Orygenes (ok. 185–ok. 253–254)

Narodziny w Aleksandrii i ojciec męczennik

Orygenes rodzi się około 185 roku w Aleksandrii, intelektualnej stolicy basenu Morza Śródziemnego, w gorliwej rodzinie chrześcijańskiej.^[9][10] Jego ojciec, Leonides, dba o podwójne wykształcenie syna: greckie nauki i codzienną naukę Pisma Świętego na pamięć. Dziecko jest tak bystre, że zasypuje ojca pytaniami o ukryty sens tekstów.

W 202 roku, podczas prześladowań za Septymiusza Sewera, Leonides zostaje aresztowany i ścięty. Siedemnastoletni Orygenes chce oddać się w ręce prześladowców, by umrzeć razem z ojcem. Matka, jak opowiada Euzebiusz, powstrzymuje go, chowając wszystkie jego ubrania: młodzieniec, zbyt wstydliwy, by wyjść nago, musi pozostać w domu.^[11] Wtedy pisze do ojca słynny list, błagając go, by nie uległ ze względu na rodzinę:

„Uważaj, abyś nie zmienił zdania z naszego powodu.” — Orygenes, list do ojca Leonidesa, przekazany przez Euzebiusza z Cezarei^[12]

Pragnienie męczeństwa nigdy go nie opuści. Czterdzieści lat później, już jako sławny mistrz, przypomni swoim słuchaczom, że dziedzictwo ojca męczennika nic nie znaczy bez osobistej świętości:

„Na nic mi się nie zda, że miałem ojca męczennika, jeśli nie prowadzę dobrego życia i nie czczę szlachetności mojego rodu.” — Orygenes, Homilie do Ezechiela, 4, 8^[13]

Młody mistrz szkoły katechetycznej

Konfiskata majątku rodzinnego pozostawia Orygenesa i jego sześciu braci w nędzy. Przygarnia go zamożna chrześcijanka, potem zarabia na życie jako gramatyk. Wkrótce, około 203 roku, biskup Aleksandrii Demetriusz powierza mu, mającemu zaledwie osiemnaście lat, kierownictwo słynnej szkoły katechetycznej w mieście, gdzie zastępuje Klemensa Aleksandryjskiego.^[14][15] Szkoła kształci katechumenów, ale także chrześcijańską elitę intelektualną, konfrontowaną z filozofami pogańskimi i gnostykami.

Aby pogłębić odpowiedź na ich zarzuty, Orygenes sam uczęszcza na wykłady filozofa Ammoniosa Sakkasa, tradycyjnie utożsamianego z neoplatońskim mistrzem, do którego przyznawał się także Plotyn — utożsamienie to jest jednak kwestionowane przez historyków (rozbieżność świadectw Euzebiusza i Porfiriusza, hipoteza o dwóch Orygenesach).^[16] Uczy się hebrajskiego — co było rzadkością wśród chrześcijan greckich — by sięgnąć do tekstu biblijnego w oryginale. Przez całe życie będzie uważał, że teologia nie powstaje w oderwaniu, lecz na podstawie dokładnego tekstu Pisma.^[17]

Asceta i kontrowersyjny epizod samookaleczenia

Orygenes prowadzi życie skrajnie surowe: sprzedaje swoją świecką bibliotekę za skromną rentę kilku oboli dziennie, pości, czuwa, chodzi boso, śpi na gołej ziemi.^[18][19] Ta heroiczna surowość zrodziła niepokojącą tradycję.

Euzebiusz z Cezarei podaje, że młody Orygenes, biorąc dosłownie słowa Chrystusa o tych, „którzy sami uczynili się eunuchami dla Królestwa Niebieskiego” (Mt 19, 12), miał się okaleczyć, by oddalić wszelkie podejrzenia podczas nauczania kobiet.^[20][21] Epizod ten jest jednak mocno kwestionowany: Orygenes nigdzie nie wspomina o tym w swoich pismach; co więcej, w Komentarzu do Mateusza wyraźnie potępia dosłowną interpretację tego wersetu i nadaje mu sens duchowy.^[22] Współczesna krytyka widzi w tym często wrogą legendę, wymyśloną lub rozpowszechnianą przez jego przeciwników. Wskazana jest ostrożność historyczna: fakt ten jest podany przez Euzebiusza, nigdy nie potwierdzony przez Orygenesa i sprzeczny z jego własną doktryną egzegetyczną.

