Święty Izydor z Sewilli (560-636)

Ostatni uczony starożytnego świata

Izydor żyje na przełomie. Na zachodzie Cesarstwo Rzymskie upadło ponad sto lat wcześniej ; barbarzyńskie królestwa — tutaj królestwo ariańskich Wizygotów osiadłych w Hiszpanii — z mozołem odbudowują nowy ład. Kultura antyczna, jej biblioteki, szkoły i nauki, grozi pogrążeniem się w zapomnieniu. W tym kruchym świecie Izydor stawia sobie misję : ocalić wiedzę, zanim zniknie, i przekazać ją pokoleniom, które ledwie już czytają po grecku.

Francuski historyk Montalembert streścił tę pozycję w formule, która stała się sławna : Izydor to „ostatni uczony starożytnego świata”^[3]. Po nim Zachód wchodzi w wieki ciemne ; a gdy zechce znowu się uczyć, będzie czerpał z ksiąg Izydora. Jego przyjaciel Braulio z Saragossy mówił to już za jego życia, z wdzięcznością :

„Po tylu klęskach w Hiszpanii Bóg wzbudził go w naszych czasach, aby odnowił pomniki starożytnych, byśmy nie pogrążyli się całkowicie w barbarzyństwie.” — Braulio z Saragossy, Renotatio librorum domini Isidori^[4]

Święty, Ojciec i Doktor Kościoła

Podobnie jak Leon Wielki przed nim, Izydor łączy trzy wielkie tytuły, które Kościół rezerwuje dla swoich mistrzów : jest świętym (kanonizowanym w 1598), Ojcem Kościoła (ostatnim z Ojców łacińskich) i Doktorem Kościoła (ogłoszonym nim przez Innocentego XIII w 1722)^[5]. Należy do wielkiego szeregu łacińskich doktorów, idących po Ambrożym, Hieronimie, Augustynie i Grzegorzu Wielkim : zbiera całe ich dziedzictwo i scala je, by je ocalić.

Autorytet nieustannie potwierdzany

Zaledwie kilka lat po jego śmierci VIII sobór w Toledo (653) sławi go uroczystymi słowy jako „wybitnego doktora, najnowszą ozdobę Kościoła katolickiego, najmędrszego z ludzi czasów ostatecznych”^[6]. Siedem wieków później Dante umieści jego duszę w Niebie Słońca, pośród duchów mędrców, obok Bedy Czcigodnego :

„Patrz, jak dalej płonie gorący duch / Izydora, Bedy i Ryszarda, / który w kontemplacji stał się większy niż człowiek.” — Dante, Raj, pieśń X, w. 130-132^[7]

Narodziny w Kartagenie, w wizygockiej Hiszpanii

Izydor rodzi się około 560 roku, prawdopodobnie w Kartagenie (Carthago Nova), w wysoko postawionej, głęboko chrześcijańskiej rodzinie hiszpańsko-rzymskiej. Jego ojciec miał na imię Sewerian, matka Teodora^[8]. Rodzina musiała opuścić Kartagenę i udać się do Sewilli, zapewne z powodu niepokojów politycznych trawiących Hiszpanię, podzieloną między ariańskich Wizygotów a bizantyńskie przyczółki.

To epoka walki religijnej : większość wizygockiej szlachty wyznaje arianizm, który zaprzecza pełnemu bóstwu Chrystusa. Nawrócenie króla Rekkareda na katolicyzm, podczas III soboru w Toledo (589), odmieni los Hiszpanii — a rodzina Izydora znajdzie się w samym sercu tego katolickiego odrodzenia.

Czworo świętych z Kartageny

Przypadek Izydora jest jedyny w historii Kościoła : jest jednym z czworga dzieci tego samego rodzeństwa, wszystkich czczonych jako święci — nazywanych czasem „czworgiem świętych z Kartageny”^[9] :

Ta rodzina nie jest ciekawostką hagiograficzną : ona wyjaśnia Izydora. To w tym domu, pod przewodem starszego brata, otrzymał zarazem wojujący katolicyzm i zamiłowanie do nauki.

