyna się utrwalać. Jest jej wielkim poetyckim przekazicielem. Jego teologia, zauważa Catholic Encyclopedia, "pochodzi zasadniczo od świętego Tomasza z Akwinu"[45]; Benedykt XV mówi to jeszcze mocniej:
"Dante, pośród wielkiej różnorodności opinii, wziął za głównego przewodnika Tomasza z Akwinu, Księcia Szkoły. Temu mistrzowi, którego intelektualny geniusz określono mianem anielskiego, zawdzięcza niemal wszystko, co objawiły mu filozofia i spekulacja teologiczna." — Benedykt XV, In praeclara summorum, 1921[46]
Tam, gdzie Suma teologiczna rozumuje, Komedia sprawia, że widzimy. Wolna wola, ład wszechświata, hierarchia bytów, szczęśliwość jako wizja Boga: są to tezy tomistyczne, ale Dante czyni je dostępnymi wyobraźni i sercu. Uczynił dla pobożności to, co Tomasz uczynił dla inteligencji.
Niebo Słońca: Tomasz i Siger z Brabancji obok siebie
Jeden szczegół odsłania całą hojność intelektu Dantego. W niebie Słońca (Raj, pieśni X-XIV), miejscu wielkich doktorów — Tomasza z Akwinu, Alberta Wielkiego, Boecjusza, świętego Izydora, Bedy, Dionizego Areopagity, Salomona — Dante umieszcza także Sigera z Brabancji, paryskiego mistrza radykalnego arystotelizmu, którego awerroistyczne tezy potępiono w Paryżu w 1277 roku.[47] Jeszcze bardziej zdumiewające: to sam Tomasz, jego ziemski przeciwnik, chwali Sigera w poemacie.
Ta śmiałość pokazuje, jak Dante pojmuje poszukiwanie prawdy: umysły, które walczyły na ziemi, tańczą razem w świetle, "każdy w równej odległości od prawdy, której szukał". Gest jest wspaniale intelektualnie miłosierny — ale ukazuje także poetycką swobodę świeckiego, który sam rozdaje miejsca w Niebie i Piekle. To prowadzi nas do stref cienia.
Strefy cienia: co Kościół czyta z rozeznaniem
Uznawać Dantego nie znaczy kanonizować go bez zastrzeżeń. Uczciwy katolicki kąt polega na tym, by przyjąć arcydzieło, a zarazem jasno nazwać punkty, w których namiętny świecki wziął swobody, których Kościół nie przyjmuje jako swoich.
Monarchia: dwa słońca i Indeks
W łacińskim traktacie Monarchia (ok. 1312-1313) Dante twierdzi, że władza cesarza pochodzi bezpośrednio od Boga, a nie za pośrednictwem papieża. Jest to teoria "dwóch słońc": władza duchowa i doczesna miałyby być dwiema odrębnymi gwiazdami, jednakowo zawieszonymi w Bogu — teza wymierzona w teokratyczne roszczenia wyrażone przez Bonifacego VIII w bulli Unam Sanctam.[48][49]
Książka miała burzliwy los. Już w 1329 roku kardynał Bertrando del Poggetto kazał ją spalić w Bolonii jako heretycką; w 1564 roku weszła na Indeks ksiąg zakazanych, a zdjęto ją dopiero w 1881 roku, za Leona XIII.[50] Przez wieki Kościół uznawał więc doktrynę polityczną Monarchii za niebezpieczną, choć gdzie indziej sławił wiarę poety. Rozeznanie Ignispedii trzyma razem obie prawdy: można podziwiać wierzącego i dyskutować, a nawet odrzucać, teoretyka polityki.