Ambroży mecenas i armia kopistów

Orygenes nawraca zamożnego notabla, Ambrożego, wyrwanego z herezji gnostyckiej walentynian. Wdzięczny, Ambroży zostaje jego mecenasem i oddaje mu do dyspozycji prawdziwy warsztat wydawniczy: ponad siedmiu stenografów (tachygrafów) na zmianę spisujących jego dyktando, tyluż kopistów i kaligrafów do opracowania tekstów.^[23][24] Dzięki tej niemal przemysłowej organizacji Orygenes mógł stworzyć dzieło o ogromnej objętości. Euzebiusz podkreśla gorliwość tego mecenasa, którego zapał do Boskich Pism nieustannie przynaglał Orygenesa do posuwania naprzód jego komentarzy.^[25]

Święcenia w Cezarei i zerwanie z Demetriuszem

Podróże Orygenesa — Rzym, Arabia, Antiochia, gdzie sprowadza go cesarzowa Julia Mamaea — rozszerzają jego sławę.^[26] Jednak pewien incydent zatruje mu życie. Podczas pobytu w Palestynie biskupi Teoktyst z Cezarei i Aleksander z Jerozolimy, pełni podziwu, zapraszają go do głoszenia przed sobą, choć jest jeszcze świeckim. Demetriusz z Aleksandrii oburza się: świecki nie naucza wobec biskupów.

Napięcie narasta około 231 roku, gdy ci sami biskupi palestyńscy wyświęcają Orygenesa na prezbitera bez zgody jego macierzystego biskupa.^[27][28] Rozgniewany Demetriusz zwołuje dwa synody w Aleksandrii: pierwszy zakazuje Orygenesowi nauczania w mieście, drugi podważa ważność jego święceń — powołując się właśnie na historię samookaleczenia, która kanonicznie czyniła niezdolnym do kapłaństwa. Orygenes na zawsze opuszcza Aleksandrię.

Szkoła w Cezarei i Grzegorz Cudotwórca

Orygenes osiedla się w Cezarei Palestyńskiej, gdzie zakłada nową szkołę, która stanie się jednym z głównych ośrodków kultury chrześcijańskiej. Głosi tam niemal codziennie — wiele jego homilii pochodzi z tego okresu — i kształci wybitnych uczniów.

Najbardziej znanym jest Grzegorz Cudotwórca, przyszły biskup Pontu, który na pożegnanie wygłosi mu płomienne Podziękowanie Orygenesowi (Mowa dziękczynna), jedno z najpiękniejszych świadectw starożytnych o relacji mistrza i ucznia.^[29][30] Grzegorz opisuje tam pedagogikę prowadzącą od logiki i nauk świeckich aż do kontemplacji Boga — szkoła Orygenesa była inicjacją w pełnię życia chrześcijańskiego, a nie tylko wykładem doktryny.

Prześladowanie za Decjusza i śmierć wyznawcy

W 250 roku ogólne prześladowanie za cesarza Decjusza spada na Kościół. Orygenes, już w podeszłym wieku, zostaje aresztowany, uwięziony, zakuty w łańcuchy, zamknięty w dybach i poddany torturom na ławie — oprawcy chcą go zmusić do wyrzeczenia się wiary, nie zabijając go.^[31][32] Wytrwał. Uwolniony po śmierci Decjusza, nie podnosi się już po doznanych cierpieniach i umiera około 253-254 roku w Tyrze, mając około sześćdziesięciu dziewięciu lat.

Jego koniec to los wyznawcy wiary: ten, który jako młodzieniec marzył o męczeństwie ojca, ostatecznie do niego dołączył — nie przez miecz, lecz przez męki zniesione dla Chrystusa. Całe jego życie było długą Zachętą do męczeństwa, tytułem jednego z jego traktatów.^[33]

Żaden chrześcijański autor przed nim nie stworzył tak obszernego dzieła. Hieronim, który sporządził katalog jego pism, naliczył ich około ośmiuset; Epifaniusz mówił, zapewne z przesadą, o sześciu tysiącach zwojów.^[34][35] Większość z nich zaginęła, zwłaszcza z powodu późniejszych potępień. To, co przetrwało, wystarcza, by ocenić jego geniusz.