Wychowanie przez brata Leandra

Ojciec Izydora zmarł, gdy ten był jeszcze młody, i to starszy brat, święty Leander, już wtedy zaangażowany w życie monastyczne, a później arcybiskup Sewilli, zajął się jego wychowaniem^[10]. Tradycja opowiada, że Leander był wymagającym, czasem surowym mistrzem, i że Izydor, zniechęcony, omal nie uciekł ze szkoły — by powrócić i oddać się nauce całym sobą.

Leander był przyjacielem świętego Grzegorza Wielkiego, poznanego w Konstantynopolu ; to na prośbę Leandra Grzegorz napisał swoje słynne Moralia in Job. Izydor dorastał więc w środowisku stykającym się z tym, co chrześcijaństwo miało wówczas najżywszego. W szkole katedralnej w Sewilli uczy się łaciny, podstaw greki i hebrajskiego, i kształci we wszystkich dyscyplinach swoich czasów^[11].

Następca brata na stolicy w Sewilli

Po śmierci Leandra, około 600-601 roku, Izydor następuje po nim jako arcybiskup (metropolita) Sewilli^[12]. Będzie rządził tą stolicą ponad trzydzieści lat, aż do śmierci. Podobnie jak Leon Wielki, był pasterzem, którego świętość rozegrała się nie tylko w księgach, lecz w codziennym rządzeniu Kościołem, kaznodziejstwie, trosce o ubogich i walce z herezją.

Pasterz i organizator soborów

Wizygocka Hiszpania wynalazła godną uwagi instytucję : sobory w Toledo, swoiste zgromadzenia narodowe, na których biskupi i możni królestwa stanowią wspólnie prawa dla Kościoła i społeczeństwa. Izydor odegrał w nich pierwszoplanową rolę.

II sobór w Sewilli (619)

Przewodniczy najpierw drugiemu soborowi w Sewilli, otwartemu 13 listopada 619 roku, który reguluje kwestie dyscypliny i odpiera stanowiska wciąż obecnych biskupów ariańskich^[13]. Izydor jawi się tam już jako autorytet doktrynalny Kościoła w Hiszpanii.

IV sobór w Toledo (633)

Jego pasterskim arcydziełem jest czwarty sobór w Toledo, otwarty 5 grudnia 633 roku. „Choć posunięty w latach, święty Izydor przewodniczył jego obradom i był autorem większości jego dekretów”^[14]. Sobór ten należy do najważniejszych w historii chrześcijańskiej Hiszpanii. Postanawia między innymi :

• jedność liturgiczną królestwa : ten sam ryt, ten sam porządek oficjów dla wszystkich Kościołów Hiszpanii i Galii Narbońskiej ;
• reformę szkolnictwa : obowiązek utrzymywania przez każdą diecezję szkoły biskupiej, w której naucza się sztuk wyzwolonych, greki, hebrajskiego, prawa i medycyny — bezpośredniego przodka seminariów i szkół katedralnych^[15] ;
• środki dotyczące dyscypliny kleru i liturgii.

Sobór ten zawiera także surowe kanony dotyczące Żydów, w kontekście polityki króla Sisenanda. Uczciwość nakazuje : sam Izydor, w traktacie De fide catholica contra Iudaeos, wpisuje się w antyjudaistyczną polemikę swoich czasów. Trzeba go czytać w jego kontekście historycznym — Europy, która nie wypracowała jeszcze doktryny wolności religijnej —, nie rzutując anachronicznie współczesnych kategorii, ale też nie ukrywając tego cienia. Zauważmy jednak, że Izydor sprzeciwia się nawróceniom wymuszonym : wiara, wedle niego, ma być przyjmowana dobrowolnie, przez przekonywanie, a nie przez przymus^[16].

Reformator szkolnictwa

Dekret IV soboru w Toledo o szkołach biskupich nie jest środkiem administracyjnym pośród innych : jest wyrazem wielkiej intuicji Izydora. Zrozumiał on, że w świecie, który się rozpada, ocalenie wiary zakłada ocalenie kultury, która pozwala ją rozumieć i przekazywać. Bez wykształconego kleru nie ma solidnego kaznodziejstwa ; bez szkół nie ma ksiąg ; bez ksiąg — zapomnienie. Izydor był zatem, przez swoje sobory jak i przez dzieło, jednym z wielkich wychowawców chrześcijańskiego Zachodu.