Papieże w piekle
Najbardziej kłopotliwą swobodą Dantego jest to, że umieścił papieży w piekle. W trzeciej bolgii symoniaków wbija papieża Mikołaja III głową w dół w skałę i każe mu przepowiedzieć nadejście Bonifacego VIII, a potem Klemensa V.[51] Tradycja utożsamia także "wielką odmowę" z Piekła III z papieżem Celestynem V, który abdykował — choć Kościół go kanonizował.[52]
Czy należy z tego wnioskować, że Dante gardził papiestwem? Nie — i tutaj lektura musi być precyzyjna. Catholic Encyclopedia i Benedykt XV podkreślają: Dante atakuje osoby, nigdy instytucję. W pełni szanuje władzę kluczy jako pochodzącą od Boga; chłoszcze niegodność niektórych jej posiadaczy właśnie w imię świętości, której oczekuje od Kościoła.[53]
"Jakiekolwiek nadużycia jego oburzenie słusznie czy niesłusznie potępiało i piętnowało wśród duchownych, nigdy nie pozwolił sobie ująć niczego z należnego Kościołowi szacunku ani z czci należnej 'Suwerennym Kluczom'." — Benedykt XV, In praeclara summorum, 1921[54]
Dante sądzi papieży tak, jak syn sądzi znieważoną matkę: surowo, lecz od wewnątrz, i dlatego, że ją kocha. Pozostaje jednak prawdą, że samodzielne określanie wiecznego losu konkretnych ludzi przekracza to, co wierzący może wiedzieć — i tego Kościół nigdy nie czyni.
Świecki, nie święty
Trzeba wreszcie powiedzieć jasno: Dante nigdy nie został kanonizowany. Jego życie miało cienie — polityczne namiętności, twardość, być może zagubienia sugerowane przez jego młodzieńcze wiersze. Kościół nie proponuje Dantego jako wzoru świętości; proponuje go jako katolickiego geniusza, świadka wiary przez piękno. To rozróżnienie jest zasadnicze i doskonale spójne z tą rodziną artykułów: można być chwałą Kościoła, nie będąc świętym ołtarzy, tak jak Euzebiusz był źródłem, nie będąc wzorem.
Papieże dla jednego poety
Najlepszym streszczeniem miejsca Dantego w Kościele jest lista papieży, którzy go uczcili — trzy poświęcone teksty papieskie (1921, 1965, 2021), w ślad za gestami Leona XIII i świętego Piusa X przypomnianymi przez Franciszka w Candor lucis aeternae (§ 1):
| Papież | Tekst / okazja | Rok | Główna idea |
|---|---|---|---|
| Leon XIII | Brewe do kardynała Galeatiego (Rawenna) dla pomnika Dantego; Monarchia zdjęta z Indeksu | 1892; 1881 | Dante, wspaniała ozdoba chrześcijaństwa, uhonorowany w Rawennie; koniec trzech wieków zakazu |
| Święty Pius X | List kardynała Merry del Vala do arcybiskupa Rawenny na sześćsetlecie | 1913 | Katolicy wezwani, by czcić "Boskiego Poetę" |
| Benedykt XV | Encyklika In praeclara summorum | 1921 | "Czyż nie do Kościoła, jego matki, należy [...] uznać Alighieriego za swoje dziecko?" |
| Paweł VI | Motu proprio Altissimi cantus | 1965 | Dante "nasz": poeta chrześcijańskiej transcendencji |
| Franciszek | List Candor lucis aeternae | 2021 | Dante, "prorok nadziei"; trzy kobiety jako wiara, nadzieja i miłość |
Pierwsze dwa akty są najmniej znane: brewe Leona XIII do kardynała Galeatiego z marca 1892 roku (piętnasty rok pontyfikatu)[55] oraz list kardynała Merry del Vala do arcybiskupa Rawenny z 6 września 1913 roku, którym święty Pius X zachęcał do katolickiego udziału w sześćsetleciu[56].