Heksapla: budowanie teologii na dokładnym tekście

Pomnikiem filologicznym Orygenesa jest Heksapla („sześć kolumn”), pierwsze krytyczne wydanie Starego Testamentu. Na ogromnych kartach, ułożonych w równoległych kolumnach, Orygenes zestawiał obok siebie:

1. tekst hebrajski zapisany hebrajskimi znakami;
2. ten sam tekst transliterowany na znaki greckie;
3. grecką wersję Akwili;
4. wersję Symmacha;
5. Septuagintę, opatrzoną znakami krytycznymi (obeliskami i gwiazdkami), wskazującymi różnice i braki;
6. wersję Teodocjona.^[36][37]

To tytaniczne dzieło, nigdy w całości nie przepisane z powodu swej objętości, miało cel zarówno naukowy, jak i duszpasterski: ustalić dokładny tekst, by móc prowadzić dialog z Żydami na wspólnej podstawie i oprzeć wszelką interpretację na pewnych fundamentach. Benedykt XVI widzi w tym pierwszy akt rewolucji: teologia jako nauka o natchnionym tekście.^[38] Orygenes jest pod tym względem ojcem krytyki biblijnej tak samo, jak duchowej egzegezy.

Komentarze i homilie: Biblia wyjaśniona

Orygenes opatrzył komentarzami niemal cały kanon. Jego Komentarz do Ewangelii Jana, napisany na prośbę Ambrożego, jest jednym z pierwszych wielkich dzieł egzegezy chrześcijańskiej; Komentarz do Pieśni nad Pieśniami był tak podziwiany, że Hieronim stwierdził, iż Orygenes, będąc wszędzie ponad innymi, tu „przewyższył samego siebie”.^[39]

Obok uczonych komentarzy, homilie — kazania wygłaszane w Cezarei i zapisywane przez tachygrafów — ukazują Orygenesa jako pasterza, który wyjaśniał Pismo ludowi werset po wersecie. To od niego wywodzi się bezpośrednio chrześcijański zwyczaj głoszenia kazań poprzez ciągły komentarz do tekstu świętego.

Traktat o zasadach: pierwsza suma teologiczna

Napisany w Aleksandrii Traktat o zasadach (Peri Archôn, „O początkach”) jest pierwszą próbą systematycznego wykładu wiary chrześcijańskiej: Bóg i Trójca, świat i stworzenia duchowe, wolność, Pismo i jego sensy.^[40] Orygenes starannie rozróżnia to, co należy do reguły wiary apostolskiej — jasno przekazanej i obowiązującej — od tego, co pozostaje kwestią otwartą do badań:

„Należy wierzyć tylko w tę prawdę, która nie jest sprzeczna z tradycją kościelną i apostolską.” — Orygenes, Traktat o zasadach, przedmowa^[41]

Ta zasada ostrożności jest kluczowa dla zrozumienia tej postaci: Orygenes umiał odróżnić dogmat od hipotezy. Dramat polegał na tym, że jego najśmielsze hipotezy, wyrwane z kontekstu badań, zostały później przyjęte jako doktryny.

Dzieło to zachowało się głównie w łacińskim przekładzie Rufina, który przyznaje, że złagodził lub pominął fragmenty heterodoksyjne, przekonany, że zostały one sfałszowane przez heretyków.^[42] To, z pozoru pobożne, wyznanie na zawsze skomplikowało ocenę Orygenesa: nie zawsze wiadomo, czy ocenia się Orygenesa, czy jego kopistów.

Przeciw Celsusowi: apologetyka na najwyższym poziomie

Około 248 roku, na prośbę Ambrożego, Orygenes napisał swoje arcydzieło apologetyczne, Przeciw Celsusowi (Contra Celsum), w ośmiu księgach.^[43][44] Odpowiada w nim, linia po linii, na Prawdziwe słowo pogańskiego filozofa Celsusa, najinteligentniejszy atak antychrześcijański starożytności. Orygenes nie karykaturuje przeciwnika: cytuje Celsusa w całości, a następnie go odpiera, tak że zaginione dzieło Celsusa znamy tylko dzięki Orygenesowi. To wzór intelektualnej uczciwości: odpowiadać na najsilniejszy zarzut, w jego najmocniejszej formie.