Etymologie, encyklopedia średniowiecza

Głównym dziełem Izydora jest encyklopedia w dwudziestu księgach, Etymologie (Etymologiarum sive Originum libri XX), pozostała w chwili jego śmierci niedokończona i uporządkowana przez jego przyjaciela Brauliona^[17]. Izydor podejmuje w niej zgromadzenie całej wiedzy antyku — gramatyki, retoryki, matematyki, medycyny, prawa, teologii, kosmologii, geografii, historii, języków, rolnictwa, narzędzi, aż po meble i szaty — wychodząc od etymologii (pochodzenia i znaczenia słów), ponieważ dla niego poznanie pochodzenia słowa to początek poznania rzeczywistości, którą ono oznacza.

„Znajomość rzeczy wywodzi się często z etymologii ich nazwy.” — Święty Izydor z Sewilli, Etymologie, księga I^[18]

Przez niemal całe średniowiecze Etymologie były „najczęściej używanym podręcznikiem w instytucjach nauczania”^[19]. Zachowało się blisko tysiąc ich rękopisów : żadne dzieło świeckie, prócz Biblii, nie było tak często kopiowane^[20]. To przez Izydora średniowieczna Europa poznała znaczną część antycznego dziedzictwa.

Encyklopedia na służbę wierze

Błędem byłoby widzieć w Etymologiach zwykłą kompilację erudyty. Dla Izydora cała wiedza zmierza ku Bogu. Gramatyka i sztuki wyzwolone są stopniami wiodącymi ku rozumieniu Pisma ; historia jest historią zbawienia ; sama natura jest księgą, w której czyta się mądrość Stwórcy. Jego niewielki traktat De natura rerum („O naturze rzeczy”), dedykowany królowi Sisebutowi, wyjaśnia zjawiska przyrody — zaćmienia, pływy, pory roku — bez przesądów, lecz zawsze tak, by prowadzić do chwalenia Boga^[21]. Izydor jest uczonym wierzącym, nigdy uczonym świeckim : to czyni go Ojcem Kościoła, a nie zwykłym polihistorem.

Braulio z Saragossy, przyjaciel i wydawca

Dzieło Izydora nie dotarłoby do nas w tym stanie bez świętego Brauliona z Saragossy (zm. w 651), jego ucznia i przyjaciela. To Braulio przynaglał Izydora do ukończenia Etymologii, podzielił je na dwadzieścia ksiąg po śmierci mistrza i sporządził pierwszy katalog jego dzieł w Renotatio librorum domini Isidori^[22]. Bez tej uczonej przyjaźni część pamięci Zachodu przepadłaby bezpowrotnie.

Pozostałe dzieła

Izydor był zdumiewająco płodny. Oprócz Etymologii na uwagę zasługują zwłaszcza :

Sentencje (Sententiae) są szczególnie ważne : stanowią pierwszy systematyczny podręcznik teologii na łacińskim Zachodzie, daleki pierwowzór wielkich średniowiecznych Summ. To tam — oraz w Synonimach — bije duchowe serce Izydora.

To tutaj święty objawia się najbardziej : nie w erudycji, lecz w sposobie, w jaki uczy chrześcijańskiej duszy szukania Boga.

Modlitwa i lektura : dialog z Bogiem

Duchowość Izydora zawiera się przede wszystkim w prostej i świetlistej intuicji : życie chrześcijańskie jest dialogiem dwóch głosów między duszą a Bogiem, w którym modlitwa i lektura (lectio divina) odpowiadają sobie nawzajem.