Ta ciągłość przez siedem stuleci jest najpewniejszym komentarzem Kościoła do Dantego. W 2021 roku Franciszek posunął się aż do tego, by zachęcać chrześcijan do czytania Komedii, widząc w nim "proroka nadziei" dla naszych czasów:
"[...] prorok nadziei, zwiastun możliwości odkupienia, wyzwolenia, głębokiej przemiany każdego mężczyzny i każdej kobiety, całej ludzkości." — Papież Franciszek, Candor lucis aeternae, 2021[57]
Czego Dante uczy nas dzisiaj
Historia Dantego jest bogata w lekcje dla dzisiejszych wierzących.
Po pierwsze, uczy, że piękno jest drogą do Boga. Dante nie napisał jeszcze jednego traktatu: zbudował katedrę słów, do której weszły miliony ludzi, wierzących i niewierzących, spotykając doktrynę katolicką uczynioną godną pragnienia. W epoce, która oddziela wiarę od kultury, przypomina, że najwyższa sztuka może być zarazem najwierniejszą teologią.
Następnie pokazuje, że świętość Kościoła nie zależy od nieskazitelności jego członków. Dante widział niegodnych papieży i mówił o tym z prorocką gwałtownością — nie przestając nigdy wierzyć w Kościół jako Oblubienicę Chrystusa. Kochać Kościół to nie zamykać oczu na jego rany; to odmawiać zgody na jego oszpecenie właśnie dlatego, że wie się, iż jest święty.
Wreszcie jego życie wygnańca uczy, że chrześcijanin nie ma tutaj trwałego miasta. Ogołocony z Florencji, Dante znalazł coś większego: Miasto Boże. Cały jego poemat jest drogą człowieka, który utraciwszy ziemską ojczyznę, uczy się pragnąć jedynej, która pozostaje.
"Tam jest nasz pokój: to morze, ku któremu porusza się wszystko, co Ono stwarza i co czyni natura." — Dante, Raj, pieśń III, 85-87[58]
Dante zachował przez całe życie podwójny płomień geniuszu i wiary. Ignispedia czyta go dla światła, które rozlał na świat chrześcijański — świeckiego, którego papieże, od Leona XIII po Franciszka, uznali za jednego ze swoich, i który dowodzi, że ludzkie serce, nawet wygnane, zranione i omylne, może śpiewać Boga tak potężnie, iż pociąga całe wieki ku "Miłości, co wprawia w ruch słońce i inne gwiazdy".
Dalej
- Suma teologiczna — dzieło świętego Tomasza z Akwinu, któremu Dante zawdzięcza "niemal wszystko, co objawiły mu filozofia i spekulacja teologiczna".
- Święty Bernard z Clairvaux — ostatni przewodnik Raju, którego modlitwa do Dziewicy wyprasza Dantemu wizję Boga.
- Bonifacy VIII — polityczny przeciwnik Dantego, cel Monarchii, którego nadejście do piekła przepowiedziano w pieśni XIX.
- Celestyn V — papież "wielkiej odmowy", którego długa tradycja utożsamia z anonimową postacią z Piekła III.
- Odpusty i doktryna czyśćca — katolicka materia, którą druga kantyka Komedii zamienia w obrazy.
- Euzebiusz z Cezarei, Orygenes, Tertulian — inne wielkie postacie, które Kościół czyta z rozeznaniem, każdą na swój sposób.