Sprowadzenie Orygenesa do roli uczonego byłoby zdradą jego osoby. Przede wszystkim jest on mistrzem życia wewnętrznego i to właśnie za tę cechę Kościół zawsze go kochał, nawet w najgorętszych okresach sporów. Benedykt XVI poświęcił całe katechezy temu wymiarowi, uznając go za „jeden z najważniejszych i najbardziej aktualnych” w jego nauczaniu.^[45]

Trzy sensy Pisma

Główna intuicja Orygenesa polega na tym, że Biblia, natchniona przez Ducha, posiada wiele poziomów znaczenia, tak jak człowiek ma ciało, duszę i ducha. Rozróżnia on zatem:

• sens dosłowny (historyczny), będący skorupą tekstu;
• sens moralny, który kształtuje postępowanie;
• sens duchowy lub mistyczny, który wszędzie odkrywa Chrystusa.^[46]

Obrazuje to słynnym porównaniem do orzecha:

„Gorzka jest litera, która jest jak skorupa; następnie dochodzisz do łupiny, czyli nauki moralnej; w trzeciej kolejności odkrywasz sens tajemnic, którymi karmią się dusze świętych.” — Orygenes, Homilie o Liczbach, 9, 7^[47]

Ta chrystologiczna lektura całego Starego Testamentu — Mojżesz, Wyjście, Świątynia, Oblubienica z Pieśni nad Pieśniami odnoszą się do Chrystusa i Kościoła — stanie się wspólnym dziedzictwem Ojców i liturgii. Henri de Lubac pokaże, że stanowi ona fundament całej katolickiej tradycji egzegetycznej.^[48]

Lectio divina i List do Grzegorza

Dla Orygenesa Pismo można zrozumieć tylko czytając je modlitewnie, w bliskości z Chrystusem. W swoim słynnym Liście do Grzegorza nierozerwalnie łączy studium (lectio) i modlitwę (oratio):

„Poświęć się lekturze Boskich Pism; przykładaj się do tego wytrwale. [...] A aby zrozumieć sprawy Boże, absolutnie potrzebujesz modlitwy.” — Orygenes, List do Grzegorza, 3-4^[49]

To właśnie tutaj, historycznie, znajduje się akt narodzin lectio divina. Przez św. Ambrożego z Mediolanu, który czytał i rozważał Orygenesa, metoda ta przeszła do św. Augustyna, a następnie do całej tradycji monastycznej Zachodu.^[50] Modlitwa Słowem, wciąż dziś zalecana przez Kościół, ma swoje korzenie w Aleksandryjczyku.

Dusza, Oblubieniec i Pieśń nad Pieśniami

Duchowość Orygenesa osiąga szczyty mistyczne, zwłaszcza w homiliach do Pieśni nad Pieśniami, gdzie opisuje doświadczenie duszy nawiedzanej, a potem opuszczanej przez Słowo-Oblubieńca:

„Często — Bóg jest moim świadkiem — czułem, że Oblubieniec zbliża się do mnie i staje jak najbliżej mnie; potem nagle odchodził i nie mogłem znaleźć tego, czego szukałem.” — Orygenes, Homilie do Pieśni nad Pieśniami, 1, 7^[51]

Benedykt XVI łączy tę stronę z nauczaniem swojego poprzednika: Jan Paweł II ukazywał wiernym, „jak modlitwa może postępować, jako prawdziwy dialog miłości, aż do tego, że osoba ludzka staje się całkowicie posiadana przez Boskiego Umiłowanego” (Novo millennio ineunte, n. 33).^[52][53] Orygenes jest zatem jednym z ojców teologii mistycznej chrześcijańskiej.

Kapłaństwo wszystkich ochrzczonych

Orygenes naucza, na długo zanim teologia to sformułuje, że każdy ochrzczony uczestniczy w kapłaństwie Chrystusa. Zachęca swoich słuchaczy:

„Czy nie wiesz, że kapłaństwo zostało udzielone także tobie, to znaczy całemu Kościołowi Bożemu i ludowi wierzących?” — Orygenes, Homilie o Księdze Kapłańskiej, 9, 1^[54]

To wspólne kapłaństwo realizuje się w czystości życia, znajomości Pisma, a na jego szczycie — w męczeństwie, czyli całopalnej ofierze z miłości.^[55] U Orygenesa doktryna nigdy nie jest oddzielona od wymogu świętości.

Nie można oddać czci Orygenesowi, nie mówiąc także, dlaczego Kościół musiał go kiedyś skorygować. Spekulatywny geniusz Aleksandryjczyka doprowadził go do sformułowania hipotez, które, rozwinięte przez jego uczniów, stały się błędami.