„Jeśli ktoś chce być nieustannie z Bogiem, powinien często się modlić i często czytać. Gdy się modlimy, to my rozmawiamy z Bogiem ; lecz gdy czytamy, to Bóg mówi do nas.” — Święty Izydor z Sewilli, Sentencje, księga III, 8^[24]

To zdanie przeszło przez całe średniowiecze ; streszcza przekonanie Izydora, że nauka nie jest wrogiem modlitwy, lecz jej siostrą. Czytać Pismo i Ojców to dla niego nie gromadzić wiedzę : to stawiać się w postawie słuchania mówiącego Boga. Dlatego uczony biskup, taki jak on, mógł być zarazem człowiekiem modlitwy : jego księgi i jego modlitwa były jednym ruchem ku Bogu.

Walka duszy : Synonimy

Drugim wielkim tekstem duchowym Izydora są Synonimy, zwane też Lamentacjami grzesznej duszy. To przejmujący dialog : Człowiek (Homo), przygnieciony winami i nieszczęściem, załamuje się w skargach ; Rozum (Ratio) odpowiada mu, podnosi go i prowadzi krok po kroku od rozpaczy ku nadziei i nawróceniu.

„Dusza moja jest w udręce, duch mój płonie, serce moje przygniecione smutkiem… zewsząd oblegają mnie boleści, zewsząd lęk i trwoga.” — Święty Izydor z Sewilli, Synonimy, księga I^[25]

Książka ta odniosła ogromny sukces, ponieważ nazywa po imieniu powszechne doświadczenie duszy, która wie, że jest grzeszna, i szuka powstania. Izydor nie prawi w niej morałów z wysoka : schodzi w udrękę człowieka, by ukazać mu drogę powrotu. To duchowość skruchy — tego zbawiennego smutku z powodu grzechu, który zamiast przygniatać, otwiera na miłosierdzie.

Nawrócenie, miłosierdzie i pokora

Całą doktrynę duchową Izydora przenika wezwanie do nawrócenia serca i miłosierdzia. W Sentencjach podkreśla, że wiedza bez miłości nadyma pychą, a prawdziwa wiedza to ta, która czyni pokornym i dobrym. Najuczeńszy mąż swoich czasów nie przestawał przypominać, że mądrość to nie nagromadzenie wiadomości, lecz bojaźń Boża i miłość bliźniego. Jego własna śmierć miała tego dowieść.

Ostatnie dni i publiczna pokuta

Opis śmierci Izydora należy do najpiękniejszych w dawnej hagiografii. Czując zbliżający się koniec, stary arcybiskup — najmędrszy i najbardziej szanowany człowiek całej Hiszpanii — zapragnął umrzeć nie jako książę Kościoła, lecz jako pokutnik. Kazał zanieść się do kościoła, wobec zgromadzonego ludu ; przywdział włosiennicę i popiół, znaki publicznej pokuty ; prosił o przebaczenie, modlił się i rozdał ubogim wszystko, co mu pozostało^[26].

Ten gest streszcza jego świętość lepiej niż wszystkie księgi. Doktor, który chciał zebrać całą wiedzę świata, odchodził z pustymi rękami, ubogi pośród ubogich, w postawie ewangelicznego celnika, który nie śmie podnieść oczu i bije się w piersi. Mądrość Izydora kończyła się tam, gdzie się zaczęła : w bojaźni Bożej i pokorze.

Śmierć 4 kwietnia 636

Izydor umiera w Sewilli 4 kwietnia 636 roku, po ponad trzydziestu latach biskupstwa^[27]. Pozostawia Kościół w Hiszpanii umocniony w wierze katolickiej, wykształcony kler oraz dzieło, które miało żywić Zachód przez tysiąc lat. Jego śmierć otoczyła natychmiast cześć świętego.

Przeniesienie relikwii do Leónu (1063)

W XI wieku północna Hiszpania odzyskuje stopniowo ziemie zajęte przez muzułmanów. W 1063 roku król Ferdynand I Leónu i Kastylii uzyskuje od króla Sewilli wydanie relikwii świętego Izydora, które zostają uroczyście przeniesione do Leónu^[28]. Wznosi się dla nich kościół, który stanie się wspaniałą królewską bazyliką kolegiacką San Isidoro w Leónie, jednym z klejnotów hiszpańskiej sztuki romańskiej, gdzie święty czczony jest do dziś.