Przypisy i źródła
Edmund G. Gardner, "Dante Alighieri", The Catholic Encyclopedia, vol. 4, Robert Appleton Company, New York, 1908: narodziny we Florencji w 1265 roku (ojciec Alighiero di Bellincione, matka Bella), śmierć w Rawennie 14 września 1321; walka w pierwszym szeregu kawalerii gwelfickiej pod Campaldino (11 czerwca 1289); priorat od 15 czerwca do 15 sierpnia (1300); wyrok z 27 stycznia 1302 (grzywna i wykluczenie, potem spalenie zaocznie 10 marca); małżeństwo z Gemmą Donati; Beatrycze (prawdopodobnie córka Folca Portinariego), zmarła w czerwcu 1290; poselstwo Guida da Polenta do Wenecji w lipcu 1321; dzieła (Vita Nuova, Convivio, De vulgari eloquentia, De Monarchia, Divine Comedy); miłość do Beatrycze jako "czysto duchowa i mistyczna"; teologia wywodząca się zasadniczo od świętego Tomasza z Akwinu; szacunek dla władzy papieskiej jako pochodzącej od Boga mimo krytyki papieży; że jest "powszechnie uznawany za stojącego obok Homera, Ajschylosa, Sofoklesa i Szekspira, pośród nielicznych najwyższych poetów świata" (zakończenie artykułu). URL: https://www.newadvent.org/cathen/04628a.htm
1 3 10 12 14 15 29 30 31 32 35 39 45 48 53Benedykt XV, encyklika In praeclara summorum, 30 kwietnia 1921, na sześćsetlecie śmierci Dantego. Cytaty francuskie dosłownie zgodne z oficjalną wersją francuską: egzordium (= §1-2 wersji angielskiej) — "szczególne miejsce należy do Dantego Alighieriego" i "czyż nie do Kościoła, jego matki, należy jako pierwszemu i głośno uznać Alighieriego za swoje dziecko?"; fragment tomistyczny (= §4) — Dante "wziął za głównego przewodnika Tomasza z Akwinu, Księcia Szkoły" i zawdzięcza mu "niemal wszystko, co objawiły mu filozofia i spekulacja teologiczna"; mimo inwektyw przeciw osobom kościelnym nigdy nie pozwolił sobie ująć niczego z "należnego Kościołowi szacunku ani z czci należnej Suwerennym Kluczom". Tekst FR: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/fr/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html (por. wersja angielska: https://www.vatican.va/content/benedict-xv/en/encyclicals/documents/hf_ben-xv_enc_30041921_in-praeclara-summorum.html)
2 4 18 23 24 46 54Leon XIII i Dante: brewe do kardynała Sebastiana Galeatiego, arcybiskupa Rawenny, marzec 1892 (piętnasty rok pontyfikatu) — 10 000 lirów na pomnik Dantego w Rawennie i dar egzemplarza Boskiej komedii wydanej z jego polecenia według kodeksu watykańskiego, ofiarowanego Biblioteca Classense; brewe przedstawia Dantego jako wspaniałą ozdobę chrześcijaństwa ("splendido ornamento del Cristianesimo"). Zweryfikowano u źródła: La Civiltà Cattolica, XLIII rok, seria XV, t. II (1892), Cronaca, s. 358-359 — "spedì al Cardinal Arcivescovo di Ravenna 10 mila lire", "stupenda edizione della Divina Commedia, fatta eseguire ultimamente da lui sopra il codice della Vaticana", "quanto splendido ornamento egli sia del Cristianesimo" (dokładny dzień nieczytelny w digitalizacji; marzec 1892, piętnasty rok pontyfikatu oraz tekst brewe czytelne i zgodne). Przekaz: F. Coelho, Os Papas leitores de Dante e encomiastas do Sumo Poeta-Teólogo, 2021, rozdz. 2.