Śmiałe tezy

Szczególnie trzy kwestie stały się problematyczne:

• preegzystencja dusz: duchy miałyby być stworzone razem na początku, a następnie „upadły” w ciała w różnym stopniu, zależnie od wcześniejszych zasług;
• apokatastaza: na końcu czasów wszystkie rozumne stworzenia — w niektórych interpretacjach także demony i diabeł — miałyby zostać ostatecznie odnowione i zbawione;
• tendencja subordynacjonistyczna: Syn i Duch wydają się w niektórych sformułowaniach niżsi od Ojca.^[56][57]

Hipoteza czy doktryna?

Tu potrzeba największej sprawiedliwości. Orygenes często przedstawia te tezy jako poszukiwania, a nie jako artykuły wiary; sam przypomina, że zobowiązuje jedynie „tradycja kościelna i apostolska”.^[58] Dramat orygenizmu polega na tym, że kolejne pokolenia — mnisi orygenistyczni Egiptu i Palestyny w IV–VI wieku — usztywnili jego intuicje w system, czasem wykraczając poza to, co sam Orygenes twierdził. Pod nazwą „orygenizm” ocenia się więc zarówno orygenistów, jak i Orygenesa.

Pierwsze spory: Epifaniusz, Hieronim, Rufin

Już w IV wieku Metody z Olimpu krytykuje orygenistyczną naukę o zmartwychwstaniu. Pod koniec tego wieku Epifaniusz z Salaminy prowadzi prawdziwą kampanię. Spór rozdziera wtedy dwóch dawnych przyjaciół: Hieronim, początkowo admirator Orygenesa, odwraca się od niego; Rufin z Akwilei broni go i tłumaczy jego dzieła, łagodząc sporne fragmenty.^[59][60] Ta kłótnia orygenistyczna zatruwa końcówkę IV wieku i pozostawia niejasny obraz, gdzie podziw miesza się z anatemą.

Justynian i sobór konstantynopolitański II (553)

Decydujące potępienie wychodzi od cesarza Justyniana, zatroskanego o jedność doktrynalną. W 543 roku edykt cesarski wylicza błędy orygenistyczne; następnie, na marginesie II soboru konstantynopolitańskiego (553), piątego soboru powszechnego, krąży piętnaście anatem wymierzonych w orygenizm (preegzystencja dusz, apokatastaza itd.).^[61][62]

Jedna kwestia wymaga ścisłego ustalenia. Jest pewne, że sobór z 553 roku zalicza Orygenesa do heretyków: jego kanon 11 wymienia go z imienia:

„Jeśli ktoś nie rzuca anatemy na Ariusza, Eunomiusza, Macedoniusza, Apolinarego, Nestoriusza, Eutychesa i Orygenesa, wraz z ich bezbożnymi pismami [...] : niech będzie wyklęty.” — II sobór konstantynopolitański (553), kanon 11^[63]

Natomiast historycy dyskutują, czy słynne „piętnaście anatem” szczegółowo wymierzonych w orygenizm pochodzi od samego soboru, czy od synodu przygotowawczego związanego z edyktem Justyniana: te anatemy nie znajdują się w zachowanych oficjalnych aktach soboru.^[64] Pewne są więc dwie rzeczy: radykalny orygenizm został rzeczywiście potępiony przez Kościół, a Orygenes został z imienia wyklęty na piątym soborze powszechnym — ale techniczna kwestia przypisania piętnastu tez pozostaje sporna.

Dlaczego Kościół miał rację, by czuwać

Ta czujność nie jest zdradą prawdy: jest jej strażą. Preegzystencja dusz przeczy bezpośredniemu stworzeniu każdej duszy przez Boga; apokatastaza powszechna, obiecując zbawienie nawet demonom, pozbawia piekło powagi i niweczy ostateczną wolność stworzenia — sprzeciwia się słowom Chrystusa o karze wiecznej. Kościół, potępiając te skrajności, nie zgasił teologicznych poszukiwań: przypomniał, że spekulacja, nawet genialna, pozostaje podporządkowana otrzymanemu Słowu. To dokładnie to rozróżnienie, które sam Orygenes postawił na początku Traktatu o zasadach, lecz które jego spadkobiercy zapomnieli.

Mistrz, którego nie da się wymazać

Rzecz godna uwagi: pomimo potępień, Orygenes nigdy nie przestał inspirować teologii chrześcijańskiej. Wielcy Kapadocjanie — Bazyli z Cezarei i Grzegorz z Nazjanzu — zebrali antologię jego tekstów, Filokalia, aby ocalić to, co w nich najlepsze. Święty Ambroży, święty Hieronim (nawet po zerwaniu z Orygenesem), święty Augustyn, całe monastycyzmy Wschodu i Zachodu żyją jego duchową egzegezą. Powiedziano, że historia chrześcijańskiej interpretacji Biblii jest w dużej mierze przypisem do Orygenesa.