Kanonizacja (1598) i Doktor Kościoła (1722)

Czczony jako święty już w średniowieczu, Izydor zostaje kanonizowany przez papieża Klemensa VIII w 1598 roku^[29]. Ponad sto lat później papież Innocenty XIII wynosi go do godności Doktora Kościoła, w 1722 roku^[30] — uwieńczenie głębi i wpływu jego nauczania. Zajmuje miejsce pośród Doktorów Kościoła w historii, obok wielkich Ojców łacińskich, których był ostatnim dziedzicem.

Dante i pamięć wieków

Sława Izydora nigdy nie zgasła. W XIV wieku Dante wprowadza go do swojego Raju, do Nieba Słońca, pośród dwunastu duchów mędrców, których przedstawia święty Tomasz z Akwinu — obok Boecjusza, Bedy Czcigodnego i Salomona^[31]. Dla największego poety chrześcijaństwa Izydor należał na zawsze do chóru mistrzów mądrości.

Święty patron Internetu ?

Niespodziewana popularność powróciła do Izydora w epoce cyfrowej. Ponieważ w swoich Etymologiach chciał zebrać i powiązać całą wiedzę w ogromną sieć odesłań, porównano go do dalekiego przodka Internetu i baz danych. W 1999 roku, na prośbę Papieskiej Rady ds. Środków Społecznego Przekazu, pewien organ zaproponował jego imię jako możliwego opiekuna Internetu i informatyków^[32]. Trzeba być precyzyjnym : patronat ten pozostał czysto nieoficjalny i pobożny — żadna decyzja papieska nie nastąpiła i żaden akt Stolicy Apostolskiej nigdy nie ogłosił go patronem Internetu. Zwyczaj jednak się rozpowszechnił i mówi coś prawdziwego : święty, który chciał ocalić wiedzę świata walącego się w gruzy, pozostaje wzorem dla tych, którzy dziś władają informacją.

Wspomnienie liturgiczne

Święty Izydor przemawia do naszych czasów. Żył, podobnie jak my, w świecie naznaczonym rozpadem cywilizacji i lękiem przed utratą wszystkiego ; a na ten lęk nie odpowiedział wycofaniem, lecz cierpliwą pracą przekazu : ocalić wiedzę, kształcić kler, wiązać wszystkie wiadomości z ich źródłem w Bogu. W epoce nadmiaru informacji przypomina, że wiedza ma wartość tylko wtedy, gdy czyni pokorniejszym i bliższym Bogu.

Uczy przede wszystkim, że nauka i modlitwa nie sprzeciwiają się sobie : „gdy się modlimy, to my rozmawiamy z Bogiem ; gdy czytamy, to Bóg mówi do nas”. Najuczeńszy ze świętych umarł jako pokutnik, ogołocony ze wszystkiego, z rękami wyciągniętymi ku ubogim i sercem zwróconym ku Bogu. Dlatego Kościół uczynił go świętym, Ojcem i Doktorem ; dlatego wciąż można stawać w jego szkole.

„Mądrość to znać Boga i czynić dobro ; a prawdziwie mądry jest ten, kto uznaje się grzesznikiem przed Bogiem.” — według Świętego Izydora z Sewilli, Sentencje^[44]

• Święty Leon Wielki (390-461) — drugi wielki pasterz-doktor łacińskiego antyku, „doktor Wcielenia”.
• Święty Grzegorz Wielki (540-604) — przyjaciel Leandra, jeden z czterech wielkich Doktorów łacińskich.
• Święty Beda Czcigodny (672-735) — drugi uczony mnich umieszczony przez Dantego w Niebie Słońca wraz z Izydorem.
• Święty Augustyn z Hippony (354-430) — wielkie źródło, którego dorobek doktrynalny Izydor przejmuje.
• Święty Hieronim (345-420) — pierwszy z wielkich uczonych łacińskich, którego dzieło przekazu Izydor kontynuuje.
• Doktorzy Kościoła w historii — kategoria Doktorów, do której Izydor należy od 1722 roku.