5 20 27 55Święty Pius X i Dante: list kardynała Rafaela Merry del Vala, sekretarza stanu, do abp. Pasquale Morgantiego, arcybiskupa Rawenny, "Dal Vaticano, 6 Settembre 1913" — Pius X przyjmuje "con vivo interessamento" katolicki projekt na sześćsetlecie Dantego (restauracja kościoła San Francesco w Rawennie, "kościoła Dantego") i zamierza zachęcać i błogosławić każdą inicjatywę w tym kierunku. Tekst zweryfikowano słowo w słowo w Il VI Centenario Dantesco. Bollettino del Comitato cattolico per l'omaggio a Dante Alighieri, Rawenna, salezjańska szkoła typograficzna, zesz. 1 (styczeń-luty 1914), s. 1-2. URL: https://archive.org/stream/ilvicentenarioda14comiuoft
6 21 28 56Paweł VI, motu proprio Altissimi cantus, 7 grudnia 1965, na siedemsetlecie narodzin Dantego: przedstawienie Dantego jako "naszego" poety chrześcijańskiego, mistrza transcendencji i nadziei. Zob. prezentację w Candor lucis aeternae (2021), sekcja o poprzednikach papieskich. Tekst: https://www.vatican.va/content/paul-vi/it/motu_proprio/documents/hf_p-vi_motu-proprio_19651207_altissimi-cantus.pdf
7 19 25Papież Franciszek, list apostolski Candor lucis aeternae ("Blask światła wiecznego"), 25 marca 2021, na siedemsetlecie śmierci Dantego (opublikowany w uroczystość Zwiastowania i Dantedì): Dante "prorok nadziei" (egzordium), a następnie, podejmując swoje przesłanie na 750-lecie narodzin (2015), "prorok nadziei, zwiastun możliwości odkupienia, wyzwolenia, głębokiej przemiany każdego mężczyzny i każdej kobiety, całej ludzkości"; trzy kobiety z Piekła II — "Maryja, Matka Boża, figura miłości; Beatrycze, symbol nadziei; święta Łucja, obraz wiary" (§ 7); wezwanie do wspólnot chrześcijańskich i artystów, aby lepiej ukazywać jego przesłanie. Poprzednicy przypomniani w §1 ("earlier interventions... particularly Leo XIII and Saint Pius X"); §4: Jan Paweł II, "który wielokrotnie w swoich przemówieniach powracał do dzieł Wielkiego Poety" (wystąpienie z 30 maja 1985, wystawa Dante w Watykanie), oraz Benedykt XVI wychodzący "od dantejskiej wizji Boga, w której «światło i miłość są jednym i tym samym»", gdy mówił o Deus caritas est — fragment odsyłający, przypisy [7]-[8] Candor, do przemówienia do Papieskiej Rady Cor Unum z 23 stycznia 2006, a nie do cytatu zaczerpniętego z samej encykliki (cytaty francuskie: oficjalna wersja francuska). Tekst FR: https://www.vatican.va/content/francesco/fr/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html (por. wersja angielska: https://www.vatican.va/content/francesco/en/apost_letters/documents/papa-francesco-lettera-ap_20210325_centenario-dante.html)
8 17 22 26 42 44 57Historia recepcji Monarchii: łaciński traktat Dantego (ok. 1312-1313) o Bożej autonomii władzy cesarskiej względem papieża. Spalony jako heretycki w Bolonii w 1329 roku z polecenia legata papieskiego (kardynała Bertranda del Poggetto); wpisany na Indeks ksiąg zakazanych w 1564 roku; zdjęty z Indeksu w 1881 roku, za Leona XIII. Ods.: Anthony K. Cassell, The Monarchia Controversy, Catholic University of America Press, 2004 (wpis w 1564, zdjęcie w 1881); Hans Kelsen on Constitutional Democracy, Cambridge University Press, rozdz. 1 (zdjęcie w 1881 za Leona XIII); Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (spalenie w Bolonii z polecenia legata papieskiego) — zob. [^ce].
9 49 50Dante, Piekło, pieśń XIX (symoniacy): papież Mikołaj III, wbity głową w dół w skałę, zapowiada nadejście Bonifacego VIII, a potem Klemensa V. Dante chłoszcze symonię i zepsucie niektórych papieży, nie negując Bożego pochodzenia władzy kluczy.
11 51Dante, De vulgari eloquentia ("O wymowie w języku pospolitym"), niedokończony traktat łaciński rozpoczęty ok. 1304 roku: obrona godności literackiej włoskiego volgare i poszukiwanie "znakomitego" języka pospolitego. Prezentacja: Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (zob. [^ce]).
13Dante, Boska komedia, Piekło, pieśń I, wersy 1-3. Włoski tekst dosłowny: "Nel mezzo del cammin di nostra vita / mi ritrovai per una selva oscura, / ché la diritta via era smarrita." Tekst referencyjny: edycja krytyczna Giorgia Petrocchiego; tekst online w https://dante.dartmouth.edu/ (Dartmouth Dante Project). Tłumaczenie polskie cytowane w artykule: tłumaczenie Ignispedii, ustalone na podstawie tego tekstu.