Odnowa XX wieku

Przez długi czas trzymany na dystans, Orygenes w XX wieku doczekał się spektakularnej rehabilitacji, niesionej przez nurt ressourcement oraz kolekcję Sources chrétiennes, założoną w 1942 roku przez jezuitów Henri de Lubaca i Jeana Daniélou, która uczyniła Aleksandryjczyka jednym z pierwszych publikowanych autorów.^[65][66]

• Jean Daniélou wydaje Origène (1948), wielką rewaluację jego myśli.^[67]
• Henri de Lubac pokazuje w Histoire et Esprit (1950), że Orygenes jest źródłem całej duchowej inteligencji Pisma w tradycji katolickiej.^[68]
• Hans Urs von Balthasar gromadzi jego najpiękniejsze strony duchowe i uznaje w nim jednego z największych geniuszy religijnych wszech czasów.^[69]

Ci teologowie, twórcy odnowy przygotowującej Sobór Watykański II, przywrócili Orygenesowi należne miejsce: nie jako kanonizowanego świętego, nie jako heretyka do spalenia, lecz jako mistrza, którego należy czytać z rozeznaniem.

Benedykt XVI: „prawdziwy mistrz”

W 2007 roku papież Benedykt XVI poświęca dwie publiczne katechezy Orygenesowi, w swoim wielkim cyklu o Ojców Kościoła. Nie unika cieni, ale podkreśla wielkość:

„Orygenes [...] był naprawdę postacią fundamentalną dla całego rozwoju myśli chrześcijańskiej. [...] Prawdziwy 'mistrz', i tak właśnie wspominali go z nostalgią jego uczniowie: nie tylko błyskotliwy teolog, ale wzorowy świadek nauki, którą przekazywał.” — Benedykt XVI, audiencja generalna 25 kwietnia 2007^[70]

To, że papież proponuje całemu Kościołowi w XXI wieku postać Orygenesa jako mistrza modlitwy i lektury Biblii, mówi wiele o wyważonym sądzie Tradycji: rozpoznawać błędy, nie odrzucając geniuszu.

Orygenes pozostaje niezwykle aktualny. W epoce, która oddziela naukę od wiary, przypomina, że można być największym uczonym swoich czasów i człowiekiem modlitwy: u niego najbardziej wymagająca erudycja rodzi się na kolanach, przed natchnionym tekstem.

Uczy także miłości do Pisma — nie jako martwej litery, lecz jako żywego Słowa, w którym Chrystus daje się temu, kto czyta je na modlitwie. Lectio divina, którą dziś na nowo odkrywa tak wielu chrześcijan, jest jego bezpośrednim dziedzictwem.

Wreszcie uczy pokory wierzącego rozumu. Śmiały geniusz, czasem przekraczał granice; ale sam postawił zasadę: podporządkować wszelkie poszukiwania wierze Kościoła. Jego droga — śmiałość korygowana przez Tradycję — to lekcja dla każdego teologa kuszonego, by swoje hipotezy czynić dogmatami. Kościół go nie kanonizował ani nie odrzucił: przeczytał go na nowo. To być może największy hołd, jaki można oddać mistrzowi.

„Na nic mi się nie zda, że miałem ojca męczennika, jeśli nie prowadzę dobrego życia.” — Orygenes, Homilie do Ezechiela, 4, 8^[71]

Syn męczennika, sam wyznawca wiary przez zniesione tortury, Orygenes do końca pozostał wierny własnym słowom: nie poprzestać na otrzymanym dziedzictwie, lecz czcić szlachetność swego rodu — rodu chrześcijan.

• Euzebiusz z Cezarei (ok. 265–339) — pierwszy historyk Kościoła, wielki admirator Orygenesa, któremu zawdzięczamy zasadniczą część jego biografii.
• Tertulian (ok. 155–ok. 220) — łaciński apologeta współczesny Orygenesowi, inny gigant starożytnego Kościoła o równie złożonej drodze.
• Benedykt XVI, katechezy o Orygenesie — audiencje generalne z 25 kwietnia i 2 maja 2007: najlepsze magisterialne wprowadzenie do tej postaci.
• Henri de Lubac, Histoire et Esprit. L'intelligence de l'Écriture d'après Origène, Aubier, 1950 — dzieło, które zrehabilitowało egzegezę orygenistyczną.