16Dante, Raj, pieśń XXXIII, wers 145, ostatni wers Komedii. Oryginał: "l'amor che move il sole e l'altre stelle."
33 41Dante, Raj, pieśń XVII, wersy 55-60: proroctwo wygnania wypowiedziane przez przodka Cacciaguidę — "poznasz, jak słony jest cudzy chleb i jak twardą drogą jest schodzić i wchodzić po cudzych schodach". Oryginał: "Tu proverai si come sa di sale / lo pane altrui, e come e duro calle / lo scendere e 'l salir per l'altrui scale."
34Dante, Piekło, pieśń III, wers 9. Oryginał: "Lasciate ogne speranza, voi ch'intrate." Ostatni wers napisu nad bramą Piekła.
36Prawo contrappasso: dantejska zasada, według której kara każdej duszy potępionej odpowiada, przez analogię lub kontrast, jej grzechowi. Termin pojawia się w Piekle, pieśń XXVIII, wers 142 ("cosi s'osserva in me lo contrapasso"), przy siewcach niezgody. Zob. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (zob. [^ce]).
37Dante, Czyściec: góra ma siedem tarasów, na których oczyszczane jest siedem grzechów głównych (pycha, zazdrość, gniew, acedia, chciwość, obżarstwo, nieczystość), poprzedzonych przedczyśćcem i zwieńczonych rajem ziemskim. Dusze, pewne zbawienia, śpiewają psalmy i błogosławieństwa, w przeciwieństwie do rozpaczy Piekła. Zob. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (zob. [^ce]) oraz katolicką doktrynę oczyszczenia po śmierci (KKK 1030-1032).
38Dante, Raj: struktura dziewięciu niebios ruchomych (Księżyc, Merkury, Wenus, Słońce, Mars, Jowisz, Saturn, niebo gwiazd stałych, Pierwszy Poruszyciel), po których następuje nieruchome Empireum, niebo czystej miłości, gdzie błogosławieni tworzą candida rosa ("białą różę", pieśni XXX-XXXII). Zob. Catholic Encyclopedia, art. "Dante Alighieri" (zob. [^ce]).
40Dante, Raj, pieśń XXXIII, wersy 1-6, modlitwa świętego Bernarda do Dziewicy. Oryginał: "Vergine Madre, figlia del tuo figlio, / umile e alta piu che creatura, / termine fisso d'etterno consiglio, / tu se' colei che l'umana natura / nobilitasti si, che 'l suo fattore / non disdegno di farsi sua fattura."
43Siger z Brabancji w niebie Słońca: Dante, Raj, pieśń X, wersy 133-138, umieszcza paryskiego mistrza Sigera z Brabancji — którego część tez awerroistycznych potępiono w Paryżu w 1277 roku — pośród duchów mądrych, a święty Tomasz z Akwinu, jego ziemski przeciwnik, wypowiada o nim pochwałę. Zob. Digital Dante, Columbia University (komentarz do Raju 10). URL: https://digitaldante.columbia.edu/dante/divine-comedy/paradiso/paradiso-10/
47Dante, Piekło, pieśń III, wersy 59-60: cień "tego, który przez tchórzostwo uczynił wielką odmowę" (che fece per viltade il gran rifiuto). Długa tradycja utożsamia go z papieżem Celestynem V, który abdykował w 1294 roku — identyfikacja pozostaje dyskutowana, ponieważ Kościół kanonizował Celestyna V w 1313 roku.
52Dante, Raj, pieśń III, wersy 85-87, słowa Piccardy Donati o pokoju woli zgodnej z Bogiem. Oryginał: "E 'n la sua volontade e nostra pace: / ell'e quel mare al qual tutto si move / cio ch'ella cria o che natura face."